高等教育文學(xué)類自考-00508民間文學(xué)筆試（2018-2023年）真題摘選含答案

長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。高等教育文學(xué)類自考-00508民間文學(xué)筆試（2018-2023年）真題摘選含答案（圖片大小可自由調(diào)整）卷I一.參考題庫(共30題)1.我國機(jī)智人物故事十分豐富，其中最有名的機(jī)智人物有維吾爾族族的（）、漢族的（）等。2.“張打鐵，李打鐵，打把刀，送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，我要回去打夜鐵……”屬于（）。A、儀式歌B、生活歌C、兒歌D、勞動(dòng)歌3.關(guān)于農(nóng)業(yè)種子的來歷，中國各民族流傳的神話中有幾種不同的說法，其中有（）。A、神賜說B、竊取說C、尸體化生說D、洪水災(zāi)難說E、大禹發(fā)明說4.簡析京中童謠：“千里草，何青青；十日卜，不得生。”5.歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)6.與民間故事、神話相比較，民間傳說具有（）等特征。A、可信性的內(nèi)容B、傳奇性的情節(jié)C、箭垛式的人物D、相對固定的傳承范圍E、詩化的意境7.在我國民間傳說中有一種獨(dú)特的種類——（），這種以敘述神仙活動(dòng)為中心內(nèi)容的傳說，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了。A、鬼話B、仙話C、神話D、道教故事8.《柳毅傳》是在傳說（）上加工創(chuàng)作的。A、《龍女牧羊》B、《一枝花》C、《東海孝婦》D、《白蛇傳》9.神話學(xué)派的創(chuàng)始人是（），人類學(xué)派的代表人物是（）。10.試述洪水再生神話的文化意蘊(yùn)？11.試述神話概念？12.（），起源于民間巫術(shù)，主要功能是驅(qū)逐疫鬼，其特點(diǎn)是演員戴著猙獰可怕的面具表演。A、秧歌戲B、儺戲C、采茶戲D、道情戲13.（）是俗文學(xué)的特點(diǎn)。14.被譽(yù)為“當(dāng)代的荷馬”、“活著的荷馬”，世界上唯一一位能夠演唱《瑪納斯》史詩的完整內(nèi)容的演唱大師是（）15.簡述民間傳說與神話的區(qū)別、聯(lián)系。16.忠實(shí)記錄17.試述民間謎語的概念及分類？18.山歌的特征有（）。A、歌詞可即興創(chuàng)作，根據(jù)現(xiàn)場情況和感受現(xiàn)編現(xiàn)唱B、音樂節(jié)奏較為自由，句式、章法等也可靈活調(diào)整，便于感情的抒發(fā)和群體的社交C、主要在街巷之中演唱D、詞句一般不是即興創(chuàng)作，其章法與曲調(diào)也是較為規(guī)整和固定的E、以獨(dú)唱形式為多，也有一些對唱的形式19.在各類巧匠故事中，最著名數(shù)量最多的是（）的故事。20.（）說過“民間文藝是一面鏡子，照出政治面貌來”，“民間文藝給歷史學(xué)家提供了最正確的社會史料?！?1.所謂傳承人，可分為（）和（）兩種。22.世界四大史詩有古希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》和古印度的（）。A、《羅蘭之歌》B、《羅摩衍那》C、《摩珂婆羅多》D、《格薩爾》E、《貝爾武夫》23.魯迅所說的“杭育杭育派”是什么？24.盤古開天辟地、化生天地萬物的神話，最早也見于三國東吳人徐整的《三五歷紀(jì)》和（）25.植物故事的產(chǎn)生，最早要推移到（）時(shí)代。26.民間寓言的定義是什么？27.動(dòng)物故事的產(chǎn)生，最早可以追溯到（）時(shí)代。28.（）導(dǎo)致了民間文學(xué)變異性的產(chǎn)生。29.由于民間文學(xué)作品是以口頭形式進(jìn)行流傳的，具有變異的特征，因此會產(chǎn)生各種（）30.屬于笑話的喜劇結(jié)構(gòu)方式有（）A、歸謬法B、學(xué)樣法C、巧計(jì)法D、對照法E、誤會法卷I參考答案一.參考題庫1.參考答案:阿凡提；徐文長或其他地方有名的漢族機(jī)智人物2.參考答案:C3.參考答案:A,B,C4.參考答案: 分析：“千里草，何青青；十日卜，不得生”是（政治）歌謠。 京中童謠賦予幻想性，符合兒童心理特點(diǎn)、思維特征。京中童謠朗朗上口，易記、易誦、易表演，生動(dòng)活潑，節(jié)奏感強(qiáng)。 （1）培養(yǎng)兒童智力、增加兒童的知識； （2）培養(yǎng)兒童道德風(fēng)尚； （3）作為語言游戲，訓(xùn)練孩子的正確發(fā)音； （4）從意思上去分析。5.參考答案:“五四”前后，我國文化界興起了一個(gè)采集、整理、研究人民口頭創(chuàng)作的詩歌、故事、諺語的新科學(xué)運(yùn)動(dòng)，即歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)。這個(gè)一開頭就帶有科學(xué)、學(xué)術(shù)性的活動(dòng)，既是我國現(xiàn)代民間文學(xué)的開始，又是具有現(xiàn)代科學(xué)意義的中國民間文藝學(xué)的發(fā)端。6.參考答案:A,B,C,D7.參考答案:B8.參考答案:A9.參考答案:德國的格林兄弟；英國的蘭格·安德魯蘭、泰勒10.參考答案: ①?洪水再生神話對洪水災(zāi)害及其起因的敘說，是原始社會民眾生活狀況和自然崇拜的反映。 ②?神話中的兄妹結(jié)婚情節(jié)，則是原始社會群婚階段的社會現(xiàn)實(shí)的反映。 ③?大部分神話都講洪水遺民是從葫蘆里逃生的。這與我國古代廣泛存在的葫蘆崇拜有關(guān)。11.參考答案:神話：是一種主要產(chǎn)生于原始社會的、以不自覺的藝術(shù)方式和想像、幻想的形式，對世界起源、自然現(xiàn)象和社會生活所作的形象化、人格化的反映產(chǎn)物，是體現(xiàn)著人類原始思維的神奇“故事”。12.參考答案:B13.參考答案:內(nèi)容通俗化、形態(tài)大眾化、流傳俗行化14.參考答案:居素普·瑪瑪依15.參考答案: 由于兩種體裁的部分作品所產(chǎn)生的時(shí)間十分接近，因此它們往往既可以作神話也可以作民間傳說看待。有不少的民間傳說來自神話，從而使民間傳說帶有濃厚的神話色彩。同時(shí)神話和民間傳說都具有解釋的敘事功能。就總體而論，這兩種體裁從創(chuàng)作到流傳的諸多環(huán)節(jié)上的區(qū)別是明顯的： 二者形成的思維機(jī)制不同：神話是原始人經(jīng)過不自覺原始思維加工而形成的；民間傳說則是民眾自覺藝術(shù)思維的產(chǎn)物。 二者主人公屬性不同：神話的主角是神，這類神具有超人或超自然的力量，他往往是將自然界和社會生活中的種種力量人格化而形成的，因此神話可以說是以人擬神；民同傳說所敘述的不是神而是人，這些人絕大部分是歷史上出現(xiàn)過的，他是歷史人物的藝術(shù)化和傳奇化的結(jié)果，因此民間傳說是以神擬人。16.參考答案:忠實(shí)記錄就是采錄者對講述人或演唱者所講述或表演的一切，包括情節(jié)、人物、語言，特別是習(xí)慣用語、方言土語，以至貫穿講唱中表達(dá)感情的語氣詞、感嘆詞，歌中的襯字、拖腔等均準(zhǔn)確無誤地記錄下來，盡量保持原講唱的原貌。17.參考答案: （1）民間謎語：是民間表現(xiàn)智慧、測驗(yàn)智慧并培養(yǎng)智慧的一種口頭藝術(shù)的特殊形式。 （2）?分類： ①物謎：所隱事物多為人所常見，人名、地名謎語也歸于此類。 ②事謎：以一定動(dòng)作、行為或事件作謎語所隱事物。 ③字謎：漢族特有，大多根據(jù)字形或拆字解意而構(gòu)成。18.參考答案:A,B,E19.參考答案:魯班20.參考答案:郭沫若21.參考答案:群體傳承人；個(gè)體傳承人22.參考答案:B,C23.參考答案:詩歌起源于勞動(dòng)，最早的詩歌，就是民間歌謠。那時(shí)沒有文字，民間口頭歌謠是唯一的詩歌形式，正如《淮南子》中所說的：“今舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也”24.參考答案:《五運(yùn)歷年記》25.參考答案:農(nóng)耕26.參考答案:民間寓言是勞動(dòng)人民口頭的一種寓有哲理性的短小故事。它常常以動(dòng)植物作為主人公，通過故事說明一個(gè)含有訓(xùn)誡意義的道理。但寓言的主人公并不限于動(dòng)物，它可以是人，植物，也可以是自然物。它不是從動(dòng)物故事中派生出來的。他和動(dòng)物故事同時(shí)產(chǎn)生于原始漁獵時(shí)代。那時(shí)人們天天要和動(dòng)物打交道，掌握了它們的許多特性，并以他們?yōu)轭}材編述一些故事，有的以形象去感染人，有的以哲理來訓(xùn)誡人。前者是動(dòng)物故事，后者是寓言。27.參考答案:漁獵28.參考答案:口傳心記、沒有著作權(quán)、流傳環(huán)境不同、因人因地因民族而異、時(shí)代發(fā)展29.參考答案:異文30.參考答案:A,B,C,D,E卷II一.參考題庫(共30題)1.口頭性2.民間文學(xué)講唱者在表達(dá)憤怒、不耐煩或強(qiáng)烈不滿的情緒時(shí)使用的語氣語調(diào)是（）。A、低沉的語調(diào)B、高而平靜的語調(diào)C、強(qiáng)音、假嗓D、最后幾個(gè)音加快3.與《孔雀東南飛》并稱為我國詩歌“雙壁”的是（）4.北歐神話中將有害于人類的自然力量，如霜、雹、冰、雪等，稱之為“（）”5.試述民間諺語概念？6.“民俗學(xué)”這個(gè)概念最早是由英國學(xué)者（）提出的。7.呆女婿故事與（）相對應(yīng)，一男一女，一巧一呆，相映成趣。8.盤古神話是一個(gè)（）母題。A、太極圖B、人魚互生C、宇宙卵D、世界末日9.民間文學(xué)的變異性是怎樣產(chǎn)生的？10.按照芬蘭歷史地理學(xué)派研究方法編纂的著名民間故事研究的工具書是（）11.什么叫“民俗”12.民間的狂歡節(jié)文化與“長工斗地主”故事的“嘴會轉(zhuǎn)”、“鐵算盤”之類的母題，相對于社會生活現(xiàn)實(shí)，其實(shí)是民眾在文本中建構(gòu)出來的想象的“（）”13.少數(shù)民族民間文學(xué)作品的翻譯，應(yīng)忠于原文，翻譯的譯法有直譯和（）兩種。14.隨社會歷史發(fā)展階段的不同，口頭文學(xué)的界限范圍發(fā)生了什么變化？15.《召樹屯》是（）族的作品。16.“東北有三寶：人參，貂皮，烏拉草”，是（）體裁。17.我國民俗發(fā)韌時(shí)期，中山大學(xué)主辦的最有影響的刊物是（）。A、《歌謠》周刊B、《民俗學(xué)刊》C、《民俗周刊》D、《民俗叢刊》18.1955年5月，民研會主辦的專門性刊物（）月刊創(chuàng)刊。19.關(guān)于史詩的基本特點(diǎn)，正確的理解有（）。A、史詩只能產(chǎn)生于各民族形成的童年時(shí)期，所以近代以來產(chǎn)生的歌唱?dú)v史內(nèi)容或英雄人物的長篇敘事長詩即使內(nèi)容上符合史詩的特點(diǎn)，因產(chǎn)生時(shí)間不對，也不能看作B、史詩具有風(fēng)格崇高，敘述莊嚴(yán)的特點(diǎn)，但在后世的傳唱中，由于人們觀念的變化，人們講述的莊嚴(yán)感逐漸減弱了，這些史詩就不再具有莊嚴(yán)性C、史詩在長期流傳過程中，隨著人的觀念的逐漸科學(xué)化，神話色彩逐漸減弱，現(xiàn)實(shí)性逐漸增強(qiáng)，加入了很多后世的內(nèi)容，這時(shí)的史詩也可以看作歷史傳說D、早期的史詩，就是用詩的形式表述的神話和歷史傳說E、一些早期的創(chuàng)世史詩，與神話的內(nèi)容基本相同，所以被看作史詩是不恰當(dāng)?shù)?0.1984年，文化部、國家民族工作委員會和中國民間文藝家協(xié)會聯(lián)合前方了《關(guān)于編輯出版〈（）〉、〈中國歌謠集成〉、〈中國諺語集成〉的通知》。21.民間文學(xué)的集體性在創(chuàng)作和流傳上一般表現(xiàn)為幾種情況？22.段成式《酉陽雜俎》是一個(gè)筆記體作品集，記錄了大量民間故事。該書出現(xiàn)于（）。A、唐代B、先秦時(shí)期C、魏晉時(shí)期D、明代23.山川名勝傳說24.我國的幻想故事主要有魔法故事、（）和動(dòng)物故事。25.民間文學(xué)的這些適宜于口頭創(chuàng)作和口頭流傳的特征叫（）26.民間故事的特點(diǎn)主要有三種（）。A、類型化B、傳奇性C、虛構(gòu)性D、貼近生活E、泛指性27.對于某一民間文學(xué)類型和母題、某種結(jié)構(gòu)形式等進(jìn)行的調(diào)查屬于（）。A、專項(xiàng)調(diào)查B、專題調(diào)查C、專訪調(diào)查D、隨機(jī)調(diào)查28.集體性標(biāo)志著人民對民間作品的集體所有權(quán)，但同時(shí)也帶來了（）的特征。29.試述民間歌謠的真實(shí)性30.民間小戲是流傳在村鎮(zhèn)間的一種由農(nóng)民在閑暇時(shí)間創(chuàng)作、演出和觀賞的小型戲曲，如（）等。A、越劇B、云南花燈戲C、湖南花鼓戲D、豫劇E、道情戲卷II參考答案一.參考題庫1.參考答案:人民大眾用口頭語言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并通過口頭語言的方式將這種創(chuàng)作傳承下來，由此形成了一套與之相適應(yīng)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段。民間文學(xué)的這些適宜于口頭創(chuàng)作和口頭流傳的特征叫口頭性。2.參考答案:C3.參考答案:木蘭辭4.參考答案:約吞5.參考答案: 民間諺語：廣義包括流傳在人民口頭上的一切俚諺俗語，有富于教訓(xùn)意義的、帶有結(jié)論性的傳言，也有久經(jīng)錘煉的、簡潔的、形象化的短語。 狹義地說，諺語只指那些民間流傳的富于教訓(xùn)意義的完整形式的傳言，不包括含義不十分完整的形象化的短語。6.參考答案:湯姆斯7.參考答案:巧媳婦8.參考答案:A9.參考答案: 民間文學(xué)的變異性，是由民間文學(xué)的口頭性、集體性特征帶來的。?民間文學(xué)作品是口頭創(chuàng)作的，是靠記憶保存的，是民眾中集體流傳的，所以不斷受到人們的改造加工，無論是內(nèi)容還是形式，都處在一個(gè)不斷的變化之中，所以民間文學(xué)作品具有變異性。 西方學(xué)者認(rèn)為，民間文學(xué)是口耳相傳，是保存在人們記憶里的，由于口耳相傳的關(guān)注點(diǎn)不同，由于記憶中發(fā)生遺忘，轉(zhuǎn)述時(shí)，就必然進(jìn)行新的加工，所以必然形成變異。在大眾傳播中，接受者是選擇性接受、選擇性記憶、選擇性理解，?在遺忘和忽略的地方，就必須重建重構(gòu)，出現(xiàn)創(chuàng)造。所以變異是傳播的必然。?由此可見，傳播者的心理機(jī)制不同，是造成民間文學(xué)變異的內(nèi)在原因。歷史的發(fā)展、時(shí)代的變遷、自然環(huán)境的不同、社會環(huán)境的不同，是造成民間文學(xué)變異的?外在原因。由于空間地域的轉(zhuǎn)變，也促成民間文學(xué)的變異，如“梁山伯與祝英臺”故事的結(jié)尾，在浙江流傳化成了一對美麗的蝴蝶，在四川流傳化成了比翼雙飛的鳥?兒，在廣東流傳變成了藍(lán)天上的七色彩虹。10.參考答案:《民間故事類型》11.參考答案:民俗，這一名詞在我國最早使用與宋朝的朱熹，當(dāng)時(shí)只作為“民間風(fēng)俗”的縮稱，現(xiàn)一般人的習(xí)慣用法還是取義于這一概念。本文民俗學(xué)中“民俗”，是作為民俗學(xué)的研究對象來理解的。包括風(fēng)俗，習(xí)慣，節(jié)日，迷信，禁忌，信仰，巫術(shù)等之外，還包括神華，傳說，故事，歌謠，諺語，謎語等重要材料。12.參考答案:顛倒的世界13.參考答案:意譯14.參考答案: 由于社會歷史發(fā)展階段的不同，口頭文學(xué)的界限范圍也不同。 1）在原始社會，沒有階級，沒有文學(xué)，就為所謂宮廷與民間的分野，也沒有口頭和書面的差別 2）在奴隸社會，它主要指的是農(nóng)奴和自由勞動(dòng)者的口頭創(chuàng)作； 3）在封建社會，它只主要是指農(nóng)民、手工業(yè)者和民間傳承人的口頭作品； 4）在近代，除了農(nóng)民、手工業(yè)者等的作品外，還產(chǎn)業(yè)工人的以及其他勞動(dòng)階層和武裝起來的工農(nóng)----士兵的口頭作品。 5）在社會主義時(shí)期，民間文學(xué)主要是指工農(nóng)兵和其他勞動(dòng)群眾所創(chuàng)作的，具有傳統(tǒng)民間文學(xué)特征的，便于講述、演唱、易于流傳的作品。?這些作品，有的是口頭創(chuàng)作、口頭流傳的；有的是書面創(chuàng)作，再通過書面和口頭同時(shí)流傳的。如《天安門特抄》中有首《向總理請示》的歌謠“黃埔江上有座橋，江橋腐朽已動(dòng)搖。江橋搖，眼看要垮掉，請指示，是拆還是燒”這是先以書面創(chuàng)作，再通過書面、口頭同時(shí)流傳的。15.參考答案:傣16.參考答案:諺語17.參考答案:C18.參考答案:《民間文學(xué)》19.參考答案:A,D20.參考答案:中國民間故事集成21.參考答案: 民間文學(xué)的集體性是指：民間文學(xué)是集體創(chuàng)作、集體流傳，反映集體的愿望，集中集體的智慧，融匯著集體的藝術(shù)才能，為集體所享用的特殊文學(xué)。集體性是民間文學(xué)的特征之一。民間文學(xué)的創(chuàng)作活動(dòng)（包括流傳中的再創(chuàng)作）是在集體中進(jìn)行的。民間文學(xué)的創(chuàng)作與流傳具有一體化的特點(diǎn)，多數(shù)作品一經(jīng)創(chuàng)作便進(jìn)入流傳狀態(tài)，它們的流傳過程，同時(shí)也是廣大民眾參與作品再創(chuàng)作的過程。每一個(gè)傳播者都自覺不自覺地對原作進(jìn)行著某種程度的加工。從這一角度講，千千萬萬個(gè)傳播者也就是作品的創(chuàng)作者。正是由于無數(shù)人的參與，對作品的不斷加工、修改和完善，才保證了民間文學(xué)在內(nèi)容上最直接最集中地體現(xiàn)人民大眾的意志和愿望，在形式上最大限度地適應(yīng)和體現(xiàn)人民大眾的欣賞習(xí)慣和審美趣味。作品流傳的時(shí)間越長，受到加工、修飾的機(jī)會就越多。正因?yàn)槿绱?，民間文學(xué)沒有具體的作者，它具有匿名性。 集體性在創(chuàng)作和流傳上一般表現(xiàn)為以下幾種情況： （1）集體場合中的集體創(chuàng)作。這一情況在原始社會時(shí)期最為常見。伴隨著集體活動(dòng)，受集體意識的驅(qū)使或集體情緒的感染，人們你一句、我一句、或一唱一和地即興創(chuàng)作?，F(xiàn)代社會集體勞動(dòng)時(shí)的串號子，民族節(jié)日中群眾對歌時(shí)的隨口對答也屬這種情況。 （2）由個(gè)別人編出作品的雛形后，再由許多人添枝加葉，逐漸完善。民間文學(xué)"更多的、也更經(jīng)常的，卻是在她已經(jīng)成為’初坯’之后，在不斷的傳唱或講述的過程中受到無數(shù)的唱述者的加工、琢磨。在這種加工、琢磨中，不但加入那些唱述者的思想、感情、想象和藝術(shù)才能，也包括那些聽眾所反應(yīng)的意見和情趣在內(nèi)。"民間文學(xué)的大多數(shù)作品，都是這樣產(chǎn)生的。而民間創(chuàng)作的價(jià)值往往就存在于千人加工、萬人琢磨的"添枝加葉"之中。 （3）個(gè)人創(chuàng)作，集體流傳。民間歌手、藝人的創(chuàng)作時(shí)有這種情況。湖北崇陽的民間敘事詩《雙合蓮》，就是作品中女主人公的一位長輩鄭三爹根據(jù)發(fā)生在自己身邊的真實(shí)故事編唱出來的。但這里的"個(gè)人"就是作為集體的代言人，民間藝人是以集大成者的身份參與創(chuàng)作的。在創(chuàng)作的過程中又隨時(shí)聽取和吸收群眾的意見，所以這類創(chuàng)作同樣能在集體中流傳，并在流傳中得