略論東南亞華族的族群認(rèn)同及其發(fā)展趨勢(shì)

略論東南亞華族的族群認(rèn)同及其發(fā)展趨勢(shì)一、本文概述東南亞華族，作為一個(gè)跨越多個(gè)國(guó)家的獨(dú)特族群，其族群認(rèn)同及其發(fā)展趨勢(shì)一直是社會(huì)科學(xué)研究的重要議題。本文旨在深入探討東南亞華族的族群認(rèn)同問題，分析其歷史背景、文化特征以及影響族群認(rèn)同的多種因素，并預(yù)測(cè)其未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。我們將從東南亞華族的歷史演變、文化特征、族群認(rèn)同的現(xiàn)狀、影響因素以及未來(lái)發(fā)展等方面進(jìn)行全面分析，以期對(duì)東南亞華族的族群認(rèn)同問題有更深入的理解。在全球化的大背景下，東南亞華族的族群認(rèn)同面臨著諸多挑戰(zhàn)和變化。一方面，隨著東南亞國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的快速發(fā)展，華族與其他族群的交流和融合日益加強(qiáng)，其族群認(rèn)同也在發(fā)生變化。另一方面，由于歷史原因，東南亞華族與中國(guó)的關(guān)系也對(duì)其族群認(rèn)同產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因此，研究東南亞華族的族群認(rèn)同及其發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)于理解東南亞社會(huì)的多元性和復(fù)雜性，以及推動(dòng)區(qū)域和平與發(fā)展具有重要意義。本文將通過(guò)文獻(xiàn)分析、田野調(diào)查等多種研究方法，全面梳理東南亞華族族群認(rèn)同的歷史演變，深入剖析其文化特征和社會(huì)背景，探討影響族群認(rèn)同的多種因素，包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面。結(jié)合當(dāng)前全球化、區(qū)域一體化等發(fā)展趨勢(shì)，預(yù)測(cè)東南亞華族族群認(rèn)同的未來(lái)走向，為相關(guān)研究和政策制定提供參考。本文旨在通過(guò)對(duì)東南亞華族族群認(rèn)同的深入研究，揭示其歷史淵源、文化特色和發(fā)展趨勢(shì)，以期增進(jìn)對(duì)東南亞華族乃至整個(gè)東南亞社會(huì)的理解和認(rèn)識(shí)，為推動(dòng)區(qū)域和平與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。二、東南亞華族的族群認(rèn)同現(xiàn)狀東南亞華族，作為一個(gè)具有悠久歷史和獨(dú)特文化背景的族群，其族群認(rèn)同現(xiàn)狀呈現(xiàn)出多元而復(fù)雜的特點(diǎn)。在東南亞這片多元文化交融的土地上，華族群體既保持了對(duì)中華文化的深厚情感，又不斷與當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行融合，形成了獨(dú)特的身份認(rèn)同。東南亞華族普遍保持著對(duì)中華文化的認(rèn)同。這種認(rèn)同不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言、文字、宗教信仰等傳統(tǒng)文化元素上，更體現(xiàn)在對(duì)中華文化的價(jià)值觀念和道德規(guī)范的傳承上。許多華族家庭仍然堅(jiān)持著傳統(tǒng)的中華文化教育，通過(guò)家庭、社區(qū)和學(xué)校等渠道，將中華文化代代相傳。然而，與此同時(shí)，東南亞華族也在不同程度上融入了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和文化。在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域，華族群體與當(dāng)?shù)仄渌迦罕３种芮械幕?dòng)和合作，共同推動(dòng)著東南亞國(guó)家的發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，華族群體逐漸形成了與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合的獨(dú)特身份認(rèn)同，這種認(rèn)同既包含了中華文化的元素，又體現(xiàn)了東南亞地區(qū)的特色。隨著全球化的深入發(fā)展，東南亞華族的族群認(rèn)同也面臨著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。一方面，全球化加速了文化交流和融合的步伐，使得東南亞華族有機(jī)會(huì)更廣泛地接觸和了解不同文化，進(jìn)而豐富和發(fā)展自身的族群認(rèn)同。另一方面，全球化也帶來(lái)了文化沖突和認(rèn)同危機(jī)的問題，東南亞華族需要在保持自身文化特色的積極應(yīng)對(duì)外部文化的沖擊和影響。東南亞華族的族群認(rèn)同現(xiàn)狀既體現(xiàn)了對(duì)中華文化的深厚情感，又展現(xiàn)了與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合的獨(dú)特身份。在未來(lái)的發(fā)展中，東南亞華族需要在保持文化特色的基礎(chǔ)上，積極應(yīng)對(duì)全球化帶來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，不斷發(fā)展和完善自身的族群認(rèn)同。三、東南亞華族族群認(rèn)同的影響因素分析東南亞華族的族群認(rèn)同是一個(gè)多元且復(fù)雜的現(xiàn)象，它受到多種因素的影響，這些因素包括但不限于歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)環(huán)境等。歷史因素：東南亞華族的歷史可以追溯到數(shù)百年前，他們的祖先大多來(lái)自中國(guó)南方，由于各種原因遷移到東南亞地區(qū)。這段遷移歷史對(duì)華族的族群認(rèn)同產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一方面，它使華族在東南亞地區(qū)形成了一個(gè)獨(dú)特的社群，具有自己的語(yǔ)言、文化和傳統(tǒng)。另一方面，這段歷史也使得華族在身份認(rèn)同上產(chǎn)生了矛盾和困惑，他們?cè)谡J(rèn)同自己作為東南亞地區(qū)一員的同時(shí)，也保持了對(duì)中國(guó)文化的強(qiáng)烈歸屬感。文化因素：文化是影響東南亞華族族群認(rèn)同的另一個(gè)重要因素。盡管華族在東南亞地區(qū)生活了多年，但他們?nèi)匀粓?jiān)守著自己的文化傳統(tǒng)，如語(yǔ)言、飲食、宗教等。這些文化傳統(tǒng)不僅塑造了華族獨(dú)特的族群特征，也加強(qiáng)了他們的族群認(rèn)同。同時(shí)，華族文化也與其他東南亞文化產(chǎn)生了交融和互動(dòng)，這種文化交融既豐富了華族的文化內(nèi)涵，也在一定程度上影響了他們的族群認(rèn)同。政治因素：政治環(huán)境對(duì)東南亞華族族群認(rèn)同的影響不可忽視。在一些歷史時(shí)期，東南亞地區(qū)的政治環(huán)境對(duì)華族并不友好，這導(dǎo)致了華族在政治認(rèn)同上的困惑和掙扎。他們既希望融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，又擔(dān)心自己的權(quán)益受到侵害。這種政治環(huán)境下的矛盾心理對(duì)華族的族群認(rèn)同產(chǎn)生了深刻影響。經(jīng)濟(jì)因素：經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也是影響東南亞華族族群認(rèn)同的重要因素。隨著東南亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，華族的經(jīng)濟(jì)地位逐漸提升，他們與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系也更加緊密。這種經(jīng)濟(jì)聯(lián)系不僅加強(qiáng)了華族與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的互動(dòng)和融合，也在一定程度上影響了他們的族群認(rèn)同。社會(huì)環(huán)境因素：社會(huì)環(huán)境也是影響東南亞華族族群認(rèn)同的重要因素之一。包括教育、媒體、社區(qū)環(huán)境等在內(nèi)的社會(huì)環(huán)境因素對(duì)華族的族群認(rèn)同產(chǎn)生了直接或間接的影響。例如，教育可以塑造華族對(duì)自我身份的認(rèn)知和理解，媒體可以傳播和塑造華族的族群形象，社區(qū)環(huán)境則可以影響華族與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的互動(dòng)和融合程度。東南亞華族的族群認(rèn)同受到多種因素的影響，這些因素之間相互交織、相互作用，共同塑造了華族獨(dú)特的族群認(rèn)同。在未來(lái)，隨著東南亞地區(qū)的社會(huì)變遷和發(fā)展，這些因素對(duì)華族族群認(rèn)同的影響也將不斷發(fā)生變化。因此，我們需要持續(xù)關(guān)注和研究東南亞華族的族群認(rèn)同及其發(fā)展趨勢(shì)，以更好地理解和促進(jìn)這一地區(qū)的多元文化和社會(huì)和諧。四、東南亞華族族群認(rèn)同的發(fā)展趨勢(shì)隨著全球化的進(jìn)程和地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的交融，東南亞華族族群認(rèn)同的發(fā)展趨勢(shì)展現(xiàn)出復(fù)雜且多元的特征?？傮w而言，盡管歷史遺留問題和種族特性仍然在一定程度上影響著華族的族群認(rèn)同，但新的發(fā)展趨勢(shì)也日益明顯，表現(xiàn)為華族對(duì)自身文化身份的認(rèn)同日益加深，同時(shí)也更加注重跨族群的交流和合作。華族對(duì)自身文化身份的認(rèn)同日益強(qiáng)化。在東南亞各國(guó)的教育和文化政策的推動(dòng)下，華族的傳統(tǒng)語(yǔ)言、歷史和文化得到更為深入的傳播和學(xué)習(xí)。這種對(duì)自身文化的深入理解和尊重，增強(qiáng)了華族的族群認(rèn)同感，也為華族與其他族群的交流和融合提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。東南亞華族正逐步打破種族和族群的界限，更加注重跨族群的交流和合作。在經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域一體化的背景下，東南亞華族逐漸認(rèn)識(shí)到，只有通過(guò)跨族群的合作和交流，才能實(shí)現(xiàn)共同的發(fā)展和繁榮。這種趨勢(shì)在東南亞各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)領(lǐng)域都有所體現(xiàn)，如華族與其他族群在商業(yè)、教育、藝術(shù)等領(lǐng)域的深度合作，共同推動(dòng)地區(qū)的發(fā)展和進(jìn)步。然而，需要注意的是，東南亞華族族群認(rèn)同的發(fā)展仍然面臨一些挑戰(zhàn)。例如，歷史遺留問題、種族歧視和偏見等問題仍然存在，這些問題在一定程度上影響了華族與其他族群的交流和合作。因此，華族需要繼續(xù)加強(qiáng)自身的族群認(rèn)同，同時(shí)也需要積極尋求與其他族群的對(duì)話和合作，共同推動(dòng)地區(qū)的和諧與發(fā)展。東南亞華族族群認(rèn)同的發(fā)展趨勢(shì)是復(fù)雜且多元的，既表現(xiàn)出對(duì)自身文化身份的認(rèn)同和尊重，也展現(xiàn)出跨族群交流和合作的意愿和行動(dòng)。在未來(lái)，隨著全球化進(jìn)程的深入和地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的進(jìn)一步發(fā)展，東南亞華族的族群認(rèn)同將呈現(xiàn)出更加開放、包容和多元的特征，為地區(qū)的和諧與發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。五、結(jié)論與建議經(jīng)過(guò)對(duì)東南亞華族族群認(rèn)同的深入研究，我們可以得出以下東南亞華族的族群認(rèn)同是一個(gè)多元而復(fù)雜的現(xiàn)象，既受到歷史、文化、社會(huì)等多方面的影響，也與個(gè)體的經(jīng)歷、認(rèn)知和價(jià)值觀念密切相關(guān)。這種族群認(rèn)同不僅表現(xiàn)為對(duì)華人文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，更體現(xiàn)在對(duì)所在國(guó)文化的接納和融合。在發(fā)展趨勢(shì)上，東南亞華族的族群認(rèn)同呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)變化的態(tài)勢(shì)。一方面，隨著全球化的推進(jìn)和區(qū)域一體化的加速，東南亞華族與周邊民族的交流互動(dòng)日益頻繁，族群邊界逐漸模糊，文化融合成為一種趨勢(shì)。另一方面，隨著華族經(jīng)濟(jì)地位的提升和文化自信心的增強(qiáng)，華族對(duì)自身的族群認(rèn)同也在逐漸加強(qiáng)，表現(xiàn)出一種既開放包容又堅(jiān)守自身文化的特點(diǎn)。針對(duì)這一現(xiàn)象，我們提出以下建議：東南亞各國(guó)政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)華族文化的保護(hù)和傳承，鼓勵(lì)華族與其他民族之間的文化交流與合作，促進(jìn)多元文化的共同發(fā)展。華族自身也應(yīng)積極參與到所在國(guó)的社會(huì)建設(shè)中，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。華族應(yīng)堅(jiān)持文化自信，傳承和發(fā)揚(yáng)中華文化，推動(dòng)中華文化在東南亞地區(qū)的傳播和影響力提升。東南亞華族的族群認(rèn)同及其發(fā)展趨勢(shì)是一個(gè)值得我們持續(xù)關(guān)注和研究的話題。通過(guò)加強(qiáng)跨文化交流與合作、促進(jìn)文化融合與發(fā)展、堅(jiān)持文化自信與傳承等措施，我們可以推動(dòng)?xùn)|南亞華族與其他民族之間的和諧共處與文化共榮，為地區(qū)的和平穩(wěn)定與繁榮發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。參考資料：在全球化的大背景下，民族認(rèn)同問題日益凸顯。東南亞華族作為一支擁有深厚歷史背景和文化的族群，其認(rèn)同問題尤為重要。本文將探討東南亞華族的族群認(rèn)同及其發(fā)展趨勢(shì)。東南亞華族的族群認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜而多元的概念，它既包括對(duì)中華文化的認(rèn)同，也包括對(duì)所在地社會(huì)的認(rèn)同。華族在保持中華文化傳統(tǒng)的同時(shí)，也積極融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，形成了獨(dú)特的文化形態(tài)。這種認(rèn)同既體現(xiàn)在語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣等方面，也體現(xiàn)在對(duì)家族、宗教和價(jià)值觀的堅(jiān)守上。然而，隨著全球化的發(fā)展和各國(guó)現(xiàn)代化的推進(jìn)，東南亞華族的族群認(rèn)同也面臨著諸多挑戰(zhàn)。一方面，隨著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中華文化的傳播，華族在文化上的優(yōu)越感逐漸增強(qiáng)；另一方面，由于政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等方面的原因，華族在所在地社會(huì)中的地位和處境也日益復(fù)雜。隨著全球化的深入發(fā)展，東南亞華族在保持中華文化傳統(tǒng)的同時(shí)，也更加注重與當(dāng)?shù)匚幕慕涣髋c融合。這種趨勢(shì)既有利于華族在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的融入，也有利于中華文化的傳播和推廣。未來(lái)，華族將更加注重在文化傳承中尋求創(chuàng)新，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。隨著東南亞國(guó)家政治體系的逐漸完善，華族在政治上的地位也將得到提升。未來(lái)，華族將更加積極地參與所在國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活，以維護(hù)自身的權(quán)益和利益。同時(shí)，華族也將更加注重與其他族群的溝通和交流，以促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。東南亞華族在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域具有很強(qiáng)的實(shí)力和影響力，未來(lái)華族將更加注重與當(dāng)?shù)仄髽I(yè)和政府的合作，以實(shí)現(xiàn)互利共贏的目標(biāo)。華族也將更加注重企業(yè)社會(huì)責(zé)任的履行，積極參與公益事業(yè)和社會(huì)建設(shè)，為所在國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。東南亞華族的族群認(rèn)同是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，它將隨著時(shí)代的變化而不斷調(diào)整和發(fā)展。在全球化和現(xiàn)代化的背景下，華族將更加注重文化傳承與融合、政治地位的提升以及經(jīng)濟(jì)合作的深化等方面的發(fā)展。這將有助于華族在保持自身文化特色的更好地融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，為所在國(guó)的繁榮和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。隨著全球化的推進(jìn)，移民現(xiàn)象日益普遍，移民母語(yǔ)教育逐漸成為學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)。特別是在菲律賓，華族移民母語(yǔ)教育的發(fā)展備受。本文旨在探討族群文化認(rèn)同視野下菲律賓華族移民母語(yǔ)教育的發(fā)展及方略，以期為相關(guān)教育政策的制定提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。菲律賓華族移民母語(yǔ)教育的發(fā)展歷程曲折而漫長(zhǎng)。自20世紀(jì)初以來(lái)，華族移民開始進(jìn)入菲律賓，并在當(dāng)?shù)亻_展了一系列華文教育活動(dòng)。然而，由于歷史原因，華族移民母語(yǔ)教育曾面臨多次挑戰(zhàn)，包括政治動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)困境、文化沖突等。盡管如此，華族移民母語(yǔ)教育在菲律賓仍逐漸發(fā)展壯大，成為當(dāng)?shù)囟嘣幕逃闹匾M成部分。在族群文化認(rèn)同視野下，培養(yǎng)華族移民對(duì)母語(yǔ)文化的認(rèn)同感至關(guān)重要。為此，母語(yǔ)教育應(yīng)注重傳承和弘揚(yáng)華族文化傳統(tǒng)，強(qiáng)化華語(yǔ)口語(yǔ)、書寫、翻譯等方面的訓(xùn)練，以提高華族移民的文化自覺和自信。為了確保華族移民母語(yǔ)教育的順利開展，應(yīng)采取多元化的教育策略，如設(shè)立華文學(xué)校、開展華文培訓(xùn)課程、組織文化活動(dòng)等。還可以借助現(xiàn)代技術(shù)手段，如網(wǎng)絡(luò)教育和在線學(xué)習(xí)平臺(tái)，以滿足不同學(xué)習(xí)者的需求。高素質(zhì)的師資隊(duì)伍是華族移民母語(yǔ)教育的關(guān)鍵。應(yīng)通過(guò)招聘、培訓(xùn)、進(jìn)修等方式加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提高教師的教育教學(xué)水平，為華族移民母語(yǔ)教育提供有力保障。在課程設(shè)置方面，應(yīng)充分考慮華族移民的特點(diǎn)和需求，設(shè)置實(shí)用性和趣味性兼?zhèn)涞恼n程。例如，可以開設(shè)華文會(huì)話、寫作、翻譯等課程，以培養(yǎng)華族移民的母語(yǔ)應(yīng)用能力。同時(shí)，還可以設(shè)置文化比較、跨文化交流等課程，以增強(qiáng)華族移民的文化意識(shí)和跨文化交際能力。隨著數(shù)字化技術(shù)的不斷發(fā)展，華族移民母語(yǔ)教育將越來(lái)越依賴數(shù)字化手段。數(shù)字化教育不僅可以實(shí)現(xiàn)個(gè)性化學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效率，還能降低教育成本，擴(kuò)大教育覆蓋面。通過(guò)開發(fā)數(shù)字化教材、在線課程和智能學(xué)習(xí)平臺(tái)，將為華族移民母語(yǔ)教育帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。全球化趨勢(shì)使得跨文化交流變得日益頻繁。在族群文化認(rèn)同視野下，菲律賓華族移民母語(yǔ)教育應(yīng)注重培養(yǎng)華族移民的跨文化交流能力。通過(guò)與當(dāng)?shù)仄渌褡宓膶W(xué)生進(jìn)行交流，華族移民將更深入地了解其他民族的文化，提高文化適應(yīng)能力，進(jìn)而更好地融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。在終身學(xué)習(xí)理念的指導(dǎo)下，自主學(xué)習(xí)逐漸成為華族移民母語(yǔ)教育的重要方向。借助網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)設(shè)備等自主學(xué)習(xí)工具，華族移民可以隨時(shí)隨地開展學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效果。同時(shí)，自主學(xué)習(xí)還可以培養(yǎng)華族移民的自我管理能力，提高其綜合素質(zhì)。本文從族群文化認(rèn)同視野下探討了菲律賓華族移民母語(yǔ)教育的發(fā)展及方略。在發(fā)展方面，華族移民母語(yǔ)教育經(jīng)歷了曲折的發(fā)展過(guò)程，當(dāng)前面臨著許多挑戰(zhàn)。在方略方面，應(yīng)注重培養(yǎng)文化認(rèn)同、制定多元化的教育策略、加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)以及設(shè)置實(shí)用性和趣味性兼?zhèn)涞恼n程。在發(fā)展趨勢(shì)方面，數(shù)字化教育、跨文化交流和自主學(xué)習(xí)將成為華族移民母語(yǔ)教育的重要方向。為了更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)發(fā)展，應(yīng)積極探索和實(shí)踐相關(guān)教育政策，以提高華族移民母語(yǔ)教育的質(zhì)量和效果。族群認(rèn)同（Ethnicidentity）就是族群的身份確認(rèn)，是指成員對(duì)自己所屬族群的認(rèn)知和情感依附。關(guān)于族群的認(rèn)同理論，最有影響的就是根基論和工具論。在當(dāng)今世界，“族群認(rèn)同”（ethnicidentity）日益成為一個(gè)全球性的社會(huì)政治困境。不管在西方世界，還是在東方世界，族群的沖突和對(duì)立都變成了一個(gè)極端令人困擾的政治和社會(huì)問題。盡管形形色色思想家、學(xué)者和專家一直在絞盡腦汁地思考問題的答案，盡管大大小小的政治領(lǐng)袖和政治家們也在不斷地尋找各種具體的對(duì)策和解決方案，但是時(shí)至今日，甚至在可預(yù)見的將來(lái)，族群的沖突和對(duì)立非但不會(huì)變得緩和，反而有越來(lái)越惡化的趨勢(shì)。更有甚者，在許多國(guó)家和地區(qū)，族群?jiǎn)栴}往往并不是孤立地存在，而是同宗教、階級(jí)、意識(shí)形態(tài)等一系列其他社會(huì)政治問題糾纏在一起。族群的沖突和對(duì)立如同一個(gè)導(dǎo)火索，往往在一個(gè)甚至多個(gè)國(guó)家引起一種“多米諾骨牌”似的連鎖反應(yīng)。它們輕則引起政治和社會(huì)動(dòng)蕩，重則導(dǎo)致社會(huì)分裂和國(guó)家解體，甚至最終演變成為大規(guī)模的種族屠殺和血腥戰(zhàn)爭(zhēng)。從歷史的角度來(lái)看，族群的沖突和對(duì)立并不是現(xiàn)代社會(huì)才有的現(xiàn)象。在前現(xiàn)代或傳統(tǒng)社會(huì)之中，諸如此類的沖突同樣是比比皆是。譬如說(shuō)，早在兩千多年前，漢族先民就已經(jīng)清醒地看到了這樣一個(gè)事實(shí)：“非我族類，其心必異?！保ā蹲髠鳌こ晒哪辍罚┯纱丝梢?，族群的沖突和對(duì)立在很大程度上構(gòu)成了人類社會(huì)的常態(tài)。不過(guò)，在現(xiàn)代社會(huì)的情況完全不同的是，在傳統(tǒng)社會(huì)中，族群的沖突和對(duì)立雖然無(wú)處不在，但它本身并沒有對(duì)既定的社會(huì)政治秩序構(gòu)成根本的挑戰(zhàn)，因此并不是一個(gè)無(wú)法解決的問題。對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)來(lái)說(shuō)，所謂的族群認(rèn)同并不是一個(gè)獨(dú)立自在的問題，在大多數(shù)時(shí)候甚至根本不構(gòu)成一個(gè)問題。傳統(tǒng)社會(huì)相信，在族群之上，還存在著某種更高的、神圣的秩序，譬如“天”（中國(guó)）、“宇宙”（古希臘）、“上帝”（猶太教和基督教）或“真主”（伊斯蘭教）等。從政治的層面來(lái)說(shuō)，帝國(guó)（或其他準(zhǔn)帝國(guó)的政體形式）就是這種神圣秩序的具體化身。作為一個(gè)具有“差序格局”的大一統(tǒng)政治秩序，帝國(guó)本身容納了許多異質(zhì)性的亞層次或低層次認(rèn)同，諸如血緣、宗族、地域、階層、人種和族群等。在這種大一統(tǒng)的政治秩序中，族群之間的差異就變得不那么重要了。而相對(duì)于帝國(guó)這一最高和終極的認(rèn)同，包括族群在內(nèi)的低層次認(rèn)同也不具有多少緊迫性。但是，在現(xiàn)代社會(huì)，族群認(rèn)同不僅變成了一個(gè)獨(dú)立自在的問題，甚至變成了一個(gè)無(wú)法解決的致命問題。這首先是因?yàn)?，?gòu)成現(xiàn)代社會(huì)的政治實(shí)體不再是帝國(guó)，而是民族國(guó)家（nation-state）。民族國(guó)家的核心當(dāng)然不是國(guó)家，而是民族（nation）。根基論也叫原生論，代表人物是西爾斯（EdwardShils）、葛慈（CliffordGeertz）、伊薩克（HaroldP.Isaacs）與克爾斯（CharlesKeyes）等，認(rèn)為族群認(rèn)同主要來(lái)源于根基性的情感聯(lián)系，這種族群情感紐帶是“原生的”，甚至是“自然的”。對(duì)于個(gè)人而言，根基性的情感來(lái)自親屬傳承而得的“既定資賦”（givens）?；谡Z(yǔ)言、宗教、種族、族屬和領(lǐng)土的“原生紐帶”是族群成員互相聯(lián)系的因素，強(qiáng)調(diào)這些共同特征是整個(gè)人類歷史上最基本的社會(huì)組織原則，而且這樣的原生紐帶存在于一切人類團(tuán)體之中，并超越時(shí)空而存在。對(duì)族群成員來(lái)說(shuō)，原生性的紐帶和情感是根深蒂固的和非理性的、下意識(shí)的。工具論也叫場(chǎng)景論，代表人物是德斯皮斯（LeoA.Despres）、哈爾德（GunnarHaaland）及柯恩（AbnerCohen）等。他們基本上把族群視為一種政治、社會(huì)或經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，以政治與經(jīng)濟(jì)資源的競(jìng)爭(zhēng)與分配，來(lái)解釋族群的形成、維持與變遷。工具論認(rèn)為族群認(rèn)同是族群以個(gè)體或群體的標(biāo)準(zhǔn)特定場(chǎng)景的策略性反應(yīng)，是在政治、經(jīng)濟(jì)和其他社會(huì)權(quán)益的競(jìng)爭(zhēng)中使用的一種工具。它強(qiáng)調(diào)族群認(rèn)同的場(chǎng)景性、族群性的不穩(wěn)定性和族群的成員的理性選擇，強(qiáng)調(diào)在個(gè)人認(rèn)同上，人們有能力根據(jù)場(chǎng)景的變遷對(duì)族群歸屬做出理性選擇，認(rèn)為認(rèn)同是不確定、不穩(wěn)定的，是暫時(shí)的、有彈性的，群體成員認(rèn)為改換認(rèn)同符合自己利益時(shí)，個(gè)體就會(huì)從這個(gè)群體加入另一個(gè)群體，政治經(jīng)濟(jì)利益的追求常常引導(dǎo)人們的這種行為。就族群認(rèn)同理論中的根基論和工具論，中國(guó)學(xué)者對(duì)二者進(jìn)行了綜合性的理解。一般認(rèn)為，族群認(rèn)同的產(chǎn)生，與其說(shuō)是自覺，不如說(shuō)是外人所區(qū)分的類別所致。而這種類別的創(chuàng)造是國(guó)家形成過(guò)程中的一個(gè)普遍特征，更與殖民地?cái)U(kuò)張存在密切關(guān)系。族群認(rèn)同是人們與不同起源和認(rèn)同的人們之間互動(dòng)中的產(chǎn)物，地理上與其他人群完全隔離的孤立的小人群是不可能構(gòu)成族群的，特定個(gè)體取決于社會(huì)情景而有著一些不同的族群認(rèn)同；認(rèn)同既可以是自己選擇的，也可以是強(qiáng)加的，如政治社群對(duì)成員的歸屬感和共同目標(biāo)的灌輸。族群認(rèn)同并非簡(jiǎn)單地將世界劃分為“我們”與“他們”，而是劃分為不同的層級(jí)性的等級(jí)化的“我們”和“他們”類別。在這方面，孫九霞提出了族群認(rèn)同產(chǎn)生的條件是族群間存在的互動(dòng)關(guān)系，并提出了族群認(rèn)同必須具有的要素。如所周知，構(gòu)成族群有兩大元素，一是血統(tǒng)，另一是以語(yǔ)文為核心的文化（包括歷史、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗、習(xí)慣，等等）。因此，族群認(rèn)同感必須同時(shí)含有血統(tǒng)與文化兩種成分。單憑血統(tǒng)而產(chǎn)生的族群認(rèn)同是不完善、不牢固的，對(duì)于強(qiáng)化族群或國(guó)家的凝聚力，也不能產(chǎn)生持久的、可靠的作用。族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同都屬于個(gè)體對(duì)整體的認(rèn)同，但是二者除此共性之外，亦有差異。首先是認(rèn)同的對(duì)象不同。族群認(rèn)同的對(duì)象是“族群”。關(guān)于“族群”的內(nèi)涵，馬克斯·韋伯(MaxWeber)最早將其界定為“體型或習(xí)俗或兩者兼?zhèn)涞念愃铺卣?，或者由于?duì)殖民或移民的記憶而在淵源上享有共同的主觀信念的人類群體，這種信念對(duì)群體的形成至關(guān)重要，而不一定關(guān)涉客觀的血緣關(guān)系是否存在”。享有共同信念的人群因各自的神話、歷史、文化屬性、種族意識(shí)形態(tài)而互相區(qū)別。班頓(Banton)將族群界定為“具有共同血統(tǒng)與文化所構(gòu)成的人群種類”。著名學(xué)者郭洪紀(jì)則認(rèn)為：“族群主要建立在共同的名稱、神話、價(jià)值和風(fēng)俗習(xí)慣之上，以祖先的居住地、歷史敘事、民間傳說(shuō)為文化根源。它具有建基在種族、血統(tǒng)、語(yǔ)言、宗教、風(fēng)俗、鄉(xiāng)土一類的文化要素，以及歷史傳統(tǒng)之上的心理情感和非政治行為。族群作為某種共同體的象征符號(hào)，既有自己的生存空間和與之有關(guān)的傳統(tǒng)，包括宗教組織和神職人員，像神廟、儀式、教義等，又有懷舊母題及認(rèn)同符號(hào)系統(tǒng)，像民族英雄、宗教領(lǐng)袖、效忠意識(shí)150以及草原、森林、山巒、族源地等?！迸c此相對(duì)應(yīng)，國(guó)家認(rèn)同的對(duì)象則是“國(guó)家”。關(guān)于“國(guó)家”的內(nèi)涵，西塞羅將其定義為：“國(guó)家乃人民之事業(yè)，但人民不是人們某種隨意聚合的集合體，而人民是許多人基于法的一致和利益的共同而結(jié)合起來(lái)的集合體?！瘪R克思主義在深入研究國(guó)家產(chǎn)生的原因及其發(fā)展變革的規(guī)律，概括了各種類型國(guó)家的特點(diǎn)及其在社會(huì)生活中的地位和作用的基礎(chǔ)上，為國(guó)家提出了一個(gè)全面的科學(xué)的定義：國(guó)家是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，是使一切被支配的階級(jí)受一個(gè)階級(jí)控制的機(jī)器。這是列寧對(duì)馬克思、恩格斯的國(guó)家觀點(diǎn)最全面、最準(zhǔn)確的概括。應(yīng)該說(shuō)，國(guó)家是社會(huì)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。當(dāng)在一個(gè)固定的領(lǐng)土范圍內(nèi)居住著一個(gè)人民(經(jīng)常是同一族群或有共同的認(rèn)同感)，而在這個(gè)人民中又行使著一個(gè)合法的政治權(quán)力時(shí)，便存在著國(guó)家。所謂人民，在過(guò)去，特別是在西歐，首先是指一個(gè)族群。在現(xiàn)代，則是指所有服從于一個(gè)主權(quán)權(quán)力的人民。它可以是一個(gè)族群，也可以包括若干族群。在國(guó)內(nèi)政治的領(lǐng)域中，人民更多地是被定義為公民，即有權(quán)參加政治事務(wù)的人。這是一個(gè)法律政治意義上的概念。它超越了人們?cè)诮?jīng)濟(jì)地位、文化、職業(yè)上的不同，使人們有了一個(gè)新的共同身份。族群認(rèn)同建立在血緣和文化基礎(chǔ)上。他們強(qiáng)調(diào)文化原初情感的重要性。所謂原初的聯(lián)系或情感指的是起源于被假定的傳統(tǒng)。族群力量的獲得來(lái)自族群共同的基本文化特質(zhì)。這些基本的文化特質(zhì)包括源自父母基因上的生物遺傳，也就是個(gè)人生理上的特征，例如：膚色、臉部輪廓等；還包括經(jīng)由所屬家庭的中介而取得社會(huì)性的特征，例如：語(yǔ)言、國(guó)籍、宗教、歷史及起源。這些原初的情感聯(lián)系構(gòu)成了身份與認(rèn)同的基礎(chǔ)。由于人類屬于固定的族群共同體，由于遺傳進(jìn)化和血緣關(guān)系，族群總的來(lái)說(shuō)是一種優(yōu)先的、既定的而且是強(qiáng)有力的社會(huì)約束。族群聯(lián)系具有邏輯和時(shí)間上的優(yōu)先權(quán)，具有強(qiáng)制的力量和情感。族群約束壓倒了其他的忠誠(chéng)。這種源于血統(tǒng)的強(qiáng)烈認(rèn)同感和團(tuán)結(jié)一致的態(tài)度，即原生的認(rèn)同，可能會(huì)產(chǎn)生一些障礙，妨礙甚至破壞國(guó)家建設(shè)的進(jìn)程。國(guó)家認(rèn)同則更多地建立在以憲法為準(zhǔn)則的公民基礎(chǔ)上，是確認(rèn)自己國(guó)家歸屬的心靈性活動(dòng)，是一種抽象性的、哲學(xué)性的思考。國(guó)家認(rèn)同主要是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己政治共同體歸屬的確認(rèn)以及個(gè)人對(duì)自己意欲歸屬的政治共同體有何期待。在某種意義上說(shuō)，國(guó)家認(rèn)同是所有集體認(rèn)同中最重要的認(rèn)同。國(guó)家具有道德意義上的優(yōu)越性。國(guó)家認(rèn)同首先要有共同的連接基礎(chǔ)，一種是血緣和歷史記憶，一種是透過(guò)與他人共享某一公共空間或人際關(guān)系而形成的一體感。厄內(nèi)斯特·勒南認(rèn)為“在記憶與遺忘之間，在過(guò)去與未來(lái)之間尋求一個(gè)平衡……”“國(guó)家預(yù)設(shè)一段歷史，這段歷史到了現(xiàn)在便化約成一項(xiàng)明顯的事實(shí)，那就是國(guó)家認(rèn)同。”國(guó)家對(duì)不同的國(guó)民來(lái)講，可能是族群國(guó)家，也可能是文化國(guó)家或政治國(guó)家。這三個(gè)層面通常會(huì)合在一起，但也可能以某一層面為主要依據(jù)。公民認(rèn)同國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)可以分為三類：族群血緣關(guān)系、歷史文化傳統(tǒng)與政治社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制。國(guó)家認(rèn)同相應(yīng)地可以在這三個(gè)層面探討：族群認(rèn)同、文化認(rèn)同與制度認(rèn)同。從這個(gè)視角來(lái)看，國(guó)家認(rèn)同當(dāng)中實(shí)際上已經(jīng)內(nèi)在地包含著族群認(rèn)同。由于族群與國(guó)家屬于兩個(gè)不同層次的認(rèn)同取向，多族群國(guó)家有時(shí)會(huì)面臨族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的失諧狀態(tài)(以下簡(jiǎn)稱“認(rèn)同失諧”)，這種失諧狀態(tài)的存在原因除了族群與國(guó)家固有的差異以外，還有經(jīng)濟(jì)與文化心理因素。首先是經(jīng)濟(jì)因素。經(jīng)濟(jì)因素主要是指經(jīng)濟(jì)不平等心理誘發(fā)的族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同失諧。這種不平等心理既有可能在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的邊緣地區(qū)存在，也有可能在經(jīng)濟(jì)水平較高的邊緣地區(qū)存在?！白迦赫J(rèn)同被有意識(shí)地操作和應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中?！薄白迦航M織實(shí)際上類似于一種政治組織，社會(huì)的相互影響和組織實(shí)質(zhì)是雙重現(xiàn)象，政客也是符號(hào)的人，族群性就是為特殊目的開發(fā)這種雙重性的一種組織形式?！币话銇?lái)說(shuō)，非主體族群的邊緣化表現(xiàn)為它們傳統(tǒng)的封閉性與自主性小型社會(huì)，被融入到更大的社會(huì)中而成為其邊緣成分(主體族群和發(fā)達(dá)族群則處于更大的社會(huì)中心)；表現(xiàn)為他們?cè)鹊淖匀唤?jīng)濟(jì)開始轉(zhuǎn)向商品經(jīng)濟(jì)，而在全國(guó)性的商品經(jīng)濟(jì)體系中他們的轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)又處于依附的、不平等的地位。由于中心與邊緣在經(jīng)濟(jì)地位上是相對(duì)不平等的，因此客觀上容易滋生不滿情緒而導(dǎo)致認(rèn)同失諧。這種相對(duì)不平等與相對(duì)剝奪理論有關(guān)。相對(duì)剝奪理論強(qiáng)調(diào)并非是客觀的不平等造成了族群心理失衡，而是一種挫折或相對(duì)剝奪的感覺，促進(jìn)了認(rèn)同失諧的發(fā)生。相對(duì)剝奪的感覺被界定為：人們認(rèn)為其應(yīng)該擁有的生活物質(zhì)及條件之權(quán)利，與他們實(shí)際上所能得到或維持的生活物質(zhì)及條件有著他們心理感覺上的相對(duì)差異。關(guān)于相對(duì)剝奪的觀點(diǎn)，馬克思主義有過(guò)很好的解釋。它的基本觀點(diǎn)是：社會(huì)群體及其成員一般僅僅在一個(gè)有限的范圍內(nèi)和其他群體或個(gè)人比較它們的位置和命運(yùn)，而且通常只在社會(huì)規(guī)模的意義上。盡管可能地位、物質(zhì)和社會(huì)在絕對(duì)意義上都在進(jìn)步，但它們還是很在意相對(duì)于其他群體而言，它們的進(jìn)步如何。社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治行為是部分成員或群體感受到挫敗的結(jié)果，感受到它們?cè)獾较鄬?duì)剝奪，在財(cái)富、地位、服務(wù)與權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)方面受到阻礙。根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)同失諧是地區(qū)相對(duì)剝奪感的結(jié)果。這種認(rèn)同失諧一般發(fā)生在典型的落后地區(qū)，有時(shí)也發(fā)生在經(jīng)濟(jì)水平比中心地區(qū)發(fā)達(dá)的地區(qū)，譬如西班牙的巴斯克和加拿大的魁北克。其次是文化心理因素。文化心理因素引發(fā)的族群失諧更多地伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程。關(guān)于現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)學(xué)家將其定義為“人類逐步提高其對(duì)外部環(huán)境的控制能力并利用它來(lái)提高人均產(chǎn)出的一個(gè)過(guò)程”。社會(huì)學(xué)家則認(rèn)為現(xiàn)代化包括“喚醒和激發(fā)大眾對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)生活的興趣，認(rèn)為人類生活是可以理解的而不是受制于超自然的力量，以及直至目前才樹立起的對(duì)科學(xué)和技術(shù)的信賴”等特征。其實(shí)，現(xiàn)代化不僅僅是一個(gè)同質(zhì)的過(guò)程，它還具有分化的一面?，F(xiàn)代化不僅不是造成同質(zhì)，消解多元，而且正好相反，它時(shí)常造成異質(zhì)和多元。“現(xiàn)代化的發(fā)展打破傳統(tǒng)的生產(chǎn)與生活模式，社會(huì)的變遷給人們帶來(lái)不安全感?！卑殡S現(xiàn)代化而來(lái)的政治和文化的演進(jìn)，雖然把更廣泛的群體納入中心領(lǐng)域，但同時(shí)又相當(dāng)矛盾地產(chǎn)生了這些群體與中央的政治社會(huì)體制疏遠(yuǎn)的潛勢(shì)，以及不可名狀及與社會(huì)異常隔絕之感不斷發(fā)展的潛勢(shì)。而這些又隨著他們參與中心領(lǐng)域期望的增高而更加強(qiáng)烈。然而，所有這些演進(jìn)不僅造成了各種各樣的解體局面，而且還增加了主要群體和階層的相互依賴和影響，因而又增加了他們之間沖突的可能性，各種群體和階層被納入相對(duì)共同的框架，以及它們之間相互作用的加強(qiáng)，能夠極大地增加它們之間的裂痕和沖突。不同的群體更加相互依賴和相互了解，不僅增加了他們之間沖突的范圍和次數(shù)，而且還增大了其感受和強(qiáng)度。”一些族群在進(jìn)入現(xiàn)代化階段之際，不斷感受到社會(huì)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)文化解體的危機(jī)，從而產(chǎn)生對(duì)外來(lái)先進(jìn)文化一體化的情緒化抗拒。強(qiáng)烈的族群認(rèn)同也就自然成為宣泄痛苦情緒的一種表達(dá)方式。結(jié)果，為保持自身族群文化傳統(tǒng)的純潔性、連續(xù)性及優(yōu)越感，形成了對(duì)族群同一性的強(qiáng)烈追求?！氨M管多民族國(guó)家的中央政府力圖把自己的語(yǔ)言和文化在盡可能廣泛的意義上傳輸給全體國(guó)民，但這種理想在中央政府力所能及的范圍之外的一些邊緣地區(qū)總是難以實(shí)現(xiàn)……日后的外來(lái)因素即使在構(gòu)成對(duì)邊緣文化自下而上的危險(xiǎn)的同時(shí)，也作為一種刺激，促進(jìn)邊緣地區(qū)民族集團(tuán)采取相應(yīng)的集團(tuán)行動(dòng)來(lái)保衛(wèi)傳統(tǒng)文化和地方慣例。”因此，伴隨著現(xiàn)代化的一個(gè)令人困惑的問題就是“族群民族主義并沒有伴隨著政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展而枯萎。實(shí)際上，高度的政治參與與迅速擴(kuò)展的GNP常常在給予民族主義集團(tuán)新生活的同時(shí)，使得他們更加尋求發(fā)展過(guò)程中的