高三下學(xué)期期初語(yǔ)文試卷匯編：論述類文本閱讀

論述類文本閱讀內(nèi)蒙古呼和浩特市2024屆高三年級(jí)第一次質(zhì)量數(shù)據(jù)監(jiān)測(cè)語(yǔ)文試卷（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1—3題。①在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界都不太重視文獻(xiàn)綜述。近年來(lái)隨著學(xué)術(shù)規(guī)范的逐步建立，這種情況有所轉(zhuǎn)變，不過(guò)大多數(shù)綜述都是羅列式的，報(bào)幕似的把相關(guān)研究一個(gè)一個(gè)列出來(lái)，絲毫感覺(jué)不到這些文獻(xiàn)之間存在任何內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，甚至也感覺(jué)不到這些文獻(xiàn)與作者本人的研究有何相干。這樣的綜述機(jī)械、突兀，有生拼硬湊之嫌，稱之為“偽綜述”亦不為過(guò)。②閱讀國(guó)際上的頂級(jí)學(xué)術(shù)刊物，有這么幾個(gè)發(fā)現(xiàn)：一、書評(píng)以外的論文都通常大多有比較翔實(shí)的文獻(xiàn)綜述；二、專門的文獻(xiàn)綜述性文章都通常大多是由該領(lǐng)域的一流學(xué)者撰寫的；三、對(duì)相關(guān)著作的征引都通常大多采取間接引用的形式，很少直接引用。這與國(guó)內(nèi)的情形很不一樣，值得我們思考。③為什么必須要有文獻(xiàn)綜述？一篇優(yōu)秀的文獻(xiàn)綜述其實(shí)就是一幅學(xué)術(shù)譜系圖。寫文獻(xiàn)綜述不僅是為了陳述以往的相關(guān)研究，也不僅僅是為了表示對(duì)前輩、同行或知識(shí)產(chǎn)權(quán)的尊重，更是為了“認(rèn)祖歸宗”，對(duì)自己的研究進(jìn)行定位。只有把一篇文獻(xiàn)放到學(xué)術(shù)史的脈絡(luò)之中去，放到學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之中去，我們才能真正去理解這個(gè)文本：作者為什么要進(jìn)行這項(xiàng)研究？他的問(wèn)題是什么？他試圖與誰(shuí)對(duì)話？我們?cè)陂_(kāi)始一項(xiàng)研究時(shí)也同樣要有問(wèn)題意識(shí)和對(duì)話意識(shí)，不能自說(shuō)自話。對(duì)話的前提自然是傾聽(tīng)，如果連別人說(shuō)了什么都不知道，如何進(jìn)行對(duì)話？正是在傾聽(tīng)的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)了“問(wèn)題”，才需要與對(duì)方進(jìn)行討論，否則便無(wú)話可說(shuō)了。通過(guò)綜述的寫作，我們就會(huì)知道：別人貢獻(xiàn)了些什么？而我打算或者能夠貢獻(xiàn)什么？我是否在重復(fù)勞動(dòng)？從這個(gè)意義上講，撰寫文獻(xiàn)綜述首先是為了尊重并且真正進(jìn)入一個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，其次才是利他主義功能——為他人提供文獻(xiàn)檢索的路線圖。④為什么專門的文獻(xiàn)綜述性文章多由大家執(zhí)筆？這類文獻(xiàn)綜述看似簡(jiǎn)單，其實(shí)是一項(xiàng)高難度的工作。首先，必須熟悉該領(lǐng)域的重要文獻(xiàn)，了解最新的研究進(jìn)展。在“知識(shí)大爆炸”的今天，要做到這一點(diǎn)，非有積年之功不可。其次，面對(duì)汗牛充棟的文獻(xiàn)，必須具備高超的理解能力和概括能力，從宏觀上把握總的研究狀況，否則就不是你在駕馭文獻(xiàn)，而是文獻(xiàn)在駕馭你。我們（特別是初學(xué)者）在閱讀文獻(xiàn)的時(shí)候，常常淹沒(méi)在浩如煙海的文獻(xiàn)之中，茫然不知所措，有時(shí)甚至感覺(jué)被人牽著鼻子走，面對(duì)不同觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)，覺(jué)得“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”，不免犯糊涂，此乃“段位”不夠所致。最后，這類文獻(xiàn)綜述往往具有一定的導(dǎo)向性和前瞻性，除了要總結(jié)現(xiàn)有研究，還需要高屋建瓴，指出現(xiàn)狀的不足及其根源所在，為這一領(lǐng)域甚至整個(gè)學(xué)科的發(fā)展方向提出建設(shè)性意見(jiàn)。如此看來(lái)，專門的文獻(xiàn)綜述性文章由德高望重、造詣深厚的學(xué)術(shù)權(quán)威撰寫也就在情理之中了。⑤為什么要盡可能間接引用？間接引用就是作者用自己的語(yǔ)言來(lái)表述引文中的核心觀點(diǎn)。這樣做至少有兩個(gè)好處：一是重新表述需要我們先將對(duì)方的觀點(diǎn)吃透，然后再圍繞自己的核心問(wèn)題和行文思路，重新加以組織，這樣可以使論述更加緊湊有力。在這個(gè)過(guò)程之中，我們要盡可能找出不同文本之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，它們的分歧是什么，共識(shí)是什么，然后將眾多的觀點(diǎn)進(jìn)行整合、歸類。二是間接引用突破了原文的限制，可以用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括，有效節(jié)省篇幅。⑥規(guī)范的文獻(xiàn)綜述，要求學(xué)者有嚴(yán)謹(jǐn)和認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度，也需要學(xué)術(shù)刊物的大力倡導(dǎo)和支持。因?yàn)橛辛宋墨I(xiàn)綜述，論文的篇幅勢(shì)必?cái)U(kuò)大，有限的版面會(huì)更加緊張，但論文質(zhì)量將更有保障。因版面限制而砍去綜述，實(shí)在是削足適履的不智之舉。⑦認(rèn)真對(duì)待文獻(xiàn)綜述，對(duì)于我們的社會(huì)科學(xué)研究而言是非常重要的。我們不能僅僅把文獻(xiàn)綜述看作論文寫作的一個(gè)步驟、程序，或者是有關(guān)方面的一個(gè)規(guī)定，更應(yīng)該看到，這是知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)有機(jī)組成部分，它不是在重復(fù)別人，它是在說(shuō)出自己。這不僅是一個(gè)合法性問(wèn)題，也是一個(gè)有效性問(wèn)題。可以說(shuō)，扎實(shí)的文獻(xiàn)綜述是一篇論文成功的一半。（摘編自熊易寒《一篇優(yōu)秀的文獻(xiàn)綜述就是一幅學(xué)術(shù)譜系圖》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．為了避免出現(xiàn)“偽綜述”，我們?cè)趯懳墨I(xiàn)綜述的時(shí)候應(yīng)多一些關(guān)聯(lián)意識(shí)，并應(yīng)添加針對(duì)自己研究的評(píng)論。B．我們能夠真正理解了一篇文獻(xiàn)，就意味著我們把它放到了學(xué)術(shù)史的脈絡(luò)之中，放到了學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之中。C．間接引用可以只轉(zhuǎn)述文獻(xiàn)核心觀點(diǎn)，從而有效節(jié)省篇幅，這也是學(xué)術(shù)刊物大力倡導(dǎo)和支持間接引用的原因。D．社會(huì)科學(xué)研究者不重視文獻(xiàn)綜述的寫作和文獻(xiàn)綜述的作用，即使經(jīng)過(guò)努力自行寫作，結(jié)果也可能不會(huì)理想。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章不僅指出了目前文獻(xiàn)綜述寫作中存在的問(wèn)題，分析了文獻(xiàn)綜述的作用，還作出了相關(guān)寫作指導(dǎo)。B．作者在論述國(guó)外文獻(xiàn)綜述寫作的時(shí)候具有明顯的傾向性，在國(guó)內(nèi)和國(guó)外文獻(xiàn)綜述之間，更青睞后者。C．第④段闡述了普通學(xué)者和學(xué)術(shù)大家的差距，得出專門的文獻(xiàn)綜述類文章要由學(xué)術(shù)權(quán)威撰寫的觀點(diǎn)。D．文章使用“通常大多”等詞讓論證語(yǔ)言更加嚴(yán)謹(jǐn)，使用“段位”“砍去”等詞讓論證語(yǔ)言更加生動(dòng)。3．聯(lián)系上下文．對(duì)第⑦段畫線句理解正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文獻(xiàn)綜述需要對(duì)別人的觀點(diǎn)概括提煉，不能重復(fù)別人的觀點(diǎn)。B．文獻(xiàn)綜述不是簡(jiǎn)單重復(fù)別人觀點(diǎn)，而是對(duì)原文的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展。C．文獻(xiàn)綜述要突破別人觀點(diǎn)的限制，表達(dá)出自己個(gè)性化的認(rèn)識(shí)。D．文獻(xiàn)綜述需要對(duì)別人觀點(diǎn)加以整合，體現(xiàn)出自己的獨(dú)立思考。1．C【解析】“學(xué)術(shù)刊物大力倡導(dǎo)和支持間接引用”于文無(wú)據(jù)。2．B【解析】作者只是更加青睞國(guó)際上頂級(jí)刊物的文獻(xiàn)綜述，擴(kuò)大范圍。3．D【解析】本句意為借鑒他人，成就自我。內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市2024屆高三下學(xué)期一模語(yǔ)文試題(一)論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。詩(shī)在脫去邏輯的硬殼之后，需要的是新鮮的語(yǔ)言和它所呈現(xiàn)的極富內(nèi)涵的心靈。每一首傳世的中國(guó)古典詩(shī)詞都具有這樣一個(gè)不會(huì)被窮竭的靈魂。“境界”就是心靈的狀態(tài)。后工業(yè)時(shí)代的中、西方普遍患有境界被污染病，或者作者干脆不知境界為何物。一次當(dāng)我翻閱了一本20世紀(jì)80年代美國(guó)中青年詩(shī)集后，合上書，我痛苦地感到這厚厚的一本選集里只有很少的幾首除外，其余都沒(méi)有里爾克或華茲華斯所追求的高度。心靈的沙漠化使得很多年輕詩(shī)人的詩(shī)充滿了灼熱而干燥的熱風(fēng)，沒(méi)有意境可言。愛(ài)情與欲望成一體，肉體的探險(xiǎn)成為刺激的源頭，或是塞滿平庸的細(xì)節(jié)，如同雜貨店的貨架，詩(shī)不再給你飛越，而是沉重、平庸，讀完這種詩(shī)后我開(kāi)始懷疑詩(shī)存在的必要，因?yàn)楹蠊I(yè)社會(huì)日常的生活早已充滿庸俗的刺激和平庸的瑣碎。也許是東方人的關(guān)系，我的文化使我理解：詩(shī)人的痛苦和歡樂(lè)能化成他詩(shī)歌中不可窮盡的藝術(shù)的美和力。杜甫、李白從來(lái)不會(huì)讓他們生活中的痛苦成為平庸的瑣碎的流水賬。然而打開(kāi)今天的一本美國(guó)當(dāng)代詩(shī)選，有不少詩(shī)像不在意地輸入計(jì)算機(jī)的記錄，沒(méi)有光彩，沒(méi)有生命。是不是計(jì)算機(jī)文化已經(jīng)使得詩(shī)魂如此麻木？我暗暗為我們今天有些年輕詩(shī)人擔(dān)憂?！熬辰纭笔巧衬锏木G洲，它出現(xiàn)在沙漠的侵略與壓抑中，但卻代表沙漠的靈魂中暗存的力量與追求。如果只在詩(shī)中報(bào)道沙漠的沙粒如何如何，那真是只見(jiàn)沙子不見(jiàn)綠洲，這樣的詩(shī)，有的詩(shī)人辯解說(shuō)它更真實(shí)，是后現(xiàn)代的真實(shí)。我仍然認(rèn)為詩(shī)的功能不在于統(tǒng)計(jì)沙子的數(shù)量，而在于點(diǎn)出綠洲的力量。無(wú)盡的沙子這一存在是數(shù)也數(shù)不清的可見(jiàn)者，它正在遮蔽我們渴望看見(jiàn)的綠洲，而詩(shī)人的職責(zé)正是穿過(guò)可見(jiàn)的痛苦的存在，觸到那被隱蔽的無(wú)形的不可見(jiàn)的力量。追求表面的真實(shí)與準(zhǔn)確的詩(shī)人，在看到“枯藤”時(shí)只追問(wèn)這是哪一個(gè)鐘點(diǎn)的枯藤？什么時(shí)間的“昏鴉”？在追求瑣碎平庸之物的“精確”描寫時(shí)，卻看不見(jiàn)那存在于這些平常之物后面的不平常，得到了瑣碎與平庸，卻失去了潛在的生命的、藝術(shù)的魅力。詩(shī)能不能揭示這種暗含于可見(jiàn)物之后的潛在力量，是一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，至少是我在判斷一首好詩(shī)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)之一。詩(shī)的境界代表詩(shī)人超常的悟性，穿透了可見(jiàn)、可數(shù)的事物的表面存在，悟到那潛在的生命的力量，和自然的深邃不可測(cè)與人的相對(duì)渺小。在現(xiàn)代西方世界，物質(zhì)財(cái)富的力量占據(jù)了舞臺(tái)中心，中國(guó)也許會(huì)滾向那個(gè)中心，被吸向那個(gè)物質(zhì)崇拜的圣壇。我作為個(gè)人的選擇與對(duì)詩(shī)歌的選擇，卻更感到詩(shī)歌的悟性的深意能讓我穿透黃金的耀眼的光亮，看見(jiàn)那被遮蔽了的潛在的生命與藝術(shù)的意義。審美總是哲學(xué)的折射，人的價(jià)值觀起著很大的作用。我欣賞“二戰(zhàn)”后美國(guó)當(dāng)代的詩(shī)，因?yàn)槟菚r(shí)的詩(shī)人是在痛苦中追尋崇高，而今天的年輕的美國(guó)詩(shī)人的作品，就我所接觸到的，似乎更陶醉于可見(jiàn)的富足的存在與物質(zhì)的創(chuàng)造，更屈服于物質(zhì)的刺激與科技的力量，他們的心靈在緊張的物質(zhì)追求中，已經(jīng)沒(méi)有多少空間去考慮精神的需要。當(dāng)然也還有一些詩(shī)人在考慮人與自然的關(guān)系，因而將思維引向無(wú)邊的宇宙，走出了緊張平庸而豐富的第一世界一日常生活。也許正是這人與自然的矛盾所造成的危機(jī)能解救富足的第一世界的詩(shī)，使它能走出豐富的物質(zhì)的封閉。極端崇拜物質(zhì)與極端推崇寡欲同樣造成對(duì)人的損傷，然而歷史常常搖擺于二者之間，進(jìn)入感性豐富而不迷失于其中，穿透感性豐富的表層而找見(jiàn)隱于其下的精神潛文本，這是詩(shī)和哲學(xué)的探險(xiǎn)。以所有的筆墨永無(wú)滿足地沉湎于感性外表的描述，或與之相反，對(duì)感性世界麻木和畏懼，空談精神的崇高，同樣都是自我欺騙，是詩(shī)和哲學(xué)的悲劇。（選自鄭敏《探索當(dāng)代詩(shī)風(fēng)一我心目中的好詩(shī)》，有刪改)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.因?yàn)橹袊?guó)古代詩(shī)人境界沒(méi)有被污染，心靈沒(méi)有被沙漠化，所以中國(guó)古典詩(shī)詞都具有一個(gè)不會(huì)被窮竭的靈魂。B.作者認(rèn)為判斷一首詩(shī)好壞的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在于這首詩(shī)能不能揭示出暗含于那些平?？梢?jiàn)物之后的潛在力量。C.無(wú)論西方世界還是中國(guó)，物質(zhì)刺激都會(huì)作用于詩(shī)人的價(jià)值觀，使其作品遮蔽了潛在的生命與藝術(shù)的意義。D.文章具有鮮明的思辨色彩，在認(rèn)同詩(shī)人“在痛苦中追尋崇高”的同時(shí)，又認(rèn)為“空談精神崇高”是自我欺騙。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.作為議論文，本文運(yùn)用了“普遍”“不少”“有些”“也有一些”等修飾限制語(yǔ)，體現(xiàn)了語(yǔ)言的準(zhǔn)確嚴(yán)密。B.第二段中提及李白、杜甫不會(huì)在詩(shī)歌中記錄流水賬，意在說(shuō)明詩(shī)歌的魅力在于體現(xiàn)了豐富的生命情感。C.文章思路嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯嚴(yán)密，采用了總分總的論證結(jié)構(gòu)，對(duì)好詩(shī)所應(yīng)具備的特質(zhì)進(jìn)行了充分論述。D.文章的論證手法豐富多樣，綜合運(yùn)用了舉例論證、比喻論證和對(duì)比論證，增強(qiáng)了觀點(diǎn)的說(shuō)服力。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.意境之于詩(shī)歌創(chuàng)作至關(guān)重要，失卻這靈魂的詩(shī)作，其內(nèi)容往往呈現(xiàn)的是充滿庸俗的刺激和平痛的瑣碎生活。B.作者認(rèn)為不少詩(shī)人借助計(jì)算機(jī)寫作使得詩(shī)歌缺少詩(shī)魂而失去光彩和生命，這引起了作者對(duì)當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作現(xiàn)狀的擔(dān)憂。C.“瓢棄尊無(wú)綠，爐存火似紅。數(shù)州消息斷，愁坐正書空?！贝颂幎鸥ιA了痛苦，不是生活的流水賬，隱含深沉的家國(guó)情懷。D.“我是黃昏的兒子/愛(ài)上了東方黎明的女兒/但只有凝望，不能傾訴?！鳖櫝堑倪@首詩(shī)是詩(shī)和哲學(xué)的探險(xiǎn)，符合文中好詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。1.（3分）D（A擴(kuò)大范圍，原文“中國(guó)古典詩(shī)詞”前有限制語(yǔ)“傳世的”。B“至少是我在判斷一首好詩(shī)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)之一”。C“物質(zhì)刺激都會(huì)作用于詩(shī)人的價(jià)值觀”表述絕對(duì)化。）2.（3分）C（“采用了總分總的論證結(jié)構(gòu)”不當(dāng)）3.（3分）B（錯(cuò)在“借助計(jì)算機(jī)寫作”，曲解原文，原文是“有不少詩(shī)像不在意地輸入計(jì)算機(jī)的記錄”。）內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試題(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1-3題。①中國(guó)傳統(tǒng)文論相當(dāng)重視文章的結(jié)構(gòu)，只不過(guò)，古典文論家心目中的結(jié)構(gòu)，更多屬于謀篇布局、行文章法一類的“文章作法”，例如，金圣嘆在評(píng)點(diǎn)作品時(shí)就特別強(qiáng)調(diào)“文法”，并列出了“倒插法”“草蛇灰線法”等等文法范例。②到了現(xiàn)代，人們對(duì)文章結(jié)構(gòu)依然認(rèn)識(shí)不足，具體到散文結(jié)構(gòu)上，一般都認(rèn)為:我國(guó)的整個(gè)散文創(chuàng)作，尤其是古典散文，在結(jié)構(gòu)上同我國(guó)江南園林的布局大體保持著一致的風(fēng)格，那就是“在有限中求無(wú)限，在統(tǒng)一中求變化，在人工中求自然”。或者認(rèn)為散文結(jié)構(gòu)應(yīng)講究起、承、轉(zhuǎn)、合，應(yīng)有一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)美。從總體上看，這些論述都是從外在的謀篇布局來(lái)把握散文的結(jié)構(gòu)形式的。③正由于許多作家和理論家總是從外在的組織方式來(lái)理解散文的結(jié)構(gòu)，五十年代后散文的結(jié)構(gòu)逐步陷進(jìn)了程式化和單一化的境地。這一時(shí)期散文結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)一般是開(kāi)篇先來(lái)一段寫景，中間寫一件或幾件事，以事來(lái)喻某一個(gè)人，最后是抒發(fā)感情，升華哲理。這種線性結(jié)構(gòu)或曰蘇州園林式的散文結(jié)構(gòu)，是很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)敘事和抒情散文的常見(jiàn)套路。值得注意的是，當(dāng)歷史進(jìn)入到新時(shí)期以后，仍然有不少散文作家將這種“三段式"奉為典范，而在某些散文研究者那里，它們也仍然有著極大的藝術(shù)魅力。④我并不否認(rèn)園林式的散文結(jié)構(gòu)自有其美學(xué)上的價(jià)值和存在的意義，也主張藝術(shù)審美上應(yīng)該有所偏愛(ài)，但散文結(jié)構(gòu)不能僅僅是一種線性結(jié)構(gòu)。那種認(rèn)為無(wú)論是敘事散文還是抒情散文，都應(yīng)有一個(gè)一以貫之的事件或物象貫穿其中，而且要按照時(shí)間的順序、事件的發(fā)展過(guò)程來(lái)謀篇布局，結(jié)構(gòu)要有頭有尾、嚴(yán)謹(jǐn)勻稱，連貫完整的要求是科班的，不符合散文的實(shí)際的。在我看來(lái)，對(duì)散文結(jié)構(gòu)的這種要求不僅有悖于散文這種體裁的現(xiàn)代性訴求，而且在很大程度上束縛了作家的手腳，抑制了作家自由自在揮灑的激情。⑤現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義理論認(rèn)為，文學(xué)作品除了顯在結(jié)構(gòu)外，在文本的字面底下，還深藏著超越具體的敘述順序和表層文字的潛在結(jié)構(gòu)。借鑒這一觀點(diǎn)，散文的結(jié)構(gòu)其實(shí)可以分為表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。比如，在朱自清的《荷塘月色》中，除了“披上大衫”，沿著小煤屑路來(lái)到荷塘欣賞荷花和聯(lián)想起江南采蓮風(fēng)俗的表層結(jié)構(gòu)外，近期有學(xué)者指出，此文還有一個(gè)從“頗不寧?kù)o”到“尋找寧?kù)o”、從“暫時(shí)寧?kù)o”到“再?gòu)?fù)不寧?kù)o”的潛在心理結(jié)構(gòu)。又如冰心的《我的家在哪里》，與其說(shuō)作者是在尋找“家”，不如說(shuō)她是在總結(jié)自己的一生，是對(duì)歷史的懺悔和反思，當(dāng)然也是在尋找理想和精神的歸宿地。這樣，只有幾百字的一篇短小散文，卻具有了海德格爾所說(shuō)的“還鄉(xiāng)”的抽象哲學(xué)意蘊(yùn)。⑥應(yīng)當(dāng)看到，散文結(jié)構(gòu)是一個(gè)獨(dú)立自主的開(kāi)放性系統(tǒng)，它總是隨著時(shí)代發(fā)展和人們審美觀念的變化而變化。用狹隘的、靜止的眼光來(lái)看待散文創(chuàng)作，只在某種線條單一的表層結(jié)構(gòu)上下功矢，只能是固步自封。實(shí)際上，自從上世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著人的主體的解放、心靈模式的深化、藝術(shù)思維的多元化，散文的結(jié)構(gòu)已經(jīng)呈現(xiàn)出越來(lái)越多元化的態(tài)勢(shì)，涌現(xiàn)出諸多超越“線性結(jié)構(gòu)”的輻射結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出多蘊(yùn)藉、趨豐富的特點(diǎn)。例如心理結(jié)構(gòu)、意象結(jié)構(gòu)和寓言結(jié)構(gòu)，都通過(guò)暗示開(kāi)拓了散文的結(jié)構(gòu)空間。尤其是寓言結(jié)構(gòu)，在當(dāng)今作家的筆下增添了超現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代意味，極具發(fā)展前景。⑦總之，散文結(jié)構(gòu)是一種綜合的藝術(shù)，和作家的思維方式、審美情趣和潛在意識(shí)有著密切的關(guān)系。同時(shí)還應(yīng)看到:結(jié)構(gòu)的類型和表現(xiàn)形態(tài)往往是多種多樣且變化交錯(cuò)著的。好的散文一般是以一種結(jié)構(gòu)方式為主，同時(shí)包含其他結(jié)構(gòu)方式。這種以不同的結(jié)構(gòu)方式互為賓主、互為補(bǔ)充、交相滲透的組織方法，使散文較好地避開(kāi)了單線條的平鋪直敘，形成了多層次、復(fù)合式的結(jié)構(gòu)方式。這當(dāng)然是許多優(yōu)秀的散文家努力探索的結(jié)果，也是散文文體走向成熟的標(biāo)志之一。(摘編自《論散文結(jié)構(gòu)》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.中國(guó)傳統(tǒng)文論相當(dāng)重視文章結(jié)構(gòu)，也就是重視謀篇布局、行文章法，因此文章的內(nèi)容就常常容易被忽略。B.我國(guó)江南園林講究“在有限中求無(wú)限，在統(tǒng)一中求變化，在人工中求自然”，作者認(rèn)為這和散文結(jié)構(gòu)相一致。C.作者認(rèn)為好的散文一般以一種結(jié)構(gòu)方式為主，同時(shí)包含其他結(jié)構(gòu)方式，這樣就可能使文章避開(kāi)單線條的平鋪直敘。D.作者認(rèn)為散文結(jié)構(gòu)不能是一種線性結(jié)構(gòu)，這有悖于散文的現(xiàn)代性訴求，會(huì)束縛作家的手腳，抑制作家的激情。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章先提出散文結(jié)構(gòu)的顯在結(jié)構(gòu)，接著在對(duì)此進(jìn)行否定的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出多層次、復(fù)合式的結(jié)構(gòu)方式才是散文走向成熟的標(biāo)志。B.文章中提到的園林式結(jié)構(gòu)、線性結(jié)構(gòu)是內(nèi)涵一致的概念;而心理結(jié)構(gòu)、意象結(jié)構(gòu)、寓言結(jié)構(gòu)等都屬于輻射結(jié)構(gòu)。C.文章通過(guò)對(duì)朱自清《荷塘月色》結(jié)構(gòu)的分析，有力地證明了作者關(guān)于散文結(jié)構(gòu)可以分為表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。D.在論述完散文結(jié)構(gòu)是一個(gè)獨(dú)立自主的開(kāi)放性系統(tǒng)之后，文章第⑦段進(jìn)一步闡明好的散文結(jié)構(gòu)方式的綜合性，使論述更周密。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.金圣嘆評(píng)點(diǎn)作品時(shí)，列出的“倒插法”“草蛇灰線法”等文法范例仍然屬于外在的謀篇布局、行文章法層面上的文章結(jié)構(gòu)。B.自上世紀(jì)90年代以來(lái)，散文結(jié)構(gòu)涌現(xiàn)出諸多超越線性結(jié)構(gòu)的輻射結(jié)構(gòu)，其中從效果來(lái)看，寓言結(jié)構(gòu)是優(yōu)于心理結(jié)構(gòu)的。C.園林式的散文結(jié)構(gòu)自有其美學(xué)價(jià)值，但作者認(rèn)為這種線性結(jié)構(gòu)不如多元化、多蘊(yùn)藉的輻射式結(jié)構(gòu)，因此更主張輻射式結(jié)構(gòu)。D.冰心的《我的家在哪里》一文，深藏著總結(jié)自己一生、尋找理想和精神的歸宿等深層結(jié)構(gòu)，從而具有了“還鄉(xiāng)”的抽象哲學(xué)意蘊(yùn)。1.C【解析】A.“也就是重視謀篇布局……”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文是“古典文論家心目中的結(jié)構(gòu)，更多屬于謀篇布局、行文章法一類的……”;另，“因此文章的內(nèi)容就常常容易被忽略”于文無(wú)據(jù)。B.“作者認(rèn)為這和散文結(jié)構(gòu)相一致”錯(cuò)，原文是“同我國(guó)江南園林的布局大體保持著一致的風(fēng)格”,另外，作者認(rèn)為這是外在的謀篇布局層面的散文的結(jié)構(gòu)。D.“作者認(rèn)為散文結(jié)構(gòu)不能是一種線性結(jié)構(gòu)”錯(cuò)，作者認(rèn)為“散文結(jié)構(gòu)不能僅僅是一種線性結(jié)構(gòu)”;另，“會(huì)束縛作家的手腳，抑制作家的激情”錯(cuò)，原文是“在很大程度上束縛了作家的手腳，抑制了作家自由自在揮灑的激情”。2.A【解析】作者并沒(méi)有對(duì)顯在結(jié)構(gòu)進(jìn)行否定。3.B【解析】文章并沒(méi)有對(duì)寓言結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行比較。內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市第四中學(xué)2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試題(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1-3題。文化主體性凸顯出一個(gè)民族對(duì)其自身文化的自覺(jué)意識(shí)和自信程度。歷史證明，沒(méi)有文化主體性，不僅國(guó)家和民族的發(fā)展會(huì)迷失方向，淪為強(qiáng)勢(shì)文明的附庸，個(gè)體亦會(huì)陷入身份認(rèn)同的述茫，成為無(wú)根的浮萍。因此，文化主體性是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的一個(gè)重大命題，對(duì)于我們自覺(jué)地肩負(fù)起推動(dòng)中華文化繁榮興盛的歷史重任，具有基礎(chǔ)性和前提性的意義。中華民族的文化主體性植根于對(duì)自身文化傳統(tǒng)和價(jià)值的自覺(jué)自信。作為世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，中華文明彰顯出巨大的凝聚力和向心力，以連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性作為主旋律，構(gòu)成多元一體的文化主體性的歷史存在場(chǎng)域，形成了區(qū)別于其他文明的獨(dú)特稟賦和突出優(yōu)勢(shì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族安身立命的精神根脈，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史積淀孕育而成的中華文化精神，潛移默化地影響著人們的社會(huì)生活實(shí)踐，成為支撐我們國(guó)家和民族蓬勃向上、持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。仁者愛(ài)人、貴和持中、剛?cè)嵯酀?jì)、和而不同的多重文化精神，作為中華民族的內(nèi)在思想源泉，塑造了國(guó)民的精神氣質(zhì)和文化風(fēng)貌，構(gòu)筑起中華民族共有的精神家園，對(duì)中華文化生命體起到了重要的凝聚和引領(lǐng)作用。中華民族的文化主體性形塑于經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。19世紀(jì)40年代，中國(guó)國(guó)門在列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下被迫打開(kāi)，在多元文化的交鋒中，許多仁人志士第一次“睜眼看世界”，重新審視千百年來(lái)的文化傳統(tǒng)，探尋化解“古今中西之爭(zhēng)”的文化方案。文化主體是一種對(duì)象性的存在，沒(méi)有不同文化之間的互動(dòng)和對(duì)話，就難以達(dá)成真正的文化自覺(jué)與文化自信。當(dāng)今人類已經(jīng)進(jìn)入普遍交往的經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，共時(shí)性的社會(huì)結(jié)構(gòu)已然形成，各種文化形態(tài)由封閉隔絕的離散時(shí)空轉(zhuǎn)向“你中有我，我中有你”的同步時(shí)空。隨著中國(guó)大踏步走向世界舞臺(tái)中央，中華民族以獨(dú)立的文化主體姿態(tài)在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，這就需要我們摒棄二元對(duì)立、非此即彼的“中心主義”范式，在與“他者”文化的交流交往中取長(zhǎng)補(bǔ)短、攜手共進(jìn)。中華民族的文化主體性生成于面向未來(lái)的創(chuàng)新動(dòng)力和超越意識(shí)?！对?shī)經(jīng)》言：“周雖舊邦，其命維新。”《大學(xué)》開(kāi)篇闡述了“新民”思想，又有“茍日新，日日新，又日新”之說(shuō)。正是這種流淌于民族血液中的創(chuàng)新性文化基因，使得中華文明隨時(shí)代大潮而動(dòng)，將外部挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為發(fā)展機(jī)遇，通過(guò)不斷的自我更新煥發(fā)生機(jī)與活力，從容自信地走向未來(lái)。縱觀中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍的探索歷史，馬克思主義以真理之光激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的因子，點(diǎn)燃了人類前行的思想火炬，推動(dòng)著中華文明的生命更新和文化主體性的現(xiàn)代生成。中國(guó)40多年來(lái)的改革開(kāi)放歷程不僅為喚醒文化的主體自覺(jué)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，更激發(fā)起整個(gè)民族“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”的創(chuàng)新精神和變革意識(shí)。總之，構(gòu)建和培育民族文化主體性，既要尊重歷史傳統(tǒng)，保持文化定力，又要葆有時(shí)代關(guān)切，拓展世界眼光，在融匯古今中西的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。(摘編自鄒廣文《文化主體性的哲學(xué)審視》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文化主體性對(duì)當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)意義重大，需要我們將尊重歷史傳統(tǒng)和實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新緊密結(jié)合。B.中華