2021年四川廣播電視大學哲學引論形成性考核答案

四川廣播電視大學教誨管理專業(yè)（開放本科）《哲學引論》單元作業(yè)（1）參照答案責任教師：陳娟娟一、名詞解釋１．哲學：哲學是一種可以使人聰穎啟發(fā)智慧學問。哲學是理論化，系統(tǒng)化世界觀。哲學則是將人們世界觀用理論形式加以高度抽象概括，通過系統(tǒng)特有概念，范疇和系統(tǒng)邏輯論證而形成思想體系。哲學是對世界知識概括，并為人們結(jié)識改造世界提供了辦法指明了方向。即人們對詳細知識結(jié)識理解深化離不開哲學指引。因而，哲學是科學之科學。２．形而上學：廣義而言，形而上學是表達關(guān)于存在者最普通規(guī)定學問，即討論關(guān)于宇宙和事物存在終極本質(zhì)和永恒原理學問，在這個意義上，形而上學也被稱為本體論。狹義而言，只有與非感性超經(jīng)驗對象關(guān)于那些陳述才屬于形而上學。３．本體論：在古希臘羅馬哲學中，本體論研究重要是探究世界本原或基質(zhì)。４．經(jīng)驗論

二、填空題１．初期希臘哲學是自然哲學；希臘晚期和中世紀時期哲學則具備倫理學和道德學說特性；中世紀哲學采用宗教哲學形式；近近代哲學通過經(jīng)驗論與唯理論對立開始了其向結(jié)識論歷史轉(zhuǎn)向；在當代，科學主義與人本主義對立和沖突，儼然已經(jīng)形成為西方哲學主流。２．哲學按其研究性質(zhì)劃分，又可以區(qū)別為理性哲學和實踐哲學兩個某些。３．哲學對思想文化作用是：哲學批判精神、哲學創(chuàng)新意識、哲學分析方式。４．先秦哲學是中華人民共和國哲學發(fā)源地，儒家、道家和法家構(gòu)成了先秦哲學主干，而《周易》作為“從經(jīng)之首”。５．由蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖開創(chuàng)古希臘哲學啟動了西方哲學思辯老式。三、簡答題１．哲學有哪幾種基本領(lǐng)域？如何區(qū)別理論哲學與實踐哲學？答案：依照對哲學概念考察，咱們大體可以把結(jié)識論、形而上學和倫理學三個方面作為哲學基本領(lǐng)域。但是，對哲學區(qū)別不只一種原則，曾一度流行理論哲學和實踐哲學區(qū)別。理論哲學重要涉及兩個構(gòu)成某些，一是形而上學，二是知識論。實踐哲學，重要研究為一定目所決定人類實踐活動中產(chǎn)生那些實際問題，因而倫理學、美學、歷史哲學乃至宗教哲學，也都可以包括在實踐哲學領(lǐng)域。

2.如何理解哲學辦法論功能？答案：無論是從形而上學、結(jié)識論和倫理學區(qū)別角度，還是從理論哲學和實踐哲學劃分角度，在哲學研究中都存在著某些超越哲學家理論選取差別和思想立場分歧共同辦法論前提。這些前提是歷史上哲學家在長期研究過程中形成，它們反過來又約束著哲學研究與非哲學研究之間界線。詳細說，就是：第一，哲學是一種關(guān)于實在研究，但它不是研究實在某一方面，而是研究實在整體；第二，哲學是一種關(guān)于辨明性研究，它任務是努力證明咱們所做那些陳述合法性和合理性；第三，哲學是關(guān)于思想概念意義分析，是對支配咱們思想和活動那些至關(guān)重要基本概念或觀念邏輯澄清或闡明。

3.儒家哲學詳細內(nèi)涵是什么？答案：儒家哲學可以歸結(jié)為以“仁學”為核心倫理哲學體系。關(guān)于仁學內(nèi)涵，可以從5個方面來理解：第一，以孝釋仁，孔子試圖通過血緣紐帶建立一套普適于整個社會普遍必然倫理秩序，這是仁出發(fā)點；第二，以禮釋仁，即仁首要涵義是一套以血緣關(guān)系為基本綱常禮儀，即周禮；第三，仁者愛人，即將孝悌推而廣之；第四，推己及人，是仁學實行辦法，即己所不欲，勿施于人；第五，君子人格，是仁學追求目的，以顏回一簞食，一瓢飲，在陋巷而不改其樂生活為最高典范。與此有關(guān)，儒家特有天人觀和人性觀，對后世也產(chǎn)生了很大影響。

4.宋明理學重要特點是什么？答案：（1）以形而上學為論證方式；（2）以倫理道德為核心內(nèi)容；（3）以融合佛道為工具手段。

5.經(jīng)驗論和唯理論區(qū)別是什么？答案：近代科學在辦法上存在歸納與演繹分歧，反映在哲學上，就是經(jīng)驗論和唯理論交鋒。經(jīng)驗論以為哲學研究辦法只是以實驗、觀測為基本歸納法，知識只限于感官經(jīng)驗中東西，經(jīng)驗論者輕視或否認超經(jīng)驗玄學問題。注重感覺中個別東，注重多樣性。其思想源于中世紀唯名論，代表人物重要有培根、霍布斯、洛克、貝克萊和休謨。唯理論根據(jù)數(shù)學演繹法，以為思維獨立于感官經(jīng)驗，思維可以把握超驗東西，注重玄學問題、普遍概念以及統(tǒng)一性，其思想源于中世紀實在論，代表人物是笛卡兒、斯賓諾莎、萊布尼茨和沃爾夫等。

四、闡述題1.試闡述哲學對科學和思想文化普通作用。答案：哲學對科學作用有三個：第一、擬定科學理論前提；第二、闡明科學基本性質(zhì)。第三、捍衛(wèi)科學獨立性，謀求全體科學統(tǒng)一。哲學思想文化作用有三：第一、對尋常意識反思；第二、對學科前提批判；第三、對自由意識增進。

2.試述科學主義思潮和人本主義思潮特點與區(qū)別。答案：科學主義和人本主義，是通過對黑格爾哲學批判和對康德哲學關(guān)于“科學與價值”二元分析繼承和發(fā)展而形成當代西方哲學兩大重要思潮或理論傾向。

科學主義思潮盡管有不同流派，諸如邏輯實證主義，語言分析哲學，批判理性，邏輯實證主義，科學實在論等，但從總方面來看，批判，改造老式理性，樹立和發(fā)揚當代理性，是科學主義思潮最重要特性。

人本主義思潮盡管也有不同哲學流派，諸如：現(xiàn)象學運動，存在主義，法蘭克學派，人格主義，生命哲學和哲學人類學等，但她們都是強調(diào)通過對科學或理性反思，來探討人存在，人價值，人性，人道主義及其“異化”等問題，把對“人”理解作為哲學最任務。

科學主義思潮和人本主義思潮區(qū)別在于：

一是在對待老式哲學態(tài)度上兩者有區(qū)別?？茖W主義思潮是要駁斥老式“思潮空洞”各“凌駕子科學”之上哲學辦法來改造哲學。而人本主義思潮則是繼承了老式哲學中對已以為是合理思想辦法來發(fā)展哲學。二是對哲學發(fā)展趨勢上定位不同。科學主義思潮以為，哲學要想切實得到發(fā)展，就必要用實證科學（涉及數(shù)學和各種自然科學）理論辦法來改造哲學，使哲學真正成為“科學哲學”。人本主義思潮則把人以及人發(fā)展，完善、尊嚴、自由、創(chuàng)造等對人有重要意義各方面問題放在哲學至想分不明中心地位，使哲學真正成為一門有別于自然科學本質(zhì)哲學。

教誨管理專業(yè)（開放本科）《哲學引論》單元作業(yè)（2）參照答案責任教師：陳娟娟

一、名詞解釋（略）１．宇宙論２．存在３．決定論４．行為主義５．實在論６．語言分析

二、填空題１．伊奧尼亞學派、畢達哥拉斯學派、------------------------------------------------__愛利亞學派____________和原子學派，是古希臘宇宙論中四個基本理論流派。２．中華人民共和國古代宇宙論則以氣論、太極陰陽論、無行論和___緣起論最為有名。3．

存在

是老式人學本體論核心內(nèi)容。４．身心關(guān)系歸根究竟可以看作是

一元論

與

二元論

關(guān)系。５．與經(jīng)驗和理性相比，觀念論

和

實在論

是結(jié)識論比較精致理論形式。6．中華人民共和國結(jié)識論不像西方哲學那樣和宇宙論、倫理學有著截然分明界限，因而，知覺主義

和

知行合一

是這種結(jié)識論特性。

三、簡答題１．結(jié)識論中“批判”是什么意思？與尋常語言中批判有何區(qū)別？答案：所謂批判論，是一種力圖調(diào)和經(jīng)驗論和唯理論之間對立，運用對立統(tǒng)一辦法對經(jīng)驗和理性結(jié)識作用加以分析和解決結(jié)識理論。在老式結(jié)識論中，批判論就是康德建立“先天綜合判斷”理論?？档滤f“批判”，與咱們尋常語境下所理解“批判”有很大不同，她所說“批判”，重要是指對人結(jié)識能力和結(jié)識前提進行反思和辯證分析一種哲學辦法。而咱們尋常語言中所說“批判”，普通是指對一種不認同看法或觀點進行辯駁。

２．觀念論中觀念與概念有何區(qū)別聯(lián)系？答案：觀念論中“觀念”是一種意義非常廣泛概念，被心靈所知覺和思想一切感覺、印象、概念乃至情感等都可以被看作是觀念，因而，觀念是作為被直接結(jié)識對象，即結(jié)識主體和結(jié)識對象之間最重要“中介”而被引入結(jié)識論研究。在這個意義上，涉及語詞在內(nèi)結(jié)識要素，都只但是是觀念一種表達方式。概念是觀念諸多形式中一種，事實上就是指主體對某物或某事一種語言概括。應當說，概念是從屬于觀念。

３．如何區(qū)別一元論與二元論？答案：在討論身心關(guān)系時，哲學史上存在各種各樣解釋，但總地看來，可以歸結(jié)為兩大類，即一元論和二元論。

一元論主張在身與心而這種，真正存在只有一種，此外一種是偶爾、依附、暫時，不具備永恒性。譬如奧古斯丁就以為真正存在只是一種“心”，“身”即肉體只是在一種偶爾狀況下才被與“心”聯(lián)系在一起，“心”是永恒不滅，而“身”則是可滅，她一元論是典型“心一元論”或“靈魂一元論”；而最早提出物質(zhì)一元論則是古希臘哲學家德謨柯利特，她主張，對人而言，只有“身”才是真實存在，除此以外，沒有任何其她東西，“心”只是一種特殊原子特殊運動。

二元論與一元論不同，以為“身”和“心”雖是兩種不同東西，但都是存在，不存在誰依附誰關(guān)系，各自具備獨立性。典型二元論哲學家有柏拉圖和笛卡兒。

四、闡述題１．試述“是論”內(nèi)容及其影響。答案：“是論”是本體論原初形式，也是本體論之為本體論最重要、最核心內(nèi)容。由于“是論”是建立在形式邏輯基本上，邏輯必然性就成了“是論”所演繹哲學原理體系真理性根據(jù)，以求是為終極目概念論哲學也成了西方哲學上一種悠久老式。西方哲學注重通過邏輯求得真理，求真不但是求得事務真相，也是邏輯推理內(nèi)在同一?！笆恰边@個概念是思想邏輯內(nèi)在同一性連接詞。因而，求真就是求是?？茖W體系依托邏輯建立，因而也可以說“是論”為西方自然科學體系建立和發(fā)展奠定了理論基本。

2.試述道家“為道”與“為學”區(qū)別。答案：作為一種人生哲學，道家哲學宗旨是引導人們超越世俗種種羈絆，返璞歸真，過一種合乎人本性自由自在生活。因而，道家結(jié)識論并沒有獨立知識系統(tǒng)，它強調(diào)既要運用人理性，更要運用人直覺，其最后目則是提高人精神境界。老子將人結(jié)識活動區(qū)別為兩種：為道和為學。由于它們結(jié)識對象不同，其結(jié)識方式也就不同樣。她說：“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為?！?/p>

為學是指尋常認知方式，它結(jié)識對象是現(xiàn)象界一切事物。為學內(nèi)容既涉及儒家所謂政教禮樂之學，也涉及各種非根源性之學，這些知識必要靠人們與外界交往、日積月累才干獲得，因此老子說“為學日益”。

為道和為學不同。老子以為，道是萬物之宗，是宇宙生命之源，超乎形象，獨立無對。對這樣一種至高無上大道，人們無法用普通認知手段加以把握，甚至無法用語言加以描繪。因而老子主張，結(jié)識這個大道必要走和為學完全相反道路，不是積累知識，而是減少知識，即減少一切主觀認知成分和情感因素，使主體積極地融于宇宙之中，與大道化為一體，唯其如此，才干體會大道整體性存在，繼而才干達到“無為而無不為”人生境界。在兩者關(guān)系上，總來說，老子是主張用為道方式來指引為學，而為學最后目是服務于為道，固然，也不是單純強調(diào)為道而棄絕為學。

在老子關(guān)于為道為學言論中，事實上提出了關(guān)于“知識體認”問題。這個問題，當前是、將來也依然會是一種需要繼續(xù)研究課題。

3.試分析佛教冥想直觀。答案：佛教雖并不是普通地反對對世間知識結(jié)識，但總說來，還是以追求人生解脫為最后目，因此佛教以為智慧比知識更重要。佛教智慧雖然也有知解意味，但重要是直覺作用，而不是在主客對待格局中結(jié)識對象思辨作用；它不是在時空條件下理解外物經(jīng)驗性質(zhì)，而是直接把握、體悟外物本質(zhì)或本性。佛教稱這種智慧為“般若”。

為了獲得這種智慧，佛教宣揚和倡導冥想直觀，以為冥想直觀是了知、把握、體悟宇宙人生主線辦法。大小乘佛教觀法諸多，大體上說，小乘觀法有舍離傾向，即偏向于出世，大乘觀法則有出世意味，較少舍離世間法之意。

小乘佛教五停心觀比較有代表性。五停心觀是使各種虛妄即妨礙佛教修行心理活動得以停止，進而關(guān)照宇宙人生真實五種辦法，即第一不凈觀（欲望多人觀想自己和她人色身所存在諸多不凈之處，以便止息自己貪欲心觀法）、第二慈悲觀（多瞋多怒人由親人、朋友推及仇人，觀想一切眾生，生慈悲心，與樂拔苦，以息止瞋恚煩惱觀法）、第三因緣觀（觀想無明、行、識、名色、六入、觸、受、取、有、生、老死等十二因緣道理，以對治愚癡煩惱觀法）、第四界分別觀（觀想色、受、想、行、識五蘊和十八界構(gòu)成，以糾正人們覺得物事有實體看法）、第五數(shù)息觀（通過計算呼吸次數(shù)，以使心思安定下來，達到集中精神目的）。

大乘佛教以實相觀為影響最大。實相觀是指對宇宙萬有實相觀照。所謂實相即萬物真實不虛體相，指是事物“不生不滅，自性清凈，無障無礙，猶如虛空，離分別故，平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二區(qū)別，不變不異，無增無減”存在狀態(tài)。有兩種辦法觀照、體悟?qū)嵪啵阂皇俏ㄐ淖R觀，即“于一切時一切處，隨身、口、意所有作業(yè)，悉當觀測知唯是心，乃至一切境界若心住念皆當察知”，也就是觀照一切事相唯心所現(xiàn)；二是真如實觀，即派出見聞知覺，泯滅一切分別，“徐徐能過空處、識處、無少處、非想非非想處等定境界相，得相似空三昧。得相似空三昧時，識、想、受、行粗分別相不當前前”，這樣就能直觀事物真相。日后稱前者為事觀，后者為理觀，為大乘佛教所普遍采用。

教誨管理專業(yè)（開放本科）《哲學引論》單元作業(yè)（3）參照答案責任教師：陳娟娟

一、名詞解釋１．價值２．功利主義３．義務論４．成果論５．藝術(shù)哲學：藝術(shù)哲學是對藝術(shù)維度和定義、藝術(shù)作品美學特質(zhì)、以及藝術(shù)理論美學建構(gòu)等與藝術(shù)關(guān)于內(nèi)容進行專門研究學問６．審美體驗

二、填空題１．

倫理學

作為哲學中關(guān)于道德問題學說，是以價值

為基本。２．

利己主義

和功利主義

是成果論兩種基本理論形式。３．道德評價

利她性

并不意味著道德原則是因人而異或相對主義，對客體對的結(jié)識

，始終是道德評價最重要基本。４．道德哲學是關(guān)于倫理

和

存在

合理性哲學研究。５．

審美哲學

和

藝術(shù)哲學

是美學兩個基本構(gòu)成某些。６．家族相似論

、

慣例論

和

意義形式論

，是２０世紀最有影響三種藝術(shù)定義理論。

三、簡答題１．什么是客觀論和主觀論？并闡明美與主觀關(guān)系？答案：客觀論是指這樣一種觀點，即它相信，從主線上說，事物美是由客體自身屬性決定，是一種與主體意識無關(guān)東西。主觀論則堅持美從主線上說是一種主觀而不是客觀概念，美不是來源于事物屬性而是來源于人心靈。主觀與美關(guān)系：主觀論證性——指美并不取決于物而取決于心，是人知覺使一事物成為美；相對論證性——指審美判斷從主線上說，是一種屬于個人審美情趣和情感偏好范疇，不也許在具備不同歷史、文化和生活背景個人之間建立起共同判斷原則。非認知性論證——審美活動從主線上說是一種主體感受性體驗活動，不能等同于人類追求客觀真理認知活動。

２．義務論與功利主義看待行為道德性區(qū)別重要體當前哪里？答案：義務論把道德內(nèi)置于人理性觀念，把道德看作是由理性意志決定，出于人自覺一種善行為，她們以為，判斷一種行為與否道德，核心是看它動機，而不是看它成果。功利主義則堅持，一種行為如果在道德上是對的，只有當，或僅僅當這種行為可覺得所有那些受這種行為影響人帶來最佳成果時才是也許；并且這種成果在任何其她以這種方式來行為人那里體現(xiàn)出來也是如此。

3.義務論與圣諭論共同點和不同點體當前哪里？答案：共同點：兩者都是非成果論道德理論。都以為一種行為道德與否是取決于實事而非取決于成果，都把道德看作是一種先天、絕對東西，即一種不受任何經(jīng)驗性成果影響、與人欲望或功利無關(guān)、預先規(guī)定者人行為普通規(guī)則。不同點：圣諭論把道德依照移于人以外精神存在，把道德看作是由某種超自然至善之物決定東西；而義務論則與此相反，它把道德內(nèi)置于人理性觀念，把道德看作是由理性意志決定，出于人自覺一種善行為，即是不計功利、不講成果，純粹由一種義務感或說是動機決定善行為。4.如何區(qū)別利已主義與功利主義？答案：兩者區(qū)別是：利己主義表達出來道德主張，可以歸結(jié)到人自我實現(xiàn)來理解。所謂利己，但是是但愿達到自我實現(xiàn)，即體現(xiàn)為所有人欲生各個方面得到良好體現(xiàn)。功利主義是指，則堅持一種行為如果在道上是對的，只有當，或僅僅當這種行為可覺得所有那些愛這種行為影響人帶來最佳成果時才是也許，并且，這種成果在任何其她這種方式來行為人那里體現(xiàn)出來也是如此。即如果咱們想要達到道德，咱們就應當假定自己行為是可覺得這種行為關(guān)于各方帶來益處。

四、闡述題1.請你分析安樂死與否可行。答案：關(guān)于安樂死質(zhì)疑，事實上來自各個方面，并不是哪一理論流派單獨反對安樂死。綜觀各派主張，反對安樂死理由大體有如下這些：

按照基督徒觀點，人生命是上帝一種恩賜，無論是活著或者死亡都是上帝一種預先安排，人應當對上帝賜予她生命而感恩，而不應當反過來不負責任地任意處置她人或自己寶貴生命。因此安樂死應當受到質(zhì)疑。

按照康德義務論觀點，殺人這種行為有悖倫理義務基本原則，即咱們應當把她人當作目而不是當作手段。因而，非志愿安樂死和無志愿安樂死是不可接受。至于志愿安樂死，康德以無論則以為沒有什么不合法。

按照功利主義觀點，安樂死固然會帶來某些幸?；驕p少痛苦，但是從另一種方面來說，安樂死最后導致一種生命喪失，必然會引起死者親屬悲痛，并且在一定社會進化階段，安樂死也許會遇到法律上阻撓并進而帶來麻煩，此外實行安樂死是不是就是完全符合患者志愿、安樂死導致幸福和痛苦計算，都還存在許多難以解決疑難。以上是三種重要反對理由。安樂死是一種新現(xiàn)象，反對者有其理由，支持者也言之有據(jù)，究竟采用什么辦法來徹底解決這一難題，至少從倫理學角度來說，還需要進一步探討。

2．請分析反對克隆人理由。答案：克隆人是對既有倫理極大挑戰(zhàn)，在倫理角度上要反對克隆人：

第一，克隆人在技術(shù)方面風險和安全問題始終會存在，對人繁殖進行過度干預所產(chǎn)生風險直接影響到人類個體和整體生存問題。第二，在社會政治方面，克隆人技術(shù)在暴力獨裁政體下會有被濫用也許性，使克隆技術(shù)成為少數(shù)人工具，導致心社會不公和不平等。第三，從家庭倫理來看，克隆人是對于作為自然物種一某些人類發(fā)展一種干預，將從主線上變化人親緣關(guān)系，不但會加劇家庭關(guān)系多元化趨向，并且有也許導致家庭消滅，繁殖過程廣泛技術(shù)化也會危及家庭情感牢固限度。第四，從性倫理角度來看，它變化人類自然基于性愛生育方式，使性愛與生殖分開，這將給人類性道德帶來毀滅性打擊，將會使聯(lián)結(jié)兩性關(guān)系婚姻制度受到?jīng)_擊，違背人自然進化，破壞了人尊嚴，導致遺傳法則異化。

對克隆技術(shù)和克隆人倫理限制，也闡明科學家在科學研究中增強社會責任感和造福人類意識是十分必要。只有將科學研究及其應用納入到社會發(fā)展和人類生存視野中，才干使科學研究造福于社會，造福于人類。

3.試述藝術(shù)與美學普通關(guān)系。答案：“美是生活”；“任何事物，凡是咱們在那里面看得見依照咱們理解就當如此生活，那就是美；任何東西，凡是顯示出生活或使咱們想起生活，那就是美，”

教誨管理專業(yè)（開放本科）《哲學引論》單元作業(yè)（4）參照答案責任教師：陳娟娟

一、名詞解釋１．解釋學２．后當代主義３．解構(gòu)主義4．宏大論述

二、填空題１．當代解釋學最重要三個代表是：狄爾泰、伽達默、哈貝馬斯。２．解釋學、新儒學和后當代主義是當代哲學具備代表性三種理論形態(tài)。３．后當代主義哲學具備強烈反老式和反理性主義傾向。４．藝術(shù)表理理論核心概念分別是“藝術(shù)構(gòu)思”、“藝術(shù)體現(xiàn)”和“藝術(shù)典型化”。５．關(guān)于藝術(shù)作品詮釋引起爭論，既有“審美體驗”與“審美判斷”之分，又有“主觀論”與“客觀論”之別。

三、簡答題1.評價解釋學辦法及其意義。答案：解釋學是一門關(guān)于理解、翻譯、解釋學問，即關(guān)于“寓意解釋”理論，是關(guān)于理解與存在關(guān)系哲學理論。積極意義：（1）它突破了老式語言分析辦法局限，把對理論、思想理解和解釋放到歷史視野中去，有助于實現(xiàn)理論與歷史有機結(jié)合；（2）它對多元文化老式、多元化辦法強調(diào)，對消除“西方中心主義”影響具備積極意義，解釋學辦法與中華人民共和國古代經(jīng)學辦法有許多相通地方，對于開展中西文化比較研究，具備一定借鑒意義。局限性之處：（1）解釋學辦法自身具備“解釋學循環(huán)”弊端；（2）解釋學辦法過于思辨，立場過于獨斷。

2．什么是解構(gòu)主義？其重要辦法是什么？答案：解構(gòu)主義就是要對一切既存理論、價值、文化乃至社會等所有具備構(gòu)造或本質(zhì)特性東西進行質(zhì)疑和發(fā)起挑戰(zhàn)，進而最后達到徹底或全面顛覆目。解構(gòu)分析重要辦法是去看一種文本中