高一下學(xué)期期中語文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀浙江省嘉興市八校聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：近些年來，我們在很多西方國家的建筑學(xué)院做過講座，講得最多的主題就是如何“重返自然之道”。對此，傳統(tǒng)中國有幾點(diǎn)基本理解：自然體現(xiàn)著比人類更優(yōu)越的東西，自然是人類的老師，學(xué)生要對老師保持謙卑的態(tài)度；自然直接和道德準(zhǔn)則相關(guān)，自然體現(xiàn)著比人類的所為更高的道德準(zhǔn)則。在我們考慮建筑、城市、生產(chǎn)、建造之前，首先應(yīng)該反省我們面對自然的態(tài)度，我們需要重新樹立自然比人造的建筑和城市更加重要的觀念。中國曾經(jīng)是一個(gè)詩意遍布城鄉(xiāng)的國家，但是今天的中國，正在經(jīng)歷一種如同被時(shí)間機(jī)器擠壓的快速發(fā)展，一切都無暇思考。如果我們能夠意識到這種自然、建筑、城市彼此不分的體系的價(jià)值，意識到它表達(dá)著比現(xiàn)在慣常的建筑觀更高的道德與價(jià)值，我們就有必要在新的現(xiàn)實(shí)中重新創(chuàng)建它的當(dāng)代版本。不過，把中國建筑文化傳統(tǒng)想象成與西方建筑文化傳統(tǒng)完全不同的東西肯定是一種誤解，在我們看來，它們之間只是有一些細(xì)微的差別，但這種差別卻是決定性的。在西方，建筑一直享有面對自然的獨(dú)立地位，但在中國的文化傳統(tǒng)里，建筑在山水自然中只是一種不可忽略的次要之物。換句話說，在中國文化里，自然曾經(jīng)遠(yuǎn)比建筑重要，建筑更像是一種人造的自然物。人們不斷地向自然學(xué)習(xí)，使人的生活回復(fù)到非常接近自然的狀態(tài)，一直是中國的人文理想。這就決定了中國建筑在每一處自然地形中總是喜愛選擇一種謙卑的姿態(tài)，整個(gè)建造體系關(guān)心的不是人間社會(huì)固定的永恒，而是追隨自然的演變。這也可以說明為什么中國建筑一向自覺地選擇自然材料，建造方式力圖盡可能少地破壞自然，材料的使用總是遵循一種反復(fù)循環(huán)更替的方式。在一棟被拆毀的民居里，我們經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)1000年材料的累積。反復(fù)使用某些材料，這不僅是出于節(jié)約的考慮，實(shí)際上，我們從這種方式讀出的是一種信念，人是有可能建造一個(gè)與自然相似的世界的。而在西方建筑文化傳統(tǒng)里，自然與建筑總是以簡明的空間區(qū)隔方式區(qū)別開來，自然雖讓人喜愛，但也總是意味著危險(xiǎn)。之所以要探索一種中國本土的當(dāng)代建筑，是因?yàn)槲覀儚牟幌嘈艈我皇澜绲拇嬖?。所以，我們工作的范圍，不僅在于新建筑的探索，更加關(guān)注那個(gè)曾經(jīng)充滿自然山水詩意的生活世界的重建。無論中國還是西方，它們的建筑傳統(tǒng)都曾經(jīng)是生態(tài)的。而當(dāng)今，東西方之間最具普遍性的問題就是生態(tài)問題。建筑學(xué)需要重新向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，這在今天的中國更多意味著向鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)，不僅學(xué)習(xí)建筑的觀念與建造，更要學(xué)習(xí)和提倡一種與自然彼此交融的生活方式。在這種意識里，這種形而上的思考從來不能和具體的建造問題分開。我們要想辦法把傳統(tǒng)的材料運(yùn)用與建造體系同現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合。更重要的是，在這一過程中提升傳統(tǒng)技術(shù)，這也是我們在使用現(xiàn)代鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)和鋼結(jié)構(gòu)體系的同時(shí)大量使用手工技藝的原因。技藝掌握在工匠的手中，是活的傳統(tǒng)。如果不用，即使在形式上模仿傳統(tǒng)，傳統(tǒng)仍然必死，而傳統(tǒng)一旦死亡，可以相信，我們就沒有未來。（摘編自王澎《循環(huán)建造的詩意——建造一個(gè)與自然相似的世界》）材料二：“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。當(dāng)下，現(xiàn)代都市高樓林立，但古人筆下的綠水青山仍是令人神往的桃花源。作為承載城市文化精神、塑造城市風(fēng)貌特色的當(dāng)代建筑，如何在鋼筋水泥空間為人們營造棲息的詩意？如何以建筑寄托人文精神？追求自然之道依然具有重要現(xiàn)實(shí)意義。追求“自然”的建筑，不僅意味著從自然形象中汲取靈感，合理利用自然資源，使建筑與自然發(fā)生關(guān)系；更意味著樹立以“天人合一”為核心的美學(xué)追求。正如北宋山水畫家郭熙所言，“身即山川而取之”。這也是中國古代建筑設(shè)計(jì)追求的境界。在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中，崇尚“自然”不是單純模仿古典園林樣式，也不是盲目追求抽象的建筑形式，更不是為概念而概念，而是順應(yīng)生態(tài)環(huán)境、人文傳統(tǒng)、建造法則，以獨(dú)特的生命體驗(yàn)激發(fā)創(chuàng)造靈感。這樣的創(chuàng)作觀有利于設(shè)計(jì)者形成個(gè)人風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)建筑與環(huán)境的對話，解決“千城一面”之困境。追求“自然”還意味著構(gòu)建綠色、可持續(xù)的發(fā)展觀。目前，由于各種原因，我國每年都有一批建筑尚未達(dá)到50年使用壽命便被拆除，既浪費(fèi)資源、破壞環(huán)境，又難以為子孫后代留下建筑遺產(chǎn)與歷史文脈。破解這一難題，一方面要從體制機(jī)制上著手改革，重視城市規(guī)劃設(shè)計(jì)；另一方面，也要鼓勵(lì)建筑師積極將節(jié)能低碳、集約高效的綠色科技手段引入設(shè)計(jì)，樹立可持續(xù)發(fā)展的建設(shè)理念。綠色，象征著自然、友好、創(chuàng)新與生機(jī)，也當(dāng)成為中國建筑發(fā)展鮮亮的底色，為構(gòu)筑和諧的人居環(huán)境提供指引。（摘編自馬蘇薇《追求建筑的自然之道》，《人民日報(bào)》2019年05月26日）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國傳統(tǒng)的建筑觀把自然看得比人造的建筑和城市更加重要，并且認(rèn)為建筑在山水自然中只是一種不可忽略的次要之物。B.中國古代建筑一向自覺地選擇自然材料并反復(fù)使用，體現(xiàn)了古人向自然學(xué)習(xí)、使生活回復(fù)到非常接近自然的狀態(tài)的人文理想。C.中國與西方的建筑學(xué)都面臨生態(tài)傳統(tǒng)遭到破壞的問題，解決之道就是重新向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，特別是向鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)建筑的觀念與建造。D.追求建筑的自然之道，有助于在城市中為人們營造棲息的詩意，也有助于解決“千城一面”的難題，構(gòu)筑和諧的人居環(huán)境。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.與中國建筑文化傳統(tǒng)不同，西方建筑文化傳統(tǒng)對自然十分排斥，所以要將建筑與自然區(qū)別開來，并賦予建筑獨(dú)立的地位。B.雖然今天的中國有著超常規(guī)的發(fā)展速度，但城鄉(xiāng)卻失去了原有的詩意，其中一個(gè)重要原因是人們?nèi)狈ψ匀粦?yīng)有的謙卑。C.傳統(tǒng)建筑的材料、手工技藝由于與現(xiàn)代建筑的材料、技術(shù)的巨大差異，很難得到真正的應(yīng)用，一旦淪為形式就會(huì)走向死亡。D.當(dāng)代中國不乏模仿古典園林樣式、追求抽象的建筑形式、表達(dá)特定的概念的建筑設(shè)計(jì)，但這些設(shè)計(jì)都與建筑的自然之道絕緣。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“自然之道”的建筑觀的一項(xiàng)是（）A.小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。B.畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。C.煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家。D.臺城六代競豪華，結(jié)綺臨春事最奢。4.請簡要分析材料二的行文思路。5.追求建筑的自然之道在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，應(yīng)在哪些方面創(chuàng)新？請結(jié)合材料簡要分析?！敬鸢浮?.C2.B3.D4.示例一：材料二先指出城市建筑面臨的現(xiàn)實(shí)困境，引出解決問題的對策即“追求自然之道”，接著從美學(xué)追求和發(fā)展觀兩個(gè)方面闡述其具體做法。示例二：材料二先指出城市建筑存在的問題“是什么”，接著從“怎么辦”的角度，給出解決問題的方法即“追求自然之道”，并從美學(xué)追求和發(fā)展觀兩個(gè)方面詳細(xì)說明。5.①我們要把傳統(tǒng)的材料運(yùn)用與建造體系同現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，在這一過程中提升傳統(tǒng)技術(shù)。

②我們要著手改革體制機(jī)制，重視城市規(guī)劃設(shè)計(jì)。

③建筑師要積極創(chuàng)新，引入節(jié)能低碳、集約高效的綠色科技手段，樹立可持續(xù)發(fā)展的建設(shè)理念。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“解決之道就是重新向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)”錯(cuò)誤。原文“而當(dāng)今，東西方之間最具普遍性的問題……更要學(xué)習(xí)和提倡一種與自然彼此交融的生活方式”，重新向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)只是中國的解決之道，并不一定是西方的解決之道。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“西方建筑文化傳統(tǒng)對自然十分排斥”錯(cuò)誤。原文“自然雖讓人喜愛，但也總是意味著危險(xiǎn)”最多算是一種警醒的態(tài)度，不能算“十分排斥”。“建筑一直享有面對自然的獨(dú)立地位”以及“自然與建筑總是以簡明的空間區(qū)隔方式區(qū)別開來”，只強(qiáng)調(diào)兩者相對獨(dú)立，有所區(qū)分，不能等同于將建筑與自然隔絕，所以也不能推出“排斥”的態(tài)度。再者，所謂的“排斥自然”也有違基本的生活常識。C.“……由于與現(xiàn)代建筑的材料、技術(shù)的巨大差異，很難得到真正的應(yīng)用”錯(cuò)誤。原文“我們要想辦法把傳統(tǒng)的材料運(yùn)用與建造體系同現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合。更重要的是，在這一過程中提升傳統(tǒng)技術(shù)，這也是我們在使用現(xiàn)代鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)和鋼結(jié)構(gòu)體系的同時(shí)大量使用手工技藝的原因”，可見，手工技藝已經(jīng)得到運(yùn)用，傳統(tǒng)建筑的材料也在想辦法運(yùn)用。D.“但這些設(shè)計(jì)都與建筑的自然之道絕緣”錯(cuò)誤。“模仿古典園林樣式、追求抽象的建筑形式、表達(dá)特定概念的建筑設(shè)計(jì)”未必“與建筑的自然之道絕緣”。原文要否定的是“單純模仿古典園林樣式”“盲目追求抽象的建筑形式”“為概念而概念”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。D.“臺城六代競豪華，結(jié)綺臨春事最奢”只描寫了建筑的豪華氣派，并未體現(xiàn)建筑與自然和諧共存的理念。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料二第一段“作為承載城市文化精神、塑造城市風(fēng)貌特色的當(dāng)代建筑，如何在鋼筋水泥空間為人們營造棲息的詩意？如何以建筑寄托人文精神？追求自然之道依然具有重要現(xiàn)實(shí)意義”，材料二先指出城市建筑存在的問題“是什么”（城市建筑面臨的現(xiàn)實(shí)困境）；然后第二“追求‘自然’的建筑，不僅意味著從自然形象中汲取靈感，合理利用自然資源，使建筑與自然發(fā)生關(guān)系；更意味著樹立以‘天人合一’為核心的美學(xué)追求”，第三段“追求‘自然’還意味著構(gòu)建綠色、可持續(xù)的發(fā)展觀”，引出解決問題的對策即“追求自然之道”，接著從美學(xué)追求和發(fā)展觀兩個(gè)方面闡述其具體做法。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)材料一“我們要想辦法把傳統(tǒng)的材料運(yùn)用與建造體系同現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合。更重要的是，在這一過程中提升傳統(tǒng)技術(shù)”“技藝掌握在工匠的手中，是活的傳統(tǒng)。如果不用，即使在形式上模仿傳統(tǒng)，傳統(tǒng)仍然必死，而傳統(tǒng)一旦死亡，可以相信，我們就沒有未來”可知，我們要把傳統(tǒng)的材料運(yùn)用與建造體系同現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，在這一過程中提升傳統(tǒng)技術(shù)。根據(jù)材料二“一方面要從體制機(jī)制上著手改革，重視城市規(guī)劃設(shè)計(jì)”可知，我們要著手改革體制機(jī)制，重視城市規(guī)劃設(shè)計(jì)。根據(jù)材料二“另一方面，也要鼓勵(lì)建筑師積極將節(jié)能低碳、集約高效的綠色科技手段引入設(shè)計(jì)，樹立可持續(xù)發(fā)展的建設(shè)理念”可知，建筑師要積極創(chuàng)新，引入節(jié)能低碳、集約高效的綠色科技手段，樹立可持續(xù)發(fā)展的建設(shè)理念。浙江省錢塘聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國人禮治的理念始于3000年前的殷周之際。有鑒于商紂王腐敗失德而亡國的教訓(xùn)，周公提出了勤政愛民的“德治”綱領(lǐng)，并將它轉(zhuǎn)換為可操作的制度體系，從而有效地將德治思想落實(shí)到社會(huì)的各個(gè)層面，這一劃時(shí)代的偉大事件，史稱“周公制禮作樂”。其后經(jīng)孔子與七十子后學(xué)，以及孟子、荀子等人的弘揚(yáng)和完善，禮樂成為儒家文化的核心。西漢以后，作為理論形態(tài)的《儀禮》《周禮》《禮記》先后被列入學(xué)官，不僅成為古代文人必讀的經(jīng)典，且成為歷朝制禮的基礎(chǔ)，對中國文化和歷史的影響極之深遠(yuǎn)。隨著東亞儒家文化圈的形成，禮樂文化成為東方文明的重要特色。《禮記》說：“禮也者，理也。”禮就是按照道德理性的要求制定的社會(huì)生活規(guī)范，大到政府的典章制度，小到人際交往的規(guī)矩、個(gè)人修身養(yǎng)性的法則，乃至人與自然的相處之道，無不在禮的范疇之中。儒家禮樂文化的內(nèi)涵非常豐富，幾乎涉及古代社會(huì)的所有領(lǐng)域，略舉數(shù)端如下：在理論層面提出禮是人類自別于禽獸的標(biāo)志?？鬃幼钤缣岢觥傍B獸不可與同群”的命題，七十子接著展開深入討論，人與禽獸的根本區(qū)別不是有沒有語言能力，而是能否按照禮的要求在生活。《禮記·冠義》說：“凡人之所以為人者，禮義也?！薄抖Y記·曲禮》說：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”因此圣人“為禮以教人，知自別于禽獸?！倍谩白詣e于禽獸”，就是有了文化自覺。為了喚醒人的文化自覺，儒家把禮作為文明與野蠻相區(qū)別的標(biāo)志。相傳孔子作《春秋》，以為萬世龜鑒。儒家提出“天人合一”的理論，認(rèn)為人類社會(huì)是自然的一部分。儒家認(rèn)為人類與自然之道相貫通，禮就是自然法則在人類社會(huì)的體現(xiàn)，故在禮的設(shè)計(jì)上，處處依仿自然，使之與天道相符，由此取得形而上的根據(jù)?！抖Y記》說：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！薄蹲髠鳌氛f：“禮以順天，天之道也?！倍Y是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則，也是中國人高雅的生活方式。古代在人際交往中，通過在稱謂、站位、迎送、宴飲等環(huán)節(jié)上精心設(shè)計(jì)的各種儀節(jié)，體現(xiàn)尊老敬長、孝親睦鄰、自謙敬人、和諧為上的理念。即使是由于空間阻隔，雙方只能用書信交流時(shí)，也有特殊的禮貌用語。人們在行禮過程中體味崇高、莊重、肅穆、威武、豪邁、仁愛、和樂等多種情感。（摘編自彭林《禮儀之邦如何重振中華之禮？》）材料二：一提起禮樂文化，一些人可能會(huì)想到封建禮教，如“克己復(fù)禮”“三綱五?！薄澳凶鹋啊?。這些都是傳統(tǒng)禮樂文化中的消極內(nèi)容。對于傳統(tǒng)禮樂文化，我們要在全面分析、研究的基礎(chǔ)上，重新考訂梳理、去蕪存菁，既要整理挖掘其中積極、合理、有價(jià)值的思想資源，也要警惕其中消極、落后的文化糟粕，并予以揚(yáng)棄。比如，古代的禮制，過于強(qiáng)調(diào)人與人之間的等級差別，具有服從、統(tǒng)一、強(qiáng)制等特點(diǎn)，這在一定程度上限制了人的自由與全面發(fā)展，也不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“平等”的理念。總之，為滿足現(xiàn)代人的需求，我們要推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在宏觀層面，我們應(yīng)有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，如升國旗儀式、成人儀式、入黨入團(tuán)入隊(duì)儀式等，利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。在古代，禮樂文化是廟堂之上的“陽春白雪”，普通老百姓只能對其“敬而遠(yuǎn)之”?，F(xiàn)代社會(huì)，禮樂文化要想在和諧社會(huì)關(guān)系、增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同等方面發(fā)揮實(shí)際作用，需要在微觀層面，引導(dǎo)普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行。在推廣普及禮樂文化方面，學(xué)校和媒體應(yīng)該發(fā)揮更大作用。近些年，一些大學(xué)圍繞培育和弘揚(yáng)禮儀文化，開發(fā)出大量現(xiàn)代禮儀課程，受到學(xué)生和社會(huì)人士的熱烈歡迎。比如，湖南大學(xué)袁滌非老師的《現(xiàn)代禮儀》視頻公開課，開課7個(gè)學(xué)期，就有近70萬人次選修。很多中小學(xué)把禮儀文化教育融入“立德樹人”的全過程，持續(xù)在日常生活中幫助學(xué)生確立符合禮儀文化規(guī)范的行為方式。這些年，“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)也在持續(xù)開展，提升了學(xué)生們的審美情趣，陶冶了學(xué)生們的道德情操。無論是傳統(tǒng)禮樂文化，還是新推出的現(xiàn)代禮儀，要想在現(xiàn)代社會(huì)扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合?！吨袊Y中國樂》中的《成人禮》篇，從花木蘭從軍出征保家衛(wèi)國，講到排爆英雄張保國的女兒張汝佳女承父志選擇當(dāng)警察，讓人看到“愛國敬業(yè)”等價(jià)值觀念從古至今其實(shí)一直是貫通的。（摘編自殷慧《今天我們需要什么樣的禮樂文化》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.禮樂是周公在吸取歷史教訓(xùn)基礎(chǔ)上創(chuàng)制的，經(jīng)過孔子、孟子等人弘揚(yáng)與完善后成為儒家文化的核心。B.作為一種社會(huì)生活規(guī)范，禮按照道德理性的要求制定，其范圍廣泛，甚至包括人與自然的相處之道。C.儒家認(rèn)為，禮是自然法則在人類社會(huì)的體現(xiàn)，因此設(shè)計(jì)時(shí)依仿自然，重視形而上的天道而輕視人道。D.封建禮教中的“克己復(fù)禮”“三綱五?！薄澳凶鹋啊钡认麡O落后的觀念，在當(dāng)今時(shí)代要予以揚(yáng)棄。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.在儒家看來，禮是人類與禽獸、文明與野蠻相區(qū)別的標(biāo)志，人應(yīng)該按照禮的要求生活。B.禮是社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)則，古人在人際交往中很注重禮儀，如姚鼐稱朱孝純?yōu)椤白訚}”。C.我們要全面分析研究傳統(tǒng)禮樂文化，整理、挖掘其中積極、合理、有價(jià)值的思想資源，警惕其中消極、落后的文化糟粕，并予以揚(yáng)棄。D.傳統(tǒng)禮樂文化只要適應(yīng)現(xiàn)代生活，契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就能在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)興。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.史學(xué)大師錢穆說：“要了解中國文化，必須站到更高來看中國文化之心。中國文化之心就是‘禮’?！盉.湖南大學(xué)袁滌非老師的《現(xiàn)代禮儀》視頻公開課，開課7個(gè)學(xué)期，就有近70萬人次選修。C.古人見面、告別時(shí)要“三請三辭”，這些繁文縟節(jié)在現(xiàn)代社會(huì)容易讓人望而生畏。D.宋代的成人禮源于《儀禮·士冠禮》，但象征成人的三加之冠，由周代的緇布冠、皮弁、雀弁改為冠巾、帽子、幞頭。4.關(guān)于禮樂文化，材料一和材料二論述的主要內(nèi)容是什么？側(cè)重點(diǎn)又有何不同？請簡要分析。5.如何推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.C2.D3.A4.①材料一主要論述禮樂文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵等，其中著重闡述禮樂文化的內(nèi)涵；②材料二主要從現(xiàn)實(shí)角度論述如何對待禮樂文化，其中著重論述怎樣推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。5.①有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。②引導(dǎo)普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行。③學(xué)校和媒體要積極推廣普及禮樂文化。④努力使傳統(tǒng)禮樂文化與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“輕視人道”于文無據(jù)。原文“儒家認(rèn)為人類與自然之道相貫通，禮就是自然法則在人類社會(huì)的體現(xiàn)，故在禮的設(shè)計(jì)上，處處依仿自然，使之與天道相符，由此取得形而上的根據(jù)”可知原文并無與人道的關(guān)系。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“只要……就能……”充分條件不成立，表述過于絕對；且“復(fù)興”說法也不合文意，材料二說“在現(xiàn)代社會(huì)扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合”可知說的是“適應(yīng)”和“契合”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一主要論述了中國禮樂文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵。A.表明中國文化的源頭與核心是“禮”。B.表明現(xiàn)代禮儀頗受歡迎。C.表明古代某些禮儀不適合現(xiàn)代社會(huì)。D.表明禮與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由材料一“中國人禮治的理念始于3000年前的殷周之際”“……這一劃時(shí)代的偉大事件，史稱‘周公制禮作樂’”“其后經(jīng)孔子與七十子后學(xué)，以及孟子、荀子等人的弘揚(yáng)和完善，禮樂成為儒家文化的核心。西漢以后，作為理論形態(tài)的《儀禮》《周禮》《禮記》先后被列入學(xué)官，不僅成為古代文人必讀的經(jīng)典，且成為歷朝制禮的基礎(chǔ)，對中國文化和歷史的影響極之深遠(yuǎn)。隨著東亞儒家文化圈的形成，禮樂文化成為東方文明的重要特色”“儒家禮樂文化的內(nèi)涵非常豐富，幾乎涉及古代社會(huì)的所有領(lǐng)域”“在理論層面提出禮……”“為了喚醒人的文化自覺，儒家把禮作為文明與野蠻相區(qū)別的標(biāo)志”“禮是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則，也是中國人高雅的生活方式”可知，材料一立足于歷史論述禮樂文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵等，其中著重闡述禮樂文化的內(nèi)涵。由材料二“這些都是傳統(tǒng)禮樂文化中的消極內(nèi)容。對于傳統(tǒng)禮樂文化，我們要在全面分析、研究的基礎(chǔ)上，重新考訂梳理、去蕪存菁，既要整理挖掘其中積極、合理、有價(jià)值的思想資源，也要警惕其中消極、落后的文化糟粕，并予以揚(yáng)棄”“無論是傳統(tǒng)禮樂文化，還是新推出的現(xiàn)代禮儀，要想在現(xiàn)代社會(huì)扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合”可知，材料二立足于現(xiàn)實(shí)論述如何對待禮樂文化，其中著重論述怎樣推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。由原文“在宏觀層面，我們應(yīng)有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，如升國旗儀式、成人儀式、入黨入團(tuán)入隊(duì)儀式等，利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”可知，有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。由原文“現(xiàn)代社會(huì)，禮樂文化要想在和諧社會(huì)關(guān)系、增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同等方面發(fā)揮實(shí)際作用，需要在微觀層面，引導(dǎo)普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行”可知，引導(dǎo)普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行。由原文“在推廣普及禮樂文化方面，學(xué)校和媒體應(yīng)該發(fā)揮更大作用?！@些年，‘高雅藝術(shù)進(jìn)校園’活動(dòng)也在持續(xù)開展，提升了學(xué)生們的審美情趣，陶冶了學(xué)生們的道德情操”可知，學(xué)校和媒體要積極推廣普及禮樂文化。由原文“無論是傳統(tǒng)禮樂文化，還是新推出的現(xiàn)代禮儀，要想在現(xiàn)代社會(huì)扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合?！吨袊Y中國樂》中的《成人禮》篇，從花木蘭從軍出征保家衛(wèi)國，講到排爆英雄張保國的女兒張汝佳女承父志選擇當(dāng)警察，讓人看到‘愛國敬業(yè)’等價(jià)值觀念從古至今其實(shí)一直是貫通的”可知，努力使傳統(tǒng)禮樂文化與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合。浙江省臺州市八校聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：今天說傳統(tǒng)戲曲，其實(shí)不是說的宋元雜劇，不是說的明清傳奇，甚至不是說的京劇的“前三鼎甲”、越劇的“三花一娟”，我們說的傳統(tǒng)戲曲就是以北方“四大名旦”為代表，南方“海派”戲曲為代表，基本定型于上世紀(jì)三四十年代的京劇和基本定型于上世紀(jì)五六十年代的地方戲。大多數(shù)的劇種標(biāo)志性劇目都是上個(gè)世紀(jì)上半葉完成的，這就是今天所理解的“傳統(tǒng)”。我們經(jīng)常說要尊重傳統(tǒng)，其實(shí)是尊重了傳統(tǒng)中的一小節(jié)，它不是源，是流。第一次重要的轉(zhuǎn)化發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)上半葉，在上海等開放性的商業(yè)碼頭城市，傳統(tǒng)戲曲從戲園向劇場形態(tài)轉(zhuǎn)化。這一時(shí)期代表性的人物是梅蘭芳。梅蘭芳先生了不起，開始運(yùn)用劇場獨(dú)特的審美方式給我們帶來全新的觀劇感受。梅蘭芳的聲腔打磨得如此仔細(xì)，那是因?yàn)閯鰧β曇舻囊筝^之廣場時(shí)代更高更精致。因此，梅蘭芳是一個(gè)轉(zhuǎn)型期的藝術(shù)家。他的表演轉(zhuǎn)型生發(fā)于上海，是一次時(shí)代的轉(zhuǎn)型。當(dāng)時(shí)他演的是時(shí)裝新戲，應(yīng)用的是一些非?，F(xiàn)代化的輔助性手段，在化妝、表演、舞臺裝置等方面，都逐漸在一種適應(yīng)封閉性空間的全新審美觀念之下來完成自己逐步精致化的表演。這種精致化從單純到豐富，一直到我們今天看到的梅蘭芳的保留劇目，如《霸王別姬》《天女散花》《貴妃醉酒》等，這些戲單純從表演上看是不是有一種現(xiàn)代感？這一次藝術(shù)轉(zhuǎn)型的主陣地在上海，其最鮮明的標(biāo)志是從鄉(xiāng)村走進(jìn)城市，從戲臺走向舞臺，從廣場走進(jìn)劇場。當(dāng)時(shí)梅蘭芳先生等“四大名旦”以及京朝派的名伶?zhèn)兗娂姷顷懮虾?，以在上海灘跑碼頭為真正的走紅。他們看中的是上海的什么？是上海的新舞臺。這里所指的新舞臺是一個(gè)新的演劇理念，即劇場藝術(shù)。上海這個(gè)國際大都市，它強(qiáng)調(diào)商業(yè)化、市場化。所以有一些演員在上海以外的地方可以按照常態(tài)演出，可進(jìn)入上海以后，就會(huì)按照所謂“海派”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。在當(dāng)時(shí)來說，他要有當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代劇場意識。如果說北京角兒們的最高境界是成為朝廷的供奉，而上海演員的最高境界就是要成為大眾的寵兒。幾個(gè)人、少數(shù)人欣賞的藝術(shù)在上海是不行的，所謂“京朝派”，就是純粹，就是經(jīng)典，就是精致，而上海就是時(shí)尚，就是接地氣，通人心。因?yàn)樽兓院Ｅ蓱騽『髞懋?dāng)然也會(huì)出現(xiàn)它的極致性的發(fā)展，由演出連臺本戲而逐漸刻意追求舞臺技術(shù)變化、追求商業(yè)娛樂效果導(dǎo)致的所謂“惡性海派”就是此例。一些商業(yè)性的演出、流動(dòng)性的演出在城市里興盛起來，漸漸形成后來劇場藝術(shù)的主流形態(tài)。也包括大量的地方戲，如蘇北江淮戲來到上海，被稱為淮??；紹興小歌班來到上海，被稱為越劇；安慶黃梅調(diào)來到上海，被稱為黃梅戲。在沒來之前，他們完全沒有這個(gè)姓氏，也不叫這個(gè)名稱。越劇的名稱更是五花八門的：紹興文戲，小歌班，的篤班，是到上海才被統(tǒng)一冠名，稱之為越劇。上海以自己為核心，外來的東西都以那個(gè)地方的地名來命名。所以這次轉(zhuǎn)型，我認(rèn)為是一次傳統(tǒng)戲曲向現(xiàn)代戲曲的轉(zhuǎn)型。從上個(gè)世紀(jì)90年代以來，傳統(tǒng)戲曲繼空間轉(zhuǎn)型、形態(tài)轉(zhuǎn)型，也帶著京劇樣板戲的審美轉(zhuǎn)型，把西方的經(jīng)典藝術(shù)、古典藝術(shù)和中國的戲曲結(jié)合起來，又有傳統(tǒng)戲曲向現(xiàn)代戲曲的品格轉(zhuǎn)化。這一次才是真正意義上的現(xiàn)代戲曲轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)戲曲在演出空間和表演形態(tài)上再次走進(jìn)現(xiàn)代劇場，不僅僅是走進(jìn)鏡框式舞臺，而是走進(jìn)包括大劇院在內(nèi)的多種形態(tài)的現(xiàn)代演藝空間，走進(jìn)更加開放更加多元的演出環(huán)境，在這些現(xiàn)代的空間或環(huán)境里展示各自更為豐富多彩的演出。上個(gè)世紀(jì)80年代，曾經(jīng)有這樣一種傾向，大家似乎展開一場競賽，看誰能把自己的劇種弄得不像這個(gè)劇種。把京劇弄得不像京劇，把川劇弄得不像川劇。那個(gè)時(shí)候只關(guān)注文學(xué)，關(guān)注內(nèi)容的表達(dá)，劇種特色被消解，臺詞直接用最便捷的普通話來表達(dá)，乃至戲曲電視劇竟然請丁建華、喬榛來配音，要求戲曲演員用普通話唱黃梅戲，唱越劇。一個(gè)時(shí)期，安徽拍了不少黃梅戲電視劇，名曰黃梅戲電視劇，幾乎都是話劇演員配音，冷不防冒出了黃梅戲唱腔，顯得極其不自然。但是不可否認(rèn)的是，恰恰是淡化了黃梅戲特征，反而拉動(dòng)了收視率。而從90年代開始，無論是上海創(chuàng)作淮劇《金龍與蜉蝣》，安徽創(chuàng)作黃梅戲《徽州女人》，四川創(chuàng)作川劇《死水微瀾》，都有一種自覺的意識，那就是——返鄉(xiāng)。返鄉(xiāng)意識，要帶著現(xiàn)代的背景回家鄉(xiāng)，而不是簡單地回去，是一種自覺的回歸。文藝復(fù)興也是回歸，古文運(yùn)動(dòng)也是回歸，任何一次文化的自覺發(fā)展、藝術(shù)的整合轉(zhuǎn)型，都是以回歸為驅(qū)動(dòng)力的。傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代化和地方戲曲都市化的過程中，現(xiàn)代其實(shí)是手段，都市其實(shí)也就是一個(gè)空間，其中展示的都是傳統(tǒng)，展示的是地域的特色。這個(gè)傳統(tǒng)是回到源頭的傳統(tǒng)，不是在一個(gè)流播過程中的傳統(tǒng)。我們經(jīng)常把一個(gè)過程當(dāng)做傳統(tǒng)，它只是傳統(tǒng)的一部分，是傳統(tǒng)的一個(gè)階段。而地域文化、地域傳統(tǒng)滋長出的那個(gè)劇種，滋長出那個(gè)劇種形成之前的各個(gè)元素是任何一個(gè)階段不能代替的。所以我們要再次自覺地回歸傳統(tǒng)。你選擇得準(zhǔn)確，你就帶有一種現(xiàn)代的單純。我特別認(rèn)可的幾出具有現(xiàn)代品性的劇目，都帶有一種單純感。田蔓莎那一版的《死水微瀾》，帶著那空陌的空間感，就像四川盆地那種原始的視景，鄉(xiāng)下女孩走出婚姻的宿命，就帶著一種掙扎感，一種上升感，因此對川劇的身段、聲腔的運(yùn)用就顯得那么自然、單純、冼煉、簡約，但是又極具張力。從理所當(dāng)然的“自己”，到尋求變化的“自己”，再到今天經(jīng)歷了各種變化以后更加自覺的“自己”。讓視野打開，帶著更新的境界，帶著人類共有的普泛價(jià)值取向，借助時(shí)代賦予的現(xiàn)代審美，再重新看待和提煉習(xí)以為常的傳統(tǒng)，或者以前不以為然的特色。這樣看，也許就可以重新理解一些習(xí)以為常的概念包括理論概念，也包括梅蘭芳先生的“移步不換形”。（節(jié)選自羅懷臻《傳統(tǒng)戲劇在百年之間的三次轉(zhuǎn)化》有刪改）材料二：有百余年歷史的越劇以婉約、細(xì)膩見長，被列入中國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是國際友人眼中的“中國歌劇”。近年來，業(yè)界人士探索振興之路，應(yīng)對新媒體、新冠肺炎疫情等帶來的沖擊，助越劇重?zé)ㄇ啻骸！吧显啤笔窃絼　拔邸钡男聡L試。縱觀短視頻平臺，不少年輕面孔靠直播唱戲“出圈”。36歲的浙江寧波越劇演員陳譽(yù)因疫情失業(yè)，后到直播間唱戲。每次直播前，她都會(huì)像線下演出一樣精心裝扮，如今網(wǎng)友打賞成了她的新戲票和新收入。當(dāng)新媒體技術(shù)不斷嵌入生活，越劇劇院、劇團(tuán)、演員也紛紛探索線上線下融合的演出模式，“云賞芳華”漸漸成為一種新潮流。根據(jù)中國演出行業(yè)協(xié)會(huì)、抖音直播日前發(fā)布的《網(wǎng)絡(luò)直播文藝生態(tài)報(bào)告》，2021年抖音傳統(tǒng)文化類直播同比增長超過100萬場，其中，包括越劇在內(nèi)的經(jīng)典曲藝直播觀看時(shí)長同比增長278%。對此，中國演出行業(yè)協(xié)會(huì)原會(huì)長朱克寧認(rèn)為，線上與線下的觀演形式不同、盈利模式不一，比如舞臺表現(xiàn)具有直觀性、獨(dú)特性、接近性，若要探索“云演出”，就要推出適合線上觀演的作品，切莫將線下演出直接照搬到線上。在線下，為搭建更廣闊的演出平臺，日前在紹興舉辦的第五屆中國越劇藝術(shù)節(jié)系列活動(dòng)之第二十屆越劇大展演開幕式上，來自中國20個(gè)省份的42家劇院聯(lián)合成立“越劇劇院院線”。這是中國首家戲曲院線，為繁榮越劇釋放出積極信號。除了舞臺，戲、人亦是越劇發(fā)展的關(guān)鍵。“讓越劇重新煥發(fā)青春，最核心的是打造經(jīng)典劇目，以此帶動(dòng)舞臺表現(xiàn)力的革新和人才的培養(yǎng)?！敝炜藢幫ㄟ^形象的類比稱，就像一場演唱會(huì)能不能吸引人，一是看誰唱，二是看唱什么歌。2022年適逢越劇改革80周年。著名越劇表演藝術(shù)家茅威濤在致敬越劇改革80周年研討會(huì)暨袁雪芬誕辰100周年紀(jì)念活動(dòng)上提及，對于越劇發(fā)展，需要有“新的覺醒”，不能沉浸于過去的輝煌，要認(rèn)清越劇面臨的現(xiàn)狀，尋找發(fā)展“新賽道”。從越劇的發(fā)源地——紹興看，近年來，當(dāng)?shù)匾酝苿?dòng)越劇申報(bào)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作為牽引，組建紹興市演藝集團(tuán)，打造市縣兩級“1+5”越劇團(tuán)矩陣，同時(shí)每年投入1000萬元人民幣扶持越劇創(chuàng)作，涌現(xiàn)了包括現(xiàn)代越劇《核桃樹之戀》在內(nèi)的一批精品劇作。（選自《中國新聞網(wǎng)》，項(xiàng)菁《越劇自救破局“再青春”》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.今天說傳統(tǒng)戲曲，其實(shí)不是說的宋元雜劇，不是說的明清傳奇。我們經(jīng)常說要尊重傳統(tǒng)，其實(shí)是尊重了傳統(tǒng)戲曲。B.梅蘭芳先生等“四大名旦”以及京朝派的名伶?zhèn)兗娂姷顷懮虾?，他們看中的是上海的新舞臺，這里所指的新舞臺不是一個(gè)具體的演出空間。C.與京朝派不同，海派戲劇就是時(shí)尚，就是接地氣，通人心，由演出連臺本戲而逐漸刻意追求舞臺技術(shù)變化、追求商業(yè)娛樂效果，從而走向流俗。D.讓越劇重新煥發(fā)青春，朱克寧認(rèn)為，唯一的手段是打造經(jīng)典劇目，以此帶動(dòng)舞臺表現(xiàn)力的革新和人才的培養(yǎng)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.梅蘭芳的保留劇目，如《霸王別姬》《天女散花》《貴妃醉酒》等，這些戲單純從表演上看是有一種現(xiàn)代感的。B.有一些演員在上海以外的地方可以按照常態(tài)演出，可進(jìn)入上海以后，就會(huì)按照所謂“海派”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，他要有當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代劇場意識。C.一個(gè)時(shí)期，安徽拍了不少黃梅戲電視劇，用話劇演員配音，冷不防冒出了黃梅戲唱腔，淡化了黃梅戲特征，反而拉動(dòng)了收視率，從而推動(dòng)了黃梅戲的發(fā)展。D.線上與線下的觀演形式不同、盈利模式不一，比如舞臺表現(xiàn)具有直觀性、獨(dú)特性、接近性，若要探索“云演出”，就要推出適合線上觀演的作品，切莫將線下演出直接照搬到線上。3.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一中戲劇“返鄉(xiāng)意識”的一項(xiàng)是（）A.甬劇《典妻》改編自寧海籍作家柔石的小說《為奴隸的母親》，訴說浙東地區(qū)典賣女性的陋習(xí)，母親與子女兩相離的故事，傳遞社會(huì)底層的女性發(fā)出的無聲吶喊。B.《茶館》改編自老舍先生的同名話劇，由何群導(dǎo)演，陳寶國領(lǐng)銜主演，于2010年7月16日登陸央視八套黃金檔全國首播。C.36歲的浙江寧波越劇演員陳譽(yù)因疫情失業(yè)，后到直播間唱戲。每次直播前，她都會(huì)像線下演出一樣精心裝扮，如今網(wǎng)友打賞成了她的新戲票和新收入。D.《家春秋》是根據(jù)巴金名著《家》《春》《秋》改編的一部黃梅戲音樂電視劇，運(yùn)用電視技術(shù)手段，以音樂語言為抒情表意方式。4.材料二屬于新聞通訊類文體，試著概括其文體特點(diǎn)。5.依據(jù)上述材料，如何找到振興戲曲的正確出路，而不是身處宋代卻還在口口聲聲呼喚著振興唐詩？【答案】1.B2.C3.A4.①嚴(yán)格的真實(shí)性。

②報(bào)道的客觀性。

③較強(qiáng)的時(shí)效性。

④敘述清晰有條理。

⑤議論深刻有力度。5.①傳統(tǒng)戲曲不斷向現(xiàn)代戲曲轉(zhuǎn)型。

②帶著現(xiàn)代背景返鄉(xiāng)，展示地域特點(diǎn)。

③采用新媒體技術(shù)，線上線下融合。

④打造經(jīng)典劇目，帶動(dòng)舞臺表現(xiàn)力的革新和人才的培養(yǎng)。

⑤以時(shí)代精神為主線進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“其實(shí)是尊重了傳統(tǒng)戲曲”錯(cuò)誤。由原文“我們經(jīng)常說要尊重傳統(tǒng)，其實(shí)是尊重了傳統(tǒng)中的一小節(jié)，它不是源，是流”可知，其實(shí)是尊重了傳統(tǒng)戲曲的一部分。C.“海派戲劇就是……由演出連臺本戲而逐漸刻意追求舞臺技術(shù)變化、追求商業(yè)娛樂效果，從而走向流俗”錯(cuò)誤。由原文“因?yàn)樽兓?，所以海派戲劇后來?dāng)然也會(huì)出現(xiàn)它的極致性的發(fā)展，由演出連臺本戲而逐漸刻意追求舞臺技術(shù)變化、追求商業(yè)娛樂效果導(dǎo)致的所謂‘惡性海派’就是此例”可知，“由演出連臺本戲而逐漸刻意追求舞臺技術(shù)變化、追求商業(yè)娛樂效果，從而走向流俗”是“惡性海派”。D.“唯一的手段是打造經(jīng)典劇目”錯(cuò)誤。由原文“讓越劇重新煥發(fā)青春，最核心的是打造經(jīng)典劇目，以此帶動(dòng)舞臺表現(xiàn)力的革新和人才的培養(yǎng)”可知，應(yīng)為“核心”，而不是“唯一”。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“從而推動(dòng)了黃梅戲的發(fā)展”錯(cuò)誤。由原文“一個(gè)時(shí)期，安徽拍了不少黃梅戲電視劇，名曰黃梅戲電視劇，幾乎都是話劇演員配音，冷不防冒出了黃梅戲唱腔，顯得極其不自然。但是不可否認(rèn)的是，恰恰是淡化了黃梅戲特征，反而拉動(dòng)了收視率”可知，“淡化了黃梅戲特征”不是推動(dòng)了黃梅戲的發(fā)展。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。“返鄉(xiāng)意識”要帶著現(xiàn)代的背景回家鄉(xiāng)，而不是簡單地回去，是一種自覺的回歸。A.甬劇《典妻》展示的是地域的特色，并用現(xiàn)代批判的視角審視世俗與人性，最適合作為論據(jù)來支撐材料一中戲劇“返鄉(xiāng)意識”B.把話劇改變?yōu)殡娨晞。粚儆凇胺掂l(xiāng)意識”；C.越劇演員在直播間唱戲，不屬于“返鄉(xiāng)意識”；D.《家春秋》是改編的一部黃梅戲音樂電視劇，運(yùn)用電視技術(shù)手段，以音樂語言為抒情表意方式，不屬于“返鄉(xiāng)意識”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生概括文章文體特點(diǎn)的能力。結(jié)合“36歲的浙江寧波越劇演員陳譽(yù)因疫情失業(yè)，后到直播間唱戲。每次直播前，她都會(huì)像線下演出一樣精心裝扮，如今網(wǎng)友打賞成了她的新戲票和新收入”可知，浙江寧波越劇演員陳譽(yù)，真人真事，嚴(yán)格的真實(shí)性。結(jié)合“‘上云’是越劇‘吸粉’的新嘗試?？v觀短視頻平臺，不少年輕面孔靠直播唱戲‘出圈’”可知，對“上云”的報(bào)道不帶個(gè)人觀點(diǎn)，報(bào)道的客觀性。結(jié)合“在線下，為搭建更廣闊的演出平臺，日前在紹興舉辦的第五屆中國越劇藝術(shù)節(jié)系列活動(dòng)之第二十屆越劇大展演開幕式上，來自中國20個(gè)省份的42家劇院聯(lián)合成立‘越劇劇院院線’”可知，報(bào)道日前在紹興舉辦的第五屆中國越劇藝術(shù)節(jié)系列活動(dòng)之第二十屆越劇大展演開幕式，較強(qiáng)的時(shí)效性。材料二從應(yīng)對新媒體到打造經(jīng)典劇目來敘述如何助越劇重?zé)ㄇ啻?，敘述清晰有條理結(jié)合“當(dāng)新媒體技術(shù)不斷嵌入生活，越劇劇院、劇團(tuán)、演員也紛紛探索線上線下融合的演出模式，‘云賞芳華’漸漸成為一種新潮流”“這是中國首家戲曲院線，為繁榮越劇釋放出積極信號。除了舞臺，戲、人亦是越劇發(fā)展的關(guān)鍵”可知，議論深刻有力度?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。結(jié)合“從上個(gè)世紀(jì)90年代以來，傳統(tǒng)戲曲繼空間轉(zhuǎn)型、形態(tài)轉(zhuǎn)型，也帶著京劇樣板戲的審美轉(zhuǎn)型，把西方的經(jīng)典藝術(shù)、古典藝術(shù)和中國的戲曲結(jié)合起來，又有傳統(tǒng)戲曲向現(xiàn)代戲曲的品格轉(zhuǎn)化。這一次才是真正意義上的現(xiàn)代戲曲轉(zhuǎn)型”可知，傳統(tǒng)戲曲不斷向現(xiàn)代戲曲轉(zhuǎn)型。結(jié)合“而從90年代開始，無論是上海創(chuàng)作淮劇《金龍與蜉蝣》，安徽創(chuàng)作黃梅戲《徽州女人》，四川創(chuàng)作川劇《死水微瀾》，都有一種自覺的意識，那就是——返鄉(xiāng)。返鄉(xiāng)意識，要帶著現(xiàn)代的背景回家鄉(xiāng)，而不是簡單地回去，是一種自覺的回歸。文藝復(fù)興也是回歸，古文運(yùn)動(dòng)也是回歸，任何一次文化的自覺發(fā)展、藝術(shù)的整合轉(zhuǎn)型，都是以回歸為驅(qū)動(dòng)力的”“而地域文化、地域傳統(tǒng)滋長出的那個(gè)劇種，滋長出那個(gè)劇種形成之前的各個(gè)元素是任何一個(gè)階段不能代替的。所以我們要再次自覺地回歸傳統(tǒng)”可知，帶著現(xiàn)代背景返鄉(xiāng)，展示地域特點(diǎn)。結(jié)合“對此，中國演出行業(yè)協(xié)會(huì)原會(huì)長朱克寧認(rèn)為，線上與線下的觀演形式不同、盈利模式不一，比如舞臺表現(xiàn)具有直觀性、獨(dú)特性、接近性，若要探索‘云演出’，就要推出適合線上觀演的作品，切莫將線下演出直接照搬到線上”可知，采用新媒體技術(shù)，線上線下融合。結(jié)合“讓越劇重新煥發(fā)青春，最核心的是打造經(jīng)典劇目，以此帶動(dòng)舞臺表現(xiàn)力的革新和人才的培養(yǎng)”可知，打造經(jīng)典劇目，帶動(dòng)舞臺表現(xiàn)力的革新和人才的培養(yǎng)。結(jié)合“2022年適逢越劇改革80周年。著名越劇表演藝術(shù)家茅威濤在致敬越劇改革80周年研討會(huì)暨袁雪芬誕辰100周年紀(jì)念活動(dòng)上提及，對于越劇發(fā)展，需要有‘新的覺醒’，不能沉浸于過去的輝煌，要認(rèn)清越劇面臨的現(xiàn)狀，尋找發(fā)展‘新賽道’”可知，以時(shí)代精神為主線進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展。浙江省臺州市山海協(xié)作體2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：瘧疾威脅人的生命長達(dá)數(shù)千年。1967年，中國政府啟動(dòng)“523”項(xiàng)目來抗擊瘧疾。1969年，中醫(yī)研究院任命我領(lǐng)導(dǎo)瘧疾研究工作，我?guī)ьI(lǐng)由植物化學(xué)和藥理學(xué)方面的研究人員組成的團(tuán)隊(duì)，開始從中草藥中尋找并提取可能具有抗瘧療效的成分。在第一階段，我收集了2000個(gè)方藥，挑選出可能具有抗瘧作用的640個(gè)。從其中200個(gè)方藥中提取了380余種提取物，在小白鼠身上測試抗瘧效果，然而進(jìn)展甚微。研究的轉(zhuǎn)折點(diǎn)出現(xiàn)在青蒿上，其提取物顯示有一定程度的抗瘧效果，然而，實(shí)驗(yàn)結(jié)果很難重復(fù)，而且似乎與文獻(xiàn)記錄相悖。為了尋求答案，我們查閱了大量的文獻(xiàn)。最早提到青蒿治療瘧疾的記錄，出現(xiàn)在東晉葛洪所著的《肘后備急方》中，書中有這樣的話：又方，青蒿一所致，以水二升漬，絞取汁，盡服之。這句話讓我深受啟發(fā)，我們使用通常的加熱提取方式，也許恰恰破壞了青蒿的活性成分。因此考慮改為低溫提取，以保存其抗瘧有效成分。改變提取方式后，抗瘧效果果然大幅度提升！我們隨后將青蒿提取物分為酸性和中性兩大部分。在1971年10月4日，我們成功得到了安全性高的中性提取物，并獲得對感染瘧疾的小白鼠和猴子百分之百的抗瘧藥效！我們終于找到了發(fā)現(xiàn)青蒿素抗瘧療效的突破口！青蒿素是中醫(yī)藥學(xué)給予人類的一份珍貴禮物。和植物化學(xué)的其他發(fā)現(xiàn)在藥物開發(fā)中的應(yīng)用相比，從青蒿提取物到青蒿素的研發(fā)歷程相當(dāng)快速，然而，這絕不是中醫(yī)藥智慧的唯一果實(shí)。中國的基礎(chǔ)和臨床研究還發(fā)現(xiàn)，具有悠久應(yīng)用歷史的中藥砒霜，用于治療白血病頗具療效，已經(jīng)成為治療白血病的重要選擇。對治療失憶有效的石杉堿甲，也是從中草藥“千層塔”中提取的，是我國用于治療老年癡呆癥狀的一種臨床用藥。然而，單一藥物治療某一特定疾病的現(xiàn)象在中醫(yī)實(shí)踐中非常少見，復(fù)方用藥才是中醫(yī)幾千年來的主要用藥形式。通常，中醫(yī)師按中醫(yī)理論和方法診斷病人癥候，對癥開出由多種中藥按君臣佐使組成的處方，并隨著病情的發(fā)展和癥候的變化，隨時(shí)調(diào)整處方的藥味和劑量，以達(dá)到良好的療效。這樣的辨證施治療法和有效方藥的積累對中華民族的繁衍昌盛作出了積極貢獻(xiàn)。我們從中藥青蒿研發(fā)出抗瘧藥物青蒿素，僅是發(fā)掘中醫(yī)藥寶庫的努力之一。心血管疾病的治療也受益于中醫(yī)藥學(xué)。中醫(yī)的一個(gè)治則是活血化瘀，這一治則也適用于冠心病的術(shù)后維護(hù)。中藥提取的芍藥苷等被用于防止經(jīng)皮冠狀動(dòng)脈介入治療后的血管再狹窄，臨床顯示再狹窄率大幅降低，還有許多其他證據(jù)支持中醫(yī)活血化瘀的臨床療效。（摘編自屠呦呦《青蒿素，人類征服疾病的一小步》）材料二：青蒿素的發(fā)現(xiàn)者獲得諾貝爾獎(jiǎng)，是否意味著中藥這個(gè)寶庫可以挖掘出更多的“青蒿素”，走上現(xiàn)代化之路？事實(shí)上，從中藥中尋找“下一個(gè)青蒿素”的努力一直在持續(xù)。據(jù)悉，美國NIH（國立衛(wèi)生研究院）此前就與白云山和記黃埔中藥公司簽訂合作協(xié)議，令板藍(lán)根這種有2000多年應(yīng)用歷史的抗病毒中藥，成為首個(gè)進(jìn)入外國實(shí)驗(yàn)室接受藥效研究的中草藥。業(yè)內(nèi)人士表示，中醫(yī)正越來越被國際所承認(rèn)，中藥的現(xiàn)代化將推動(dòng)中醫(yī)的現(xiàn)代化。這一舉措也成為中醫(yī)藥走向國際的推動(dòng)力。近年來，中藥引起西方一些國家的重視。以植物藥為例，西方有40家植物研究機(jī)構(gòu)，500多個(gè)研究項(xiàng)目，在日本，許多漢方藥企建立的研究機(jī)構(gòu)從事漢方藥物研究，建立了藥材生產(chǎn)基地。美國NIH和艾滋病防治中心分別對300多種中草藥進(jìn)行篩選和有效成分研究，從植物藥中尋找抗癌活性成本。不過，中醫(yī)藥走向國際仍有不少障礙，中藥研發(fā)能力嚴(yán)重不足是一大問題。我國對中藥作用機(jī)理、物質(zhì)基礎(chǔ)以及新技術(shù)、新方法應(yīng)用等方面的研究還不夠深入，缺乏統(tǒng)一的質(zhì)量控制和檢測標(biāo)準(zhǔn)。我國藥用資源辛富，藥物植物5000多種，但做過化學(xué)或藥學(xué)研究的不超過20%，600多種中藥中不少是“知其然不知其所以然”的藥物，而國家食藥監(jiān)總局藥品審評中心發(fā)布的《2014年度藥品審評報(bào)告》顯示，2014年149個(gè)獲批上市的新藥中，中藥有11個(gè)，占比只有7.38%。而即使是中國人最早發(fā)現(xiàn)的原創(chuàng)新藥青蒿素，由于缺乏國際視野和先進(jìn)技術(shù)，我國反而淪為世界青蒿素原料生產(chǎn)供應(yīng)地，浙江華立集團(tuán)董事局主席汪力成對國內(nèi)青蒿素產(chǎn)業(yè)形勢痛心不已：“一條在原料的源頭上中國有絕對控制優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)鏈，（中國）居然仍然還是廉價(jià)原料的供應(yīng)國，至多只是制劑產(chǎn)品市場的配角和補(bǔ)充，連以做仿制藥而聞名的印度在這個(gè)領(lǐng)域的影響力都遠(yuǎn)超中國?！睋?jù)報(bào)道，由于目前瘧疾爆發(fā)地主要在非洲，以WHO聯(lián)合環(huán)球基金、比爾梅琳達(dá)等大基金采購為主，供應(yīng)商則要通過WHO的GMP認(rèn)證，這一通道大多國內(nèi)藥企并未打通。不過，復(fù)星醫(yī)藥子公司桂林南藥生產(chǎn)的青蒿琥酯通過WHO—PQ認(rèn)證，在國際市場占據(jù)了一席之地。（摘編自嚴(yán)慧芳《中藥現(xiàn)代化，能否走青蒿素之路？》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在篩選抗瘧藥物過程中，科研人員查閱了文獻(xiàn)資料，從中獲取方向和靈感。B.青蒿素、石杉堿甲和芍藥苷等都屬于從植物藥材中提取的化學(xué)物質(zhì)。C.提取青蒿素必須要用極低的溫度，以免破壞青蒿的活性成分，以保存其抗瘧性。D.多項(xiàng)證據(jù)表明，中醫(yī)活血化瘀理論和相關(guān)活血藥物已經(jīng)得到臨床療效驗(yàn)證。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.屠呦呦研究團(tuán)隊(duì)具有植物化學(xué)和藥理學(xué)方面的科學(xué)知識與技能，也熟悉我國的中草藥和中醫(yī)藥典籍，最終成功研發(fā)出抗瘧藥物青蒿素。B.中藥挖掘出更多的類似于青蒿素的藥物，將有助于中藥現(xiàn)代化，而中藥的現(xiàn)代化將推動(dòng)中醫(yī)的現(xiàn)代化，這一舉措也會(huì)成為中醫(yī)藥走向國際的推動(dòng)力。C.我國對中藥作用機(jī)理、物質(zhì)基礎(chǔ)以及新技術(shù)、新方法應(yīng)用等方面的研究還不夠深入，這影響了中藥的使用效果，減小了中藥的國際影響力。D.只有具備國際視野，采用先進(jìn)技術(shù)，積極通過WHO的GMP認(rèn)證，我國研制的原創(chuàng)新藥才有可能占領(lǐng)國際市場，獲得較高利潤。3.下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.廣州醫(yī)科大學(xué)通過研究，獲得了蒲公英若干有效成分或組分，證明了蒲公英多靶點(diǎn)、多通路抗病毒的作用機(jī)制。B.北大謝曉亮團(tuán)隊(duì)利用高通量單細(xì)胞測序技術(shù)在康復(fù)期病人血液中篩選到中和抗體，制成治療新冠肺炎特效藥。C.連花清瘟是一款基于古方研制的創(chuàng)新中藥，經(jīng)現(xiàn)代生物學(xué)技術(shù)檢驗(yàn)，專家發(fā)現(xiàn)其有抑制SARS病毒的作用。D.中國醫(yī)學(xué)科學(xué)院研制的桑枝生物堿以桑樹枝條為藥材，經(jīng)提取分離純化而得。此藥可用于Ⅱ型糖尿病治療。4.依據(jù)材料一探討屠呦呦及其團(tuán)隊(duì)的科研精神并簡要分析。5.面對歷史悠久的中藥寶庫，我們應(yīng)該如何研發(fā)？請根據(jù)兩則材料簡要說明?！敬鸢浮?.C2.C3.B4.①堅(jiān)持不懈的探索精神。收集了2000個(gè)方藥，從中挑選和提取抗瘧方藥。②轉(zhuǎn)換思路的創(chuàng)新精神。青蒿提取物有一定的抗瘧效果，但結(jié)果很難重復(fù)時(shí)，查閱大量文獻(xiàn)，改變加熱方式。5.①確定目標(biāo)，查找醫(yī)藥學(xué)著作，了解各種已知中草藥及其療效；②繼承辨證施治的原則，積累有效處方藥；③與外國實(shí)驗(yàn)室合作研究中草藥的藥效，推動(dòng)中藥的現(xiàn)代化；④采用先進(jìn)技術(shù)，增強(qiáng)我國中藥自主研發(fā)能力。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“必須要用極低的溫度”錯(cuò)誤。材料一是說“考慮改為低溫提取，以保存其抗瘧有效成分”，“低溫”不等于“極低的溫度”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“這影響了中藥的使用效果”錯(cuò)誤，無中生有。原文是說“不過，中醫(yī)藥走向國際仍有不少障礙，中藥研發(fā)能力嚴(yán)重不足是一大問題。我國對中藥作用機(jī)理、物質(zhì)基礎(chǔ)以及新技術(shù)、新方法應(yīng)用等方面的研究還不夠深入，缺乏統(tǒng)一的質(zhì)量控制和檢測標(biāo)準(zhǔn)……”，可見只是影響中藥的國際影響力，不會(huì)影響中藥的使用效果。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二認(rèn)為中醫(yī)藥要走上現(xiàn)代化之路還有很多困難。B.研究的不是現(xiàn)代中醫(yī)中藥療法療效，與中醫(yī)藥無關(guān)。故選B。4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從材料一“收集了2000個(gè)方藥，挑選出可能具有抗瘧作用的640個(gè)。從其中200個(gè)方藥中提取了380余種提取物……”可知，屠呦呦及其團(tuán)隊(duì)具有堅(jiān)持不懈的探索精神。收集了2000個(gè)方藥，從中挑選和提取抗瘧方藥。從“我們查閱了大量的文獻(xiàn)。最早提到青蒿治療瘧疾的記錄，出現(xiàn)在東晉葛洪所著的《肘后備急方》中……”“我們使用通常的加熱提取方式，也許恰恰破壞了青蒿的活性成分。因此考慮改為低溫提取，以保存其抗瘧有效成分。改變提取方式后，抗瘧效果果然大幅度提升！”可知，屠呦呦及其團(tuán)隊(duì)具有轉(zhuǎn)換思路的創(chuàng)新精神。青蒿提取物有一定的抗瘧效果，但結(jié)果很難重復(fù)時(shí)，查閱大量文獻(xiàn)，改變加熱方式。【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。材料一中提到屠呦呦等人從葛洪所著的《肘后備急方》中得到提取青蒿治療瘧疾的方法，從而研制出青蒿素；心血管疾病的治療也受益于中國醫(yī)學(xué)，“我們從中藥青蒿研發(fā)出抗瘧藥物青蒿素，僅是發(fā)掘中醫(yī)藥寶庫的努力之一”；材料二提到“從中藥中尋找‘下一個(gè)青蒿素’的努力一直在持續(xù)”“中醫(yī)正越來越被國際所承認(rèn)，中藥的現(xiàn)代化將推動(dòng)中醫(yī)的現(xiàn)代化”，但是“我國對中藥作用機(jī)理、物質(zhì)基礎(chǔ)以及新技術(shù)、新方法應(yīng)用等方面的研究還不夠深入……我國藥用資源豐富，藥物植物5000多種，但做過化學(xué)或藥學(xué)研究的不超過20%，600多種中藥中不少是‘知其然不知其所以然’的藥物”，由此可見，我們要利用中醫(yī)藥寶庫，確定目標(biāo)，查找醫(yī)藥學(xué)著作，了解各種已知中草藥及其療效；材料一中說“通常，中醫(yī)師按照中醫(yī)理論和方法診斷病人癥候，對癥開出由多種中藥按照君臣佐使組成的處方，并隨著病情的發(fā)展和癥候的變化，隨時(shí)調(diào)整處方的藥味和劑量，以達(dá)到良好的療效。這樣的辨證施治療法和有效處方藥的積累對中華民族的繁衍昌盛作出了積極貢獻(xiàn)”，由此可見，要繼承辨證施治的原則，積累有效處方藥；材料二提到我們和美國就板藍(lán)根的研發(fā)有過合作，“美國NIH（國立衛(wèi)生研究院）此前就與白云山和記黃埔中藥公司簽訂合作協(xié)議，令板藍(lán)根這種有2000多年應(yīng)用歷史的抗病毒中藥，成為首個(gè)進(jìn)入外國實(shí)驗(yàn)室接受藥效研究的中草藥”，由此可見，要與外國實(shí)驗(yàn)室合作研究中草藥的藥效；材料二也提到我國中醫(yī)藥現(xiàn)代化的障礙，“我國對中藥作用機(jī)理、物質(zhì)基礎(chǔ)以及新技術(shù)、新方法應(yīng)用等方面的研究還不夠深入，缺乏統(tǒng)一的質(zhì)量控制和檢測標(biāo)準(zhǔn)”，由此可見，要采用先進(jìn)技術(shù)，增強(qiáng)我國中藥自主研發(fā)能力。浙江省溫州市十校聯(lián)合體2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國傳統(tǒng)文化對道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善。在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，被視為達(dá)到最高人格境界的途徑。如何進(jìn)行道德修養(yǎng)？《論語·泰伯》中記載：“興于詩，立于禮，成于樂。”孔子指出了道德修養(yǎng)的三個(gè)層面，首先應(yīng)該先學(xué)詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性。禮樂文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂”是中國社會(huì)長治久安的基礎(chǔ)，是社會(huì)秩序和諧的標(biāo)志。春秋時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展與新的社會(huì)階層的出現(xiàn)，禮樂文化無法適應(yīng)變革時(shí)代的社會(huì)要求，禮壞樂崩的局面開始出現(xiàn)，如何對待周代的禮樂文明，也是先秦百家爭鳴的議題?？鬃友浴坝粲艉跷脑眨釓闹堋?，他崇尚禮樂文明中蘊(yùn)含的仁愛精神。同時(shí)，孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，對于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩的作用在禮樂之上。孔子認(rèn)為首要的關(guān)鍵是學(xué)“詩”。他說“不學(xué)《詩》，無以言”，他說：“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”孔子將《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)。“予懷明德，不大聲以色，不長夏以革。不識不知，順帝之則”，《詩經(jīng)》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進(jìn)德修業(yè)的事跡，強(qiáng)調(diào)天命降福，修德配命：“樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應(yīng)以愛民為根；“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國”，君主要實(shí)行德政，非暴力強(qiáng)制，通過禮樂文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等，對人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移默化的教化和感染：“既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模?？鬃邮谕街v學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到“不學(xué)詩，無以言”?！对娊?jīng)》確實(shí)承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩教”觀也為中國后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源遠(yuǎn)流長，敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學(xué)的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，杜甫在《茅屋為秋鳳所破歌》中寫道“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的錚錚誓言。即使在當(dāng)代，余華、陳忠實(shí)、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動(dòng)再現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，以悲天憫人的情懷，表達(dá)著自己對國家、對民眾、對個(gè)體深沉的人文關(guān)懷。孔子論“詩”與道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對兩千多年的中國文學(xué)的創(chuàng)作和中國文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。（摘編自房瑩《孔子以“詩教”為核心的詩學(xué)觀述評》）材料二：中國古代文化典籍《周易》言：“觀乎人文，以化成天下?！边@句話是“文以化人”思想所本?！拔囊曰恕迸c儒家詩教觀有密切聯(lián)系。儒家詩教觀中的“教”字與“文以化人”中的“化”字都有“教化”之意，都強(qiáng)調(diào)詩文對人以及社會(huì)的影響作用。首先，如儒家詩教觀一樣，“文以化人”亦強(qiáng)調(diào)詩文對人的教化作用。習(xí)總書記說：“學(xué)詩可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀。”儒家“溫柔敦厚”的詩教觀強(qiáng)調(diào)詩歌能夠提高人的內(nèi)在修養(yǎng)，使人養(yǎng)成寬厚仁愛的品性，當(dāng)今中國則強(qiáng)調(diào)“文以化人”是培育時(shí)代新人的主要措施之一。儒家詩教觀主張通過詩來激發(fā)人的愛國情懷，當(dāng)今中國亦強(qiáng)調(diào)“文以化人”是形成“中國精神”的重要途徑之一。但是，儒家詩教觀主要強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)意義上的詩文對于人的教化作用，而“文以化人”則在一定程度上擴(kuò)大了“文”的外延。新時(shí)代下的“文以化人”強(qiáng)調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的教化作用?！拔液懿毁澇砂压糯?jīng)典詩詞和散文從課本中‘去掉’，，去中國化’是很悲哀的”，習(xí)總書記在這里所言的“古代經(jīng)典詩詞與散文”是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代名詞，其主要目的在于突出傳統(tǒng)文化對教化人的重要作用。其次，新時(shí)代下的“文以化人”亦有其相應(yīng)的社會(huì)功能?？鬃犹岢觥芭d觀群怨說”，歸根結(jié)底是為了“事父”“事君”，有其具體的階級內(nèi)容，是為統(tǒng)治者服務(wù)的?！睹娦颉分小吧弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，在政治上表達(dá)了統(tǒng)治階級對詩歌的要求，是對興、觀、群、怨，事父事君說的進(jìn)一步發(fā)展。劉克莊的“世教”觀，雖發(fā)展了儒家詩教觀，但仍未擺脫《詩》為統(tǒng)治階級服務(wù)的思想?？梢?，儒家詩教觀中詩的社會(huì)功能主要表現(xiàn)在文學(xué)對于政治的教化作用。而新時(shí)代下的“文以化人”則主張文化為整個(gè)中國社會(huì)服務(wù)，主要強(qiáng)調(diào)文化對于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建立良好社會(huì)秩序的影響作用，其思想內(nèi)涵中的政治功利性相對較少?！拔囊曰恕笔桥嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的著力點(diǎn)，重視文化對人的陶冶、熏染作用。最后，新時(shí)代下的“文以化人”中的“化”字，不僅有教化之意，還有浸化、悟化之意。“文以化人”強(qiáng)調(diào)人要學(xué)會(huì)將優(yōu)秀的文藝作品融入社會(huì)日常生活中，為社會(huì)營造出濃厚的文藝氛圍，此乃“浸化”的過程。并且，作為鑒賞主體的人還應(yīng)該在接受文學(xué)的過程中學(xué)會(huì)去理解文藝作品的深層內(nèi)涵，體悟其所包含的“真義”，此即“悟化”的過程。關(guān)于“悟化”，早在宋代，嚴(yán)羽便有“醞釀胸中，久之自然悟入”等相關(guān)論述。這里提到的“久”字，一則強(qiáng)調(diào)人對于文學(xué)作品的理解過程，二則強(qiáng)調(diào)人的積累過程。這兩種過程都是為“悟化”過程做準(zhǔn)備?？梢?，“文以化人”強(qiáng)調(diào)作為文藝作品的客體與作為鑒賞主體的“人”之間的雙向互動(dòng)。（摘編自陳亞《論“文以化人”思想的時(shí)代內(nèi)涵從儒家詩教觀出發(fā)》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的項(xiàng)是（）A.孔子認(rèn)為達(dá)到最高人格境界的途徑是學(xué)習(xí)詩禮樂，其中詩即指《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集，禮樂則是由周公姬旦所創(chuàng)。B.孔子在論述人的道德品質(zhì)修養(yǎng)時(shí)提出“興于詩，立于禮，成于樂”的基本原則，可見加強(qiáng)道德修養(yǎng)最終要通過音樂完善人性，因此“樂”是加強(qiáng)道德修養(yǎng)最重要的途徑。C.春秋時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展，禮樂文化受到質(zhì)疑，但孔子依然崇尚詩禮樂，并將詩的作用置于禮樂之上。D.《詩經(jīng)》蘊(yùn)含了許多倡導(dǎo)加強(qiáng)道德修養(yǎng)的內(nèi)容，影響了后世的文人，為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了思想資源。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“文以化人”思想源自《周易》，與儒家詩教觀一樣，都強(qiáng)調(diào)了詩文對人們以及社會(huì)的影響作用。B.新時(shí)代下的“文以化人”是凝聚古人智慧、蘊(yùn)含時(shí)代內(nèi)涵的文藝?yán)碚摮晒?，?qiáng)調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的教化作用，和傳統(tǒng)詩教觀不盡相同。C.儒家詩教觀認(rèn)為詩的社會(huì)功能主要體現(xiàn)在文學(xué)對于政治的教化作用，從孔子提出的“興觀群怨說”到劉克莊的“世教說”均體現(xiàn)了這說法。D.儒家詩教觀較早地體現(xiàn)了“文以化人”的深刻意蘊(yùn)，主張?jiān)娢氖菫榻y(tǒng)治者服務(wù)的，在新時(shí)代雖弱化了政治教化功能，但仍為整個(gè)中國社會(huì)服務(wù)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持材料一觀點(diǎn)的-項(xiàng)是（）A.王充在《論衡。書解篇》中強(qiáng)調(diào)“夫文德，世服也”。B.《文心雕龍》論詩，認(rèn)為“歌謠文理，與世推移”。C.王安石認(rèn)為《詩》“上通乎道德，下止乎禮義”。D.趙孟堅(jiān)在（彝齋文編》中認(rèn)為詩是“德之章，心之聲也”。4.請結(jié)合材料的相關(guān)內(nèi)容，概括孔子主張“詩教”的原因。5.請結(jié)合材料二的觀點(diǎn)，說說新時(shí)代下學(xué)習(xí)古詩文對青年學(xué)生有何意義?！敬鸢浮?.A2.D3.B4.①孔子認(rèn)為促進(jìn)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)，詩的作用在禮樂之上，首要在于學(xué)詩；

②《詩經(jīng)》篇章中，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)；

③孔子授徒講學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善。5.①古詩文作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，充滿著古人對真善美理想的執(zhí)著追求，對學(xué)生的內(nèi)在修養(yǎng)和品性有熏陶教化的作用。（個(gè)人教化方面）

②它們蘊(yùn)含著高尚情操、家國情懷等，在學(xué)習(xí)積累過程中可增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感，健全學(xué)生的人格，將來為社會(huì)和國家服務(wù)。（社會(huì)功能方面）

③在古詩文的浸化、悟化中，學(xué)生會(huì)得到豐富的審美體驗(yàn)，從而提高審美能力和審美情趣。（文學(xué)審美方面）

【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文中內(nèi)容的能力。B．“因此‘樂’是加強(qiáng)道德修養(yǎng)最重要的途徑”無中生有，原文只是指出音樂處在加強(qiáng)道德修養(yǎng)最后一個(gè)環(huán)節(jié)，并沒有主次之分。C．“但孔子依然崇尚詩禮樂，并將詩的作用置于禮樂之上”曲解文意，原文是“同時(shí)，孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，對于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩的作用在禮樂之上”。D．“《詩經(jīng)》……為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了思想資源”張冠李戴，原文為“孔子的‘詩教’觀也為中國后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“儒家詩教……但仍為整個(gè)中國社會(huì)服務(wù)”張冠李戴，由“而新時(shí)代下的“文以化人”則主張文化為整個(gè)中國社會(huì)服務(wù)”可知，新時(shí)代下“文以化人”主張為整個(gè)中國社會(huì)服務(wù)，而不是儒家詩教。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。材料一主要觀點(diǎn)是“不學(xué)詩，無以言”，強(qiáng)調(diào)詩文對人道德修養(yǎng)的影響作用。B.“歌謠文理，與世推移”表達(dá)的是詩歌寫作之道,是和時(shí)代一起變化的。強(qiáng)調(diào)詩歌寫作與社會(huì)時(shí)代密切相關(guān)，這與觀點(diǎn)不符。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。根據(jù)“孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，對于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩的作用在禮樂之上?？鬃诱J(rèn)為首要的關(guān)鍵是學(xué)‘詩’。他說‘不學(xué)《詩》，無以言’……孔子將《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書”可知，孔子認(rèn)為促進(jìn)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)，詩的作用在禮樂之上，首要在于學(xué)詩。根據(jù)“從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)……出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷?！笨芍?，《詩經(jīng)》篇章中，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)。根據(jù)“孔子授徒講學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到‘不學(xué)詩，無以言’”可知，孔子授徒講學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善。【5題詳解】本題考查學(xué)生歸納要點(diǎn)、概括中心的能力。根據(jù)“如儒家詩教觀一樣，‘文以化人’亦強(qiáng)調(diào)詩文對人的教化作用”“當(dāng)今中國則強(qiáng)調(diào)‘文以化人’是培育時(shí)代新人的主要措施之一”可知，在個(gè)人教化方面，古詩文作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，充滿著古人對真善美理想的執(zhí)著追求，對學(xué)生的內(nèi)在修養(yǎng)和品性有熏陶教化的作用根據(jù)“新時(shí)代下的‘文以化人’亦有其相應(yīng)的社會(huì)功能”“新時(shí)代下的‘文以化人’則主張文化為整個(gè)中國社會(huì)服務(wù)，主要強(qiáng)調(diào)文化對于培有社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建立良好社會(huì)秩序的影響作用，其思想內(nèi)涵中的政治功利性相對較少。‘文以化人’是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的著力點(diǎn)，重視文化對人的陶冶、熏染作用”可知，在社會(huì)功能方面，它們蘊(yùn)含著高尚情操、家國情懷等，在學(xué)習(xí)積累過程中可增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感，健全學(xué)生的人格，將來為社會(huì)和國家服務(wù)。根據(jù)“新時(shí)代下的‘文以化人’中的‘化’字，不僅有教化之意，還有浸化、悟化之意……體悟其所包含的‘真義’，此即‘悟化’的過程”可知，在文學(xué)審美方面，在古詩文的浸化、悟化中，學(xué)生會(huì)得到豐富的審美體驗(yàn)，從而提高審美能力和審美情趣。浙江省杭州七縣（市）地區(qū)及周邊重點(diǎn)中學(xué)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：這一切特點(diǎn)都有一定的風(fēng)格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)，我們可以叫它作中國建筑的“文法”。建筑和語言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛，因而沿用的慣例，成了法式。中國建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱，成為一“間”，成為個(gè)別建筑物的框架；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個(gè)別建筑，組成庭院：這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來的慣例法式。無論每種具體的實(shí)物怎樣地千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾之間，個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、墻、瓦、欄桿、斗拱、正房、廂房、游廊、庭院等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。這種“文法”有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩、詞、歌、賦等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”?！按笪恼隆比鐚m殿、廟宇等等，“小品”如山亭、水榭。文字上有一面橫額，一副對子，純粹做點(diǎn)綴裝飾用的。建筑也有類似的東西，如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國建筑，具有共同的中國建筑的特性和特色，就是因?yàn)樗鼈兌际怯弥袊ㄖ摹霸~匯”，遵循著中國建筑的“文法”所組織起來的。運(yùn)用這“文法”的規(guī)則，為了不同的需要，可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形，表達(dá)極不相同的情感，解決極不相同的問題，創(chuàng)造極不相同的類型。（節(jié)選自梁思成《中國建筑的特征》）材料二：曹雪芹一生主要生活在北京、江浙一帶，《紅樓夢》中的建筑創(chuàng)作素材也主要取自于這兩地。大觀園類似于江南園林，它以“間”為構(gòu)成特點(diǎn)，組成單座建筑，再以單座建筑構(gòu)成單個(gè)庭院，進(jìn)