老子的辯證思維略論

老子的辯證思維略論摘要老子辯證思維的主要價值主要體現(xiàn)在它的方法論意義和具有較強的應(yīng)用性上。老子的哲學(xué)思想滲透于中國文化和中國社會生活的方方面面。老子的“道”論則以其極高的抽象思維水準，對推動中國思想文化和中國哲學(xué)理論的發(fā)展起到了獨特的不可替代的作用。

關(guān)鍵詞老子辯證思維反柔弱

“道”是《老子》的核心概念，是老子哲學(xué)的最高范疇，也是老子辯證思維的載體。老子對辯證思維的闡述，主要是通過對“道”的闡述來完成的。因此，要了解老子的辯證思維，首先必須弄清楚道的含義。

在老子的思想中，“反”表述事物依照循環(huán)往復(fù)的規(guī)律而運行。由于對普遍存在于事物之中的反關(guān)系極其雙方互相依賴和轉(zhuǎn)化的深刻認識，使得老子極為善于從反面思考和解決問題，從而提出了一些與常識常規(guī)相反的觀念和方法，這些觀念和方法在實際運用中往往可以出奇制勝，收到常人意想不到的效果。

老子認為，任何事物都有它的對立面，又都因著它的對立面而形成。那么為什么是這樣的呢？也就是說，這個對你立面是怎樣形成的呢？老子以人們最為熟悉的“善”與“惡”，“美”與“丑”為例，對此進行了精辟的回答，他說：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。老子認為，這種相反相成的對反依存關(guān)系在自然界和社會現(xiàn)象中是普遍存在的。在老子的辯證思維中，對反雙方的關(guān)系是復(fù)雜的，不僅是對立和依存從表面上看來，對反的雙方是相持不下，互不相容的，但老子經(jīng)過深入的觀察和思考后發(fā)現(xiàn)，它們之間又是互相包含，互相滲透的，例如他說：“禍兮！福之所依；福兮，禍之所伏”，等。

一般人只看到事物的表面現(xiàn)象，而不能進一步透視其中隱藏著的相反的可能性。在老子看來，禍患的事情中未嘗不依傍著幸福的種子，幸福的事情也未嘗不潛伏禍患的根苗。實際上，不僅是禍福，美丑、善惡、好壞等等，一切對反之間的關(guān)系都是如此。你中有我、我中有你，很難把他們絕對分開。正是由于對立雙方的這種互相包含、互相滲透，才使得它們之間能夠彼此相通，并最終導(dǎo)致它們之間的互相轉(zhuǎn)化。在老子看來，事物間對立相反的關(guān)系不是僵死的、凝固的，而是可以變動的。當(dāng)事物發(fā)展到某種極限時，對立面便會改變原有的狀態(tài)，向反面轉(zhuǎn)化。

老子為什么這樣重視事物相反對立的狀態(tài)和事物對立面的互相轉(zhuǎn)化呢？這不外有一下幾個原因：第一，老子認為事物是在對立關(guān)系中形成的，因此觀察事物不僅要看它的正面，也應(yīng)該注視它的反面，兩方面都要兼顧到才能算是對一個事物有了全面的了解。第二，老子不僅提醒大家要從反面的關(guān)系中來觀看正面，以顯示正面的深刻含義，同時也提示大家要重視反面的作用。他甚至還認為，如能執(zhí)守事物反面的作用，當(dāng)更勝于正面所顯示的作用。第三，老子認為，事物發(fā)展到某種極限的程度時，就改變了原有的狀況而轉(zhuǎn)變成它的反面。天下的事物，勢極則反。了解了勢極必反的道理，人們

顯然，“守柔”的方法不是消極的，而是一種積極的方法，也是一種高明的方法。這種“守柔”，“守雌”的“弱用”術(shù)，從思維方式上來講屬于辯證思維中的逆向思維，是對“反者道之動”的實際運用，即“弱者道之用”。

總之，老子的辯證思維是通過最高范疇和道以及美與丑、善與惡、禍與福、生與死以及柔弱與剛強等一系列概念來闡述的。老子在中國哲學(xué)史上的地位是不可替代的，老子的辯證思維對于中國哲學(xué)的巨大影響是永恒的。

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