2023年人教部編版初中語文八年級(jí)下冊(cè)第六單元教案

21《莊子》二則

數(shù)與目標(biāo)<

知識(shí)與技能

1.積累常用的文言詞語，豐富文言知識(shí)。

2.了解《莊子》及莊子生平、思想。

過程與方法

1.通過多種形式的朗讀，落實(shí)“讀”在文言文教學(xué)中的重要作用。

2.在思考、討論的基礎(chǔ)上明確莊子的思想和主張。

情感、態(tài)度與價(jià)值觀

拓寬閱讀視野，增加對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解，提高文化品位，能積極樂觀地面對(duì)生活。

重占

文言詞語積累，準(zhǔn)確翻譯課文。

難點(diǎn)

體會(huì)莊子的語言特色，理解兩則故事的寓意。

敦與萬話<

朗讀法、討論法

課前:隹備《

多媒體課件

教學(xué)課的<

2課時(shí)

◎第一課時(shí)。

北冥有魚

一、新保導(dǎo)人

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，群雄割據(jù)，風(fēng)起云涌；賢哲奔走，百家爭鳴。聚徒講義，著書立說，遂

有蔚為大觀的諸子散文?！墩撜Z》平實(shí)質(zhì)樸、循循善誘；《孟子》筆力雄健，鏗鏘有力；《荀子》

行文氣魄雄渾；《老子》哲思清遠(yuǎn)深邃；《墨子》質(zhì)樸；《莊子》恣肆……讓我們一起走近莊子，

感受先生的大智與幽默。

二、作者簡介

莊子（約公元前369?公元前286）,名周，戰(zhàn)國時(shí)宋國蒙人，我國古代著名的思想家（哲學(xué)

家）、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其尖銳的時(shí)代，做過漆

園吏。他不滿現(xiàn)實(shí)，不與統(tǒng)治階級(jí)合作，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。莊子對(duì)后

人的影響主要是《莊子》一書。

二、文本鏈接

《莊子》具有很高的文學(xué)價(jià)值。其文汪洋恣肆，想象豐富，氣勢(shì)壯闊，具有浪漫主義的

藝術(shù)風(fēng)格。《莊子》共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為莊子所作，外篇15篇和雜篇

11篇一般認(rèn)為是其門人和后學(xué)者的偽作。莊子的想象力極為豐富，語言運(yùn)用自如，靈活多變,

能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。魯迅先生稱贊“其文則汪洋押闔，儀態(tài)萬方，晚周

諸子之作，莫能先也?！保ā稘h文學(xué)史綱》）。《莊子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美

學(xué)上的寓言杰作典范。對(duì)中國文學(xué)、審美的發(fā)展有著不可分割的深遠(yuǎn)影響。郭沫若也評(píng)價(jià)說:

“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實(shí)在是絕無僅有?！保ā肚f子與魯迅》）因

而他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。

整體感知

I.讀課文，基礎(chǔ)積累。

學(xué)習(xí)古文應(yīng)該反復(fù)誦讀，以致成誦。請(qǐng)同學(xué)們挺直腰板，捧起課本，自由地、大聲地朗

讀文章，注意讀準(zhǔn)字音和停頓。

（1）給加點(diǎn)字注音。

北基（ming）斛鵬（kiln）我（tuGn）

遷便（xi）齊遁（xi6）正色邪（淺）

（2）借助課文和注釋工具書，并結(jié)合上下文語境解釋下列加點(diǎn)字詞：

北基有魚，其名為齷。（北海）

穹而飛，其翼若垂天之云。（振奮，文中指用力鼓動(dòng)翅膀）

是鳥也，凈年則將徙于南冥。（海水運(yùn)動(dòng)）

《齊諧》者，有修者也。（記載怪異的事物）

技焚掰而上者九萬里。（旋風(fēng)）

去以六月圖、者也。（離開；風(fēng)）

町巧也，塵埃也，生物之以息相吹也。（山野中的霧氣，奔騰如野馬）

天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？（湛藍(lán)色；盡頭）

其視下也，亦若層則可矣（這樣；罷了）

（3）通假字

北冥有魚（“冥”同“溟”，海）

其正色邪（“邪”同“耶”，語氣詞，呢、嗎）

（4）詞類活用

志怪者也。（怪：形容詞作名詞，怪異的事物）

南冥者，天池也。（天：名詞作形容詞，天然的）

2.翻譯重點(diǎn)句子。

（1）怒而飛，其翼若垂天之云。

振翅飛翔起來，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。

（2）是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。

這只鳥，海水運(yùn)動(dòng)就將遷往南海。

（3）鵬之徙于南冥也，水擊三千里，技扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。

大朋鳥遷徙到南海的時(shí)候，用翅膀拍打水面，激起的波濤浪花有三千里，它乘著旋風(fēng)盤旋

至九萬里的高空，它是憑借著六月的大風(fēng)離開的。

（4）天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？

天色湛籃，是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？

1.文章標(biāo)題為“北冥有魚”，后來怎么又寫鳥了？

鳥是由魚變化而來的，跳的體積有幾千里，變成鳥后，鳥的背部不知有幾千里。說明莊

子想象力豐富。

2.大鵬的形象如何呢？作者又是怎樣描寫這一形象的呢？

跳期鳥形體碩大無比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。

從體大、背大、翼大以及活動(dòng)范圍大（長度：從北海到南海；高度：九萬里）四個(gè)方面極

寫跳鶴形象磅礴壯觀。用夸張的手法描述穌朋鳥，“不知幾千里也”言其形，“若垂天之云”言

其翼，“北冥”“南冥”“九萬里”言其活動(dòng)天地，極言鰥鵬形體之大、變化之神奇，飛騰時(shí)

氣勢(shì)之壯觀，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。

3.賞析句子：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，拉扶搖而上者九萬里。”

此句運(yùn)用豐富的想象，奇特的夸張，描寫了鰥鶴振翼拍水，盤旋飛向九萬里高空的形象,

這一形象能激發(fā)人的豪情壯志，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，''擊”"掛”等字傳神，生動(dòng)，讓人

產(chǎn)生豐富的想象和聯(lián)想。

4.在莊子的作品中，往往借用寓言故事說理，使文章生動(dòng)活潑，寓意雋永，感染力強(qiáng)。

《北冥有魚》一文的寓意是什么？

文章借跳鶴的寓言展開想象和聯(lián)想。說明任何事物的存在都是依附于一定的條件，它們

的活動(dòng)都是有所憑借的。

5.任何事物的存在都是依附于一定的條件，那么人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有沒有局限呢？

“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？”翻譯為：天色湛藍(lán)，是它真正的顏色嗎？

還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？說明人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是有局限的。

推己及彼，莊子給出確定的結(jié)論，鵬鳥和人們一樣，并不能弄清天的本色，鵬鳥認(rèn)識(shí)也

是有局限的啊。

。第二課時(shí)。

莊子與惠子游于濠梁之上

一、新裸導(dǎo)人

莊子和孔子一樣，同是中國古代偉大的智者。但莊子與孔子的思想截然不同，今天讓我

們?cè)僖淮巫呓f子，感受他的機(jī)智、博學(xué)、善辯和藝術(shù)家的風(fēng)貌。

文本鏈接

莊子與惠子的友情

莊子與惠子，由于性格的差異導(dǎo)致了不同的基本立場，進(jìn)而導(dǎo)致兩種對(duì)立的思路一

個(gè)超然物外，但又返回事物本身來觀賞其美；一個(gè)走向獨(dú)我論，即每個(gè)人無論如何不會(huì)知道

第三者的心靈狀態(tài)。

莊子與惠子由于基本觀點(diǎn)的差異，在討論問題時(shí)，便經(jīng)常互相抬杠，而挨棒子的，好像

總是惠子。在《逍遙游》中，莊子笑惠子“拙于用大”；《德充符》上也說惠子：“你勞費(fèi)精

力……自鳴得意于堅(jiān)白之論?！边@些批評(píng)，莊子都是站在自己的哲學(xué)觀點(diǎn)上，而他最大的用意,

則在于借惠子來抒發(fā)己意。

他們兩人，在現(xiàn)實(shí)生活上固然有距離，在學(xué)術(shù)觀念上也相對(duì)立，但在情誼上，惠子卻是

莊子生平唯一的摯友。這從惠子死后，莊子的一節(jié)紀(jì)念詞上可以看出：

莊子送葬，經(jīng)過惠子的墳?zāi)?，回頭對(duì)跟隨他的人說：“楚國郢人捏白土，鼻尖上濺到一滴

如蠅翼般大的污泥，他請(qǐng)匠石替他削掉。匠石揮動(dòng)斧頭，呼呼作響，隨手劈下去，把那小滴

的泥點(diǎn)完全削去，而鼻子沒有受到絲毫損傷，郢人站著面不改色。宋元君聽說這件事，把匠

石找來說：‘替我試試看?！呈f：'我以前能削，但是我的對(duì)手早已經(jīng)死了！’自從先生去

世，我沒有對(duì)手了，我沒有談?wù)摰膶?duì)象了！"（《徐無鬼》）

惠子死后，莊子再也找不到可以對(duì)談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。

能設(shè)出這個(gè)妙趣的寓言，來譬喻他和死者的友誼，如此神來之筆，非莊子莫能為之。

二、整11感知

1.讀課文，基礎(chǔ)積累。

（1）借助課文注釋和工具書解釋下列加點(diǎn)字詞。

子非魚，家知魚之樂（疑問代詞，怎么）

號(hào)魚之樂也（這）

子之不知魚之樂全矣（完全，肯定是）

請(qǐng)御若本（追溯話題本原）

（2）多媒體顯示課文參考譯文。要求學(xué)生與自己的譯文對(duì)照，找出錯(cuò)誤的地方，并思考譯

錯(cuò)的原因。

莊子與惠子游于濠梁之上

莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快

樂啊?！被菔┱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知

道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂,

是可以完全肯定的！”莊子說：“請(qǐng)從我們最初的話題說起。你說‘你哪兒知道魚快樂’的話,

說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的。”

2.在疏通文意的基礎(chǔ)上再讀課文，注意停頓，讀出人物對(duì)話的語氣和表現(xiàn)性格。

“鰥魚出游從容，是魚之樂也”（從容，悠閑，語速要慢）

“子非魚，安知魚之樂？”（稍快，讀出急于反駁的樣子）

“子非我，安知我不知魚之樂？”（巧辯，機(jī)智，從容）

“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！"（肯定，毫無爭辯）

“既已知吾知之而問我，我知之濠上也”（充滿智慧，善辯）

課文精讀

I.莊子與惠子二人辯論的問題是什么？

莊子是否知道魚的快樂。

2.惠子憑什么可以確定莊子不知道魚是快樂的呢？他的依據(jù)是什么？

理由一：惠子說莊子不是魚，所以不知道魚的快樂。

理由二：惠子不了解莊子，不知道莊子的想法。

3.惠子的思想有什么特點(diǎn)呢？

像數(shù)學(xué)證明題一樣，層層推理，講究邏輯。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在

知識(shí)的探討。

4.莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境？

莊子認(rèn)為魚“樂”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。

5.你認(rèn)為在莊子和惠子的辯論中，誰是勝者？

（1）從形式上來看，莊子占了上風(fēng)。因?yàn)榍f子說了后惠子就沒有話來反駁了。結(jié)尾處，在

惠子巧妙地援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后，莊子似乎應(yīng)該無言以對(duì)而就此認(rèn)輸了，

可是他卻又返回爭論的起始，借偷換概念而避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了。（所謂偷換概念，

指他把惠子說的“安知”，解釋成“哪里知道”或“怎樣知道”，而惠子的本意卻是“怎么（能）

知道”。）

（2）從邏輯上看，惠子是勝者。前面說過，莊子是靠故意曲解惠子的意思，才在爭論中得

以維持自己最初的判斷，而這種做法顯然是有悖于邏輯判斷規(guī)則的，屬于強(qiáng)詞奪理。所以說，

惠子才是勝者。

6.從二人辯論的語言來看惠子和莊子最大的區(qū)別是什么？

惠子注重邏輯分析，從科學(xué)角度看世界；莊子注重觀賞和移情同感，從美的角度、詩意

的角度看世界。

如果說惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。

主旨

《北冥有魚》借助鯨鵬的寓言故事，說明任何事物的存在都是依附于一定的條件，他們

的活動(dòng)都是有所憑借的，也表達(dá)了莊子對(duì)美好事物的追求。

《莊子與惠子游于濠梁之上》這篇寓言，通過莊子、惠子的辯論告訴我們要追求快樂自

由和詩意的生活。

寫作特點(diǎn)

《北冥有魚》運(yùn)用比喻和夸張的手法，想象神奇，意象雄奇，文風(fēng)恣肆。

《莊子與惠子游于濠梁之上》輕松閑適，詩意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美;

一拘泥，一超然；讓人讀后會(huì)心一笑而沉思良久。

板書設(shè)計(jì)

北冥有魚

鯉一一鵬一一高K

__II_____|

想象神奇依附條件

一（力辯、

惠子，求真

拘泥

莊子與惠子游于濠梁之上<，寸、>萬物與我為一

[■巧辯

莊子，尚美

超然

敦與反思:?<

《〈莊子〉二則》文章雖短，但內(nèi)容及文章的主旨有些不好懂，所以我在教授這兩則時(shí),

以積累文字詞語，疏通文意為主。這當(dāng)然也是學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的關(guān)鍵步驟。在學(xué)生理解課文

沒有困難的基礎(chǔ)上，再引導(dǎo)學(xué)生欣賞莊子的語言特色，論辯技巧，以及他的思想主張，以達(dá)

到循序漸進(jìn)、潛移默化的效果。22《禮記》二則

敦與目標(biāo):?<

知識(shí)與技能

了解《禮記》相關(guān)知識(shí)，理解重點(diǎn)文言詞語，熟讀并背誦課文。

過程與方法

1.在反復(fù)誦讀中，讀出韻味，讀出文意，能當(dāng)堂成誦。

2.了解類比說理的方法，認(rèn)識(shí)“大同”社會(huì)的基本特征。

情感、態(tài)度與價(jià)值觀

I.明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性。

2.樹立遠(yuǎn)大的理想，為人類造福，做一個(gè)真正的社會(huì)人。

重Q難Q：?<

重點(diǎn)

能對(duì)照注釋翻譯課文，引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會(huì)的基本特征。

難點(diǎn)

1.了解類比說理的方法，明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理。

2.聯(lián)系《桃花源記》中所描繪的社會(huì)生活，與文中“大同”社會(huì)相比，看有無相似之處。

敦與萬法：?<

朗讀法、討論法與點(diǎn)撥法相結(jié)合。

課前:隹備：?<

多媒體課件

教與課時(shí)<：?<

2課時(shí)

◎第一課時(shí)◎

雖有嘉肴

一、新保導(dǎo)入

半部《論語》治天下，一幀《禮記》譽(yù)千秋。或許同學(xué)們對(duì)《禮記》不甚了解，但《禮

記》中的名言卻常常在我們的耳畔回響：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”告訴我們要勤

于鉆研；“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”啟迪我們要做好規(guī)劃，有的放矢；“茍利國家，不求富貴”

教育我們要有為國為民的情懷……可見，《禮記》影響之深廣。

今天，就讓我們親近《禮記》，領(lǐng)悟?yàn)閷W(xué)之道。

二、作者簡弁

《禮記》，又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典著作之一，是秦漢以前各種禮儀著作的選集。相

傳為西漢戴圣編纂。它與《周禮》《禮儀》合稱“三禮”。

《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的漢民族禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟

子的問答，記述修身做人的準(zhǔn)則。

二、文本鐐接

《雖有嘉肴》節(jié)選自《學(xué)記》。《學(xué)記》是中國教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。據(jù)

郭沫若考證，《學(xué)記》作者為孟子的弟子樂正克?！秾W(xué)記》對(duì)教育作用、教育目的、學(xué)校制度、

教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法以至師生關(guān)系、教師問題等方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的

概括和理論的闡述。

整體感知

齊誦讀

1.生讀課文，給難字注音，劃分朗讀節(jié)奏。

2.出示課件，認(rèn)讀，把握節(jié)奏。

(1)讀準(zhǔn)字音

嘉希(yAo)弟食(fU)自強(qiáng)(qi*ng)

教學(xué)相號(hào)(zhmng)電命(yuG)學(xué)學(xué)半(xiao)(xu6)

(2)把握節(jié)奏

雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足,

教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長也?！秲睹?/p>

曰：“學(xué)/學(xué)半?！逼?此之謂乎！

3.以學(xué)習(xí)小組為單位，合作探究，解決字詞句問題。

（1）解釋下列加點(diǎn)字詞的意思。

①雖有豪君（嘉：美好；肴：用魚、肉做的菜。）

②弗管，不知其旨也（食：吃）

③雖有至道，弗學(xué)，不知其普也（至道：最好的道理；善：好處。）

④愚故學(xué)然后知不足（是故：因此，所以）

⑤知不足，然后能自反也；知困，然后能目罩也（反：反思；自強(qiáng)：自我勉勵(lì)。）

⑥故曰：教學(xué)相￡也（長：促進(jìn)）

⑦其此之謂乎（其：表示推測(cè)語氣；此之謂乎：說的就是這個(gè)道理吧！“此……之謂乎”

是一種固定句式，通常翻譯為“大概說的就是……吧。”）

（2）古今異義詞。

季有哥肴（古義：即使今義：雖然）

弗食，不知其目也（古義：主旨今義：味美）

教然后知明（古義：困惑今義：困難）

學(xué)學(xué)半（古義：教今義：學(xué)習(xí)）

（3）翻譯下列句子。

①雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。

即使做好了一桌美味的菜肴，如果不親自品嘗，就永遠(yuǎn)不會(huì)知道它的味美；即使有最好

的道理，如果不去學(xué)習(xí)，就永遠(yuǎn)不知道它的好處。

②是故學(xué)然后知不足，教然后知困。

因此只有學(xué)習(xí)以后才能知道自己的不足，教學(xué)以后才能知道有困惑的地方。

③知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。

知道自己不足，然后才能自己反??；知道自己有困惑的地方，然后才能自我勉勵(lì)。

4.口頭翻譯全文，師生一起矯正。

保文精讀

1.文章開頭作者為什么要從'‘雖有嘉肴”寫起？

從“嘉肴”寫起，是為了由“嘉肴”“至道”引出下文對(duì)教與學(xué)關(guān)系的論述，有“嘉

肴”“至道”作類比，教與學(xué)的關(guān)系就淺顯易懂了，這種說理的方法叫做“類比推理”。

（類比推理是根據(jù)兩個(gè)或兩類對(duì)象有部分屬性相同，從而推出它們的其他屬性也相同的推

理。）

2.從學(xué)習(xí)的角度，“教學(xué)相長”可以給我們?cè)鯓拥膯⑹?？試結(jié)合學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀愕目?/p>

法。

只有學(xué)習(xí)以后才能知道自己的不足，教學(xué)以后才能知道有理解不了的她方。教和學(xué)是相

輔相成、互相促進(jìn)的。教師和學(xué)生之間應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，互相促進(jìn)，共同提高。

3.“教學(xué)相長”與“學(xué)學(xué)半”的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)是什么？兩者之間是什么關(guān)系？

相同點(diǎn)：兩者都強(qiáng)調(diào)了“教”是學(xué)習(xí)、進(jìn)步和提升的重要環(huán)節(jié)。

不同點(diǎn)：前者是從教和學(xué)兩個(gè)方面來說明教和學(xué)的關(guān)系：二者是相輔相成、互相促進(jìn)、

共同提高的，說得直接全面，是作者要表達(dá)的主要觀點(diǎn)。后者則只從教的角度來說明，將學(xué)

的部分暗含其中，說得含蓄委婉，是對(duì)前者的補(bǔ)充論證。

二者關(guān)系：前者是全文的觀點(diǎn)，后者是引用論據(jù)來補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)的，二者并非并列關(guān)系，

而是主從關(guān)系。

4.本文主要論述了什么道理？作者是怎么論述的？

本文主要論述了教學(xué)相長的道理。本文在論述時(shí)先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”

作比，繼而引入''雖有至道，弗學(xué)，不知其善”，進(jìn)而又從教與學(xué)兩個(gè)方面加以說明，最后

歸結(jié)到“教學(xué)相長”這個(gè)結(jié)論。

文章主旨

本文論述了學(xué)習(xí)要重視實(shí)踐的重要性，要求把明白了的道理付諸行動(dòng)，通過行動(dòng)來證明

道理是否正確，即實(shí)踐出真知。另一方面，論述了教學(xué)相長的道理。

；、寫作特點(diǎn)

本文說理邏輯嚴(yán)密，條理分明。多使用對(duì)偶句，讀來朗朗上口，節(jié)奏感強(qiáng)。

收書設(shè)計(jì)

（［弗食佳肴，不知其旨〕

類比引入［弗學(xué)至道，不知其善

雖有嘉肴4,［學(xué)知不足，教后知困》教學(xué)能相長

逐層論證［不足自反，知困自強(qiáng)

實(shí)踐出真知

、引用作結(jié)——學(xué)學(xué)半，此之謂

敦與反思＜

學(xué)習(xí)本身是一種實(shí)踐活動(dòng)，必須用實(shí)事求是的態(tài)度來對(duì)待，一就是一，二就是二，把明

白了的道理付諸行動(dòng)，通過行動(dòng)來證明道理的正確。

由此，我想到了教學(xué)活動(dòng)。其實(shí)教學(xué)本身是一個(gè)雙邊活動(dòng)，沒有教師的引導(dǎo)，學(xué)生不可

能高效迅捷地獲取知識(shí)；沒有學(xué)生的積極參與，教師的教學(xué)活動(dòng)便不得施展，事倍功半。就

像《師說》中說的那樣“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，只是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專

攻”而已，就讓我們共同學(xué)習(xí)吧。

。第二課時(shí)。

大道之行也

一、新保導(dǎo)人

同學(xué)們，在2013年國家主席習(xí)近平提出了“中國夢(mèng)”這一偉大構(gòu)想。其實(shí)在兩千多年前,

我們的孔圣人就提出了一種社會(huì)模式，他稱之為大同社會(huì)。那么大同社會(huì)到底是怎樣一種社

會(huì)呢？它具有什么特征呢？今天我們就走進(jìn)選自《禮記》的《大道之行也》.

文本鎮(zhèn)接

《大道之行也》選自《禮記一禮運(yùn)》。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯爭霸，人民流離失所；周王室

日漸衰微，禮崩樂壞?！笆俊彼綄W(xué)興起，形成了許多思想流派，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的現(xiàn)象,

各個(gè)學(xué)派都提出自己的治國理念和主張，儒家提出了“上下有分，等級(jí)有序；尊賢禮士，君

仁臣義；君民同樂，輕斂薄賦”的政見主張，以實(shí)現(xiàn)“大同”的理想社會(huì)?！按笸鄙鐣?huì)不

僅僅是儒家治國理想，更是我國幾千年來的夢(mèng)想。

二、整每感知

1.自由朗讀課文，積累文言詞句。

（1）掌握以下文言實(shí)詞。（多媒體投影）

①大道之行也（施行）

②選賢與能（同“舉”）

③講信修睦（培養(yǎng)）

④故人不獨(dú)親其親（故，所以。獨(dú)，單獨(dú)。親，以……為親）

⑤矜（gudn,同“鰥”，老而無妻的人）

⑥皆有所養(yǎng)（供養(yǎng)）

⑦男有分（fGn,職分，職守）

⑧貨晉其棄于地也（憎恨）

⑨不必藏于己（私藏）

⑩謀閉而不舉（興起）

?盜竊機(jī)吸而不俗（亂賊，指作亂害人的事。作，興起）

?故外廣而不團(tuán)（戶：門。閉：關(guān)閉，插門）

（2）翻譯句子.

①大道之行也。

在大道施行的時(shí)候。

②天下為公。

天下是公共的。

③人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。

人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人

能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長。

2.在讀懂課文的基礎(chǔ)上，讀出課文節(jié)奏。

大道之行也，/天下為公。選賢與能，講信修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老

有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男/有分，女/有歸。貨

/惡其棄于地也，不必藏于己；力/惡其不出于身也，不必為己。是故/謀/閉而不興，盜竊亂賊

而不作，故/外戶而不閉，是/謂/大同。

3.感知文章整體內(nèi)容。

第一層（”大道之行也……講信修睦”）：對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說明。

第二層（“故人不獨(dú)親其親……不必為己”）：闡述“大同”社會(huì)基本特征。

第三層（“是故謀閉而不興……是謂大同”）：總結(jié)全文。指出“大同”社會(huì)的美好。

1.再讀課文，注意文中停頓：

（1）第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵；“天

下”三句用分列語氣讀。

（2）第二層：本層全用排偶句式，共有四組，每組后當(dāng)作一頓，要讀出層次感。有些字有

統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨(dú)……”中，“人”統(tǒng)領(lǐng)以下兩句，“使老有所終……”中，“使”統(tǒng)領(lǐng)

以下四句，其后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。

(3)第三層：“是故”用承上作結(jié)的語氣讀?！爸\閉而不興”中“閉”屬下讀。“而不閉”

一語后停頓可稍長。末句是全文結(jié)論，要讀得字字分明、語氣肯定。

2.如何理解文中提出的概念：“大道”“大同”“大道之行也”？

(1)大道，指儒家推行的上古時(shí)代的政治制度。

(2)大同，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。

(3)大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)。

3.“大同”社會(huì)的根本特征是什么？

天下為公，選賢與能，講信修睦。

4.本文是從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的基本特征的？

課文第二層有三句話，三句話可以歸納為三個(gè)方面：

(1)滿足生存需要，人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛?！安华?dú)親其親，不獨(dú)子其子”，把奉養(yǎng)

父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上：“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個(gè)年齡段

的人或者說人一生中的各個(gè)階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨(dú)、

廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛的人都能得到應(yīng)有的生活保障。

(2)滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)?！坝蟹帧本褪怯蟹€(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有

歸”就是男女婚配及時(shí)，有和樂的家庭。

(3)滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力?！必洂浩錀売诘匾玻槐夭赜诩骸笔钦f

人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們?cè)诠?/p>

同勞動(dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動(dòng)看作

是分享快樂。

5.任何想象都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子？

文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，從

而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如犒陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大同”社會(huì)中將

不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)

實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)變亂紛呈，動(dòng)蕩不安：爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。

6.遷移探究

(開放性題目，分組討論，在對(duì)比中思考，在思考中復(fù)習(xí)。)

(1)“大同”社會(huì)跟陶淵明所描繪的“世外桃源”有沒有相似的地方？

“世外桃源”的境界顯然是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大

同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。啟發(fā)學(xué)生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，例如從“黃發(fā)

垂靠，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛，生活極其

幸福，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所長”了(由此推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾

者也同樣受到社會(huì)的照顧)。

(2)孔子的“大同”社會(huì)的理想實(shí)現(xiàn)了嗎？21世紀(jì)的中國社會(huì)，是“大同”社會(huì)嗎？

學(xué)生聯(lián)系歷史知識(shí)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面深入探究，只要言之成理即可，教師不要

隨意評(píng)判，應(yīng)以表揚(yáng)鼓勵(lì)為主。

(3)請(qǐng)說一段話描繪你心目中的理想社會(huì)。

重在激發(fā)學(xué)生進(jìn)行大膽新奇的聯(lián)想和想象，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛。

文章主旨

本文通過對(duì)理想中的社會(huì)特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征,

表達(dá)了作者對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的向往，同時(shí)，也反映了我國古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求。

寫作特點(diǎn)

1.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹。

文章第一層首先對(duì)“大同”社會(huì)進(jìn)行綱領(lǐng)性說明，然后從三個(gè)方面闡述了“大同”社會(huì)

的基本特征，最后總括并定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類美好社會(huì)的構(gòu)想。

2.闡述道理，條理清晰。

文章在闡明“大同”社會(huì)政治綱領(lǐng)的內(nèi)容時(shí)，按邏輯關(guān)系，由政權(quán)歸屬談到政權(quán)所屬的

條件，最后談到在德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)者的管理下，所呈現(xiàn)出的誠信、和睦、平等、和諧的人際

關(guān)系。在闡明之后，很自然地闡述了在這些綱領(lǐng)維護(hù)下的“大同”社會(huì)的基本特征，分三個(gè)

方面展開，從物質(zhì)生活談到了理想觀念。既全面又條理清晰地反映了作者的思路。

3.運(yùn)用排比，突出氣勢(shì)。

本文語言氣勢(shì)強(qiáng)盛，一氣貫注，具有無可辯駁的力量。文章通過運(yùn)用排比手法來做到這

一點(diǎn)。如“使老有所終……幼有所長”等語句，句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語勢(shì)。

七、板書設(shè)計(jì)

天下為公，選賢與能、

社會(huì)綱領(lǐng)，

講信修睦

社會(huì)關(guān)愛，安居樂業(yè)(太平盛世

大道之行也，基本特征貨盡其用，人盡其力r

心馳神往

謀閉不興，盜亂不作

理想社會(huì)

外戶不閉>

敦與反思:?<

從軍事的角度我認(rèn)為：戰(zhàn)場是瞬息萬變的，課堂也是瞬息萬變。因?yàn)槿耸菓?zhàn)爭和課堂的

主導(dǎo)者，所以如戰(zhàn)爭的雙方一樣，學(xué)生的學(xué)情變化是不以人的意志為前提的，這需要教師在

課堂教學(xué)的過程中不斷地調(diào)節(jié)學(xué)生學(xué)習(xí)的情緒，及時(shí)加以引導(dǎo)。再好的教學(xué)案需要實(shí)戰(zhàn)檢驗(yàn)

才可以判定它的優(yōu)劣。23馬說

敦與目標(biāo)：?<

知識(shí)與技能

1.了解作者及文體特征。

2.理解短文所闡明的深刻道理，充分領(lǐng)悟作者的情懷，認(rèn)識(shí)這種情懷產(chǎn)生的社會(huì)背景。

過程與方法

1.加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練，培養(yǎng)文言文的語感，疏通詞句，翻譯課文，提高文言文閱讀能力。

2.體會(huì)本文托物寓意的寫法，理解作者的思想情感。

情感、態(tài)度與價(jià)值觀

1.認(rèn)識(shí)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)不識(shí)人才、埋沒人才的昏庸愚妄。

2.引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)當(dāng)今時(shí)代的優(yōu)越環(huán)境，努力學(xué)習(xí)，使自己成為社會(huì)的有用之才。

重Q難Q：?<

重占

，、、、

1.朗讀課文，背誦課文。

2.體會(huì)本文托物寓意的寫法，理解伯樂和千里馬的寓意以及二者之間的關(guān)系。

難點(diǎn)

體會(huì)本文簡練、含蓄的語言特點(diǎn)；引導(dǎo)學(xué)生理解文章表達(dá)的情感。

敦與萬法：?<

1.朗讀教學(xué)法。

2.討論點(diǎn)撥法。

3.拓展延伸法。

伸前:隹備：?<

課文朗讀磁帶、多媒體課件。

教與課時(shí)：?<

2課時(shí)

◎第一課時(shí)◎

一、新課導(dǎo)入

戰(zhàn)國時(shí).，楚國有一個(gè)叫汗明的人到春申君那里毛遂自薦。他對(duì)春申君說：“您聽說過千

里馬嗎？有一匹千里馬，年齡已經(jīng)很大了。有一天，它拉著鹽車上太行山，蹄子蹬直，膝蓋

彎曲，尾巴下垂，皮膚潰爛，汗水四濺，因?yàn)樗鼘?shí)在拉不動(dòng)了。這時(shí)伯樂遇上了它，愛憐地

撫摸它，為它哭泣，脫下衣服蓋在它身上。于是，千里馬俯身噴氣，仰頭嘶鳴，聲音直沖云

霄。這是為什么呢？就因?yàn)樗吹讲畼妨私庾约喊?！如今我被困在地方上已?jīng)很久了，難道

您就不想舉薦我，讓我像千里馬一樣，為您仰天嘶鳴嗎？”

故事中受困的千里馬因遇到伯樂而煥發(fā)了青春?，F(xiàn)在，我們一塊來學(xué)習(xí)韓愈的《馬說》,

它將告訴我們，伯樂對(duì)于千里馬是多么的重要！

二、作者簡介

韓愈(768?824),字退之，河南河陽(現(xiàn)在河南孟州)人，祖籍昌黎，世稱韓昌黎。謚號(hào)文,

又稱韓文公。唐朝文學(xué)家。他反對(duì)六朝以來的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)

的倡導(dǎo)者，并稱“韓柳二其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，他被列

為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》《馬說》《師說》《祭十二郎文》《與孟東野書》《送

董邵南游河北序》等，都是很有名的文章。

二、文本鏈接

題解

“說”是古代的一種議論體裁，用以陳述作者對(duì)社會(huì)上某些問題的觀點(diǎn)，寫法十分靈活,

但講究文采，具有“煒曄而諂誑”的特點(diǎn)，跟現(xiàn)在的雜文大致相近。本文以“馬”為說的對(duì)

象，是指借寫馬的遭遇來抒發(fā)自己對(duì)社會(huì)的看法。

整體感知

1.聽課文朗讀音頻，初步感知文章的內(nèi)容。

2.學(xué)生自由朗讀課文，把握文章的內(nèi)容和作者抒發(fā)的情感。

朗讀時(shí)要注意語句的停頓。

世有/伯樂，然后有/千里馬。千里馬/常有，而伯樂/不常有。故/雖有名馬，祗辱于/奴隸

人之手，駢死于/槽楊之間，不以/千里稱也。

馬之千里者，一食/或/盡粟一石。食馬者/不知其能千里/而食也。是馬也，雖有/千里之能,

食不飽，力不足，才美/不外見，且欲與常馬等/不可得，安求/其能/千里也？

策之/不以其道，食之/不能盡其材，鳴之而/不能通其意，執(zhí)策而/臨之，曰：“天下/無馬！”

嗚呼！其/真無馬邪？其真/不知馬也。

課文精讀

1.重點(diǎn)詞語的理解。（1）祗：只，僅。

（2）辱：受到屈辱。（3）駢：并列。

（4）是：這。（5）能：才能。

（6）見：同“現(xiàn)”，表現(xiàn)。（7）且：尚且。

（8）等：相等。（9）安：怎么能

（10）臨:面對(duì)。

2.一詞多義。

⑴故罩有名馬（即使）

縝有千里之能（雖然）

（2）不以千里稱也（用）

策之不以其道（按照）

⑶貫之不能盡其材（同“飼”，喂）

售不飽（吃）

（4）基真無馬邪（表示加強(qiáng)詰問語氣）

基真不知馬也（指代他們）

食之不能盡基材（指代千里馬）

（5）篥之不以其道（鞭打）

執(zhí)等而臨之（馬鞭）

（6）安求其熊千里也（能夠）

雖有千里之熊（才能）

3.通假字的解釋。

（1）食馬者不知其能千里而食也。（同“飼”，喂養(yǎng)。）

（2）食之不能盡其可（同“才”，才能。）

（3）才美不外加（同“現(xiàn)”，表現(xiàn)。）

(4)其真無馬邪(同“耶”，嗎。)

4.難句翻譯。

(1)一食或盡粟一石。

一頓有時(shí)能吃盡十斗糧食。

(2)鳴之而不能通其意。

它(千里馬)鳴叫卻不能通曉它的意思。

(3)駢死于槽析之間。

(和普通的馬)成批地死在馬槽里。

(4)且欲與常馬等不可得。

想要和平常的馬一樣尚且辦不到。

(5)其真無馬邪？其真不知馬也。

難道真的沒有千里馬嗎？恐怕是他們真的不識(shí)千里馬??！

5.學(xué)生結(jié)合注釋和老師講解的內(nèi)容，翻譯全文(略)。

6.第1自然段文字說明了什么？

伯樂對(duì)千里馬命運(yùn)的決定作用。

7.課文中作者寫“世有伯樂，然后有千里馬”是為了強(qiáng)調(diào)什么？

強(qiáng)調(diào)了伯樂的重要——伯樂能識(shí)馬，如果不被伯樂識(shí)別，千里馬就會(huì)被埋沒。

8.第2自然段說明了什么？

分析千里馬被埋沒的原因，進(jìn)一步說明，千里馬沒有遇到伯樂，無法施展才華。

9.文中哪些句子可以體現(xiàn)千里馬不能日行千里的原因？

“食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得”。

10.第3自然段的主要內(nèi)容是什么？

不是天下無千里馬，而是人不識(shí)千里馬。

11.本段中通過哪些語言來體現(xiàn)飼馬者的淺薄愚妄？

“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：'天下無馬！

12.本段中哪句話點(diǎn)明了全文的中心？

“其真不知馬也”這個(gè)結(jié)句，點(diǎn)明了中心。

。第二課時(shí)◎

一、復(fù)習(xí)提示

上節(jié)課中，我們一起梳理了文章的主要內(nèi)容，讓我們看到了千里馬因?yàn)闆]有伯樂而只能

辱于奴隸人之手、駢死于槽楊之間。作者為什么要寫沒有被伯樂發(fā)現(xiàn)的千里馬呢？讓我們一

起繼續(xù)走進(jìn)課文，深入探究。

二、鞏固理解

1.課文開篇就說“世有伯樂，然后有千里馬”，你們認(rèn)為到底是先有千里馬，還是先有

伯樂呢，為什么？

先有馬，再有對(duì)馬的認(rèn)識(shí)，就一般馬而言應(yīng)該是這樣的。然而對(duì)千里馬來說，就應(yīng)該先

有伯樂。因?yàn)槿绻藷o法將千里馬與普通的馬區(qū)別開來，那千里馬就等于是普通的馬。

2.“世有伯樂，然后有千里馬”在文中有何作用？

“世有伯樂，然后有千里馬”在《馬說》中起論點(diǎn)的作用，下文都是從反面論述千里馬

被埋沒的原因。

3.“策之”“食之”“鳴之”是什么句式？有何作用？

排比句式?？偫ú蛔R(shí)馬者不按照千里馬的特性來對(duì)待它。

4.當(dāng)“千里馬”被埋沒時(shí)，它的遭遇怎樣呢？請(qǐng)從文中找出相關(guān)的句子回答。

“祗辱于奴隸人之手，駢死于槽楊之間”“食不飽，力不足，才美不外見”“策之不以

其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”。

5.俗話說，不平則鳴。韓愈為何要替一匹馬的不公遭遇鳴不平呢？這豈不是小題大做？

你們?cè)趺蠢斫饽兀?/p>

韓愈是以此諷喻當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者?！扒Ю锺R”在這里也指人才，而“伯樂”則是賞識(shí)人才

的人，“食馬者”比喻不能識(shí)別人才、重用人才的統(tǒng)治者。

這里作者用托物言志的手法杼發(fā)了自己的懷才不遇，并非小題大做。

6.關(guān)于“托物寓意”寫法的理解。

本文采用了托物寓意的寫法，這種寫法賦所托之物以某種象征意義，含蓄地表達(dá)作者的

思想感情。本文以千里馬喻賢才，以千里馬不遇伯樂喻賢才難遇明主。這種寫法的顯著特點(diǎn)

是寓深刻的道理于具體的形象之中，曲折、深沉、含蓄，能充分激發(fā)人們的想象。

7.本文通過描寫千里馬的遭遇，表達(dá)韓愈怎樣的感情？

表達(dá)作者懷才不遇、壯志難酬的憤懣之情。

8.你知道他為什么會(huì)有這樣的心態(tài)嗎？

仕途坎坷，多次被貶，懷才不遇，生不逢時(shí)。

9.細(xì)讀全文，體會(huì)每段最后一句話所表達(dá)的感情。

第1自然段末句“不以千里稱也”，表達(dá)出作者對(duì)名馬受屈、埋沒的不幸遭遇無限惋惜、

慨嘆，語氣極為低沉。

第2自然段最后說“安求其能千里也”，運(yùn)用了反詰的句式，表達(dá)了滿腔的憤激不平。

第3自然段寫道：“嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也?！薄皢韬簟焙竺嬗昧烁袊@號(hào)，

是對(duì)那些一無見識(shí)卻又妄自論斷者發(fā)出的悲嘆?！捌湔鏌o馬邪？”是對(duì)上述錯(cuò)誤結(jié)論的反詰，

有咄咄逼人之勢(shì)?！捌湔娌恢R也?！闭嫣岢雠c對(duì)方截然相反的結(jié)論，字字鏗鏘，凝聚著

對(duì)妄言無馬者的抨擊與鄙視，直抒郁結(jié)已久的不滿情緒。

10.體會(huì)本文嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C結(jié)構(gòu)。

在結(jié)構(gòu)方面，本文脈絡(luò)清晰，絲絲入扣，全文圍繞“其真不知馬也”這一中心層層推論。

第1自然段，首先表明作者的基本觀點(diǎn)：“世有伯樂，然后有千里馬。”可以視為總綱，

旨在強(qiáng)調(diào)伯樂對(duì)于千里馬的決定性作用，懇切希望統(tǒng)治者能識(shí)別人才，重用人才。然后宕開

一筆，指出“千里馬常有，而伯樂不常有”。既從反面說明了基本觀點(diǎn)，又深刻地揭露了現(xiàn)

實(shí)問題，這是本文的中心議題，繼而水到渠成地?cái)懬Ю锺R被屈辱、埋沒的不幸遭遇，作者

懷才不遇的苦衷隱含其中。

第2自然段寫千里馬受到不公正的待遇而不能展其才華，揭露問題的實(shí)質(zhì)——“伯樂不

常有"安求其能千里也？”之反詰，吐盡心中的憤懣與不平。

第3自然段盡數(shù)統(tǒng)治者的種種愚妄淺薄，令人切齒；進(jìn)而引發(fā)感慨，揭示中心?！捌湔?/p>

無馬邪？”一問，如箭在弦上，蓄勢(shì)待發(fā)；“其真不知馬也。”一答，如泰山壓頂，直搗黃

龍。全文一氣呵成，酣暢淋漓。

11.引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)本文語言簡練、含蓄的特點(diǎn)。

托物寓意的寫法有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是寓深刻的道理于具體形象之中，言在此而意在

彼，有咫尺論萬里之勢(shì)。

文章語言簡練，三個(gè)“也”字舉足輕重。七個(gè)“不”字別有韻味?！笆巢伙?，力不足，才

美不外見，且欲與常馬等不可得……”“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”,

七個(gè)，，不”字如江河直下，將“食馬者”的平庸淺薄寫得淋漓盡致。

12.作者在本文中所提的看法，哪些是可取的？哪些是不可取的？面對(duì)韓愈你想說什么？

就一般而論，提出要有伯樂來識(shí)別名馬、培養(yǎng)千里馬，即要有知賢識(shí)才的人來挑選、薦

拔人才，這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。然而，本文所流露出強(qiáng)烈的個(gè)人情緒，感嘆自己懷才不遇，期

待像伯樂那樣的賢君來賞識(shí)、提拔自己，把希望寄托在封建統(tǒng)治者身上，這是不可取的。

13.讀了本文后，你受到了什么教育？

閱讀本文的現(xiàn)實(shí)教育意義：讀了本文能認(rèn)識(shí)到舊社會(huì)、封建統(tǒng)治者埋沒、扼殺人才的可

惡，深感生在今天新社會(huì)的幸福。我們應(yīng)當(dāng)珍惜今天的幸福，要努力磨煉自己，使自己成為

建設(shè)社會(huì)主義祖國的有用之才。

14.假如你就是一匹千里馬，卻暫時(shí)不被重用，你會(huì)怎么做呢？

韓愈認(rèn)為“伯樂”決定了“千里馬”的命運(yùn)，這固然有一定的道理，但未免絕對(duì)。我們

要主動(dòng)地去爭取，像毛遂一樣的自薦，方可把握住自己的命運(yùn)。

二、文章脈絡(luò)

第一部分（第1自然段）：提出論點(diǎn)，說明伯樂對(duì)千里馬命運(yùn)的決定作用。

第二部分（第2自然段）：揭示千里馬“被埋沒”的真正原因。

第三部分（第3自然段）：點(diǎn)明中心，對(duì)食馬者的無知進(jìn)行痛斥。

寫作特點(diǎn)

本文屬于“說”這種體裁，與現(xiàn)在的雜文相似。本文總體上可歸納為以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.托物寓意，結(jié)構(gòu)精巧。

文章以托物寓意的寫法，將能發(fā)現(xiàn)、賞識(shí)、重用人才的人比作“伯樂”，將愚妄淺薄的統(tǒng)

治者比作“食馬者”，將人才比作“千里馬”，集中闡述了封建社會(huì)中人才被埋沒的原因，對(duì)

統(tǒng)治者摧殘和埋沒人才的現(xiàn)象進(jìn)行了猛烈的抨擊。表達(dá)了自己懷才不遇，壯志難酬的憤懣之

情。

2.條理清晰，中心突出。

全文圍繞著“不知馬”這一中心逐層展開論述。開始指出唯伯樂知馬，而“伯樂不常

有”，所以千里馬之“不以千里稱”是具有必然性的；中間從“食馬者不知其能千里而食”，

說到千里馬的“食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得”。全文連用十一個(gè)“不”

字，說明“不知”所造成的惡果，揭示了問題的實(shí)質(zhì)；然后痛斥食馬者的淺薄愚妄，由此導(dǎo)

出全文的結(jié)句“其真不知馬也”，點(diǎn)明了中心。

板書設(shè)計(jì)

馬說

韓愈

伯樂不常有不以千里稱也（無限痛惜）

食馬者無知安求其能千里也（憤怒譴責(zé)）

天下無馬其真不知馬也（深刻嘲諷）

敦與反思<

古人云：“書讀百遍，其意自見”“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟?！倍颊f明了誦

讀的重要性。尤其是對(duì)古詩文教學(xué)，必須首先讓學(xué)生在初步理解文意的基礎(chǔ)上，把握作品的

情感基調(diào)，反復(fù)地朗讀，再理解，再朗讀，在這個(gè)過程中使學(xué)生充分調(diào)動(dòng)自己的內(nèi)心情感去

體味作者與作品的深意，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)作品深刻的感悟。24唐詩三首

教與目標(biāo)<

知識(shí)與技能

1.有感情地朗讀并背誦詩歌，理解詩的內(nèi)容。

2.感受唐詩的韻律美，體會(huì)作者的情感。

過程與方法

在誦讀的基礎(chǔ)上，借助相關(guān)工具書，學(xué)會(huì)鑒賞詩歌，領(lǐng)會(huì)詩歌所表達(dá)的中心。

情感、態(tài)度與價(jià)值觀

體會(huì)詩人推己及人、憂國憂民的情懷：培養(yǎng)關(guān)心他人、愛國愛民的優(yōu)秀品德。

重Q難Q<

重占

1.朗讀品味詩歌描繪的意境，體會(huì)憂國憂民的情懷。

2.領(lǐng)會(huì)人物形象，把握詩歌所表達(dá)的中心。

難點(diǎn)

對(duì)重點(diǎn)詞句的賞析理解，理解對(duì)比手法的作用，并把這種理解反饋到誦讀之中。

敦與萬法<

誦讀討論，師生互動(dòng)，共同探究。

課前:隹備《

多媒體課件

教與課時(shí)<

3課時(shí)

藪望庭過宜工?

。第一課時(shí)。

石壕吏

一、新翼導(dǎo)人

在成都杜甫草堂的詩史堂，我們可以見到郭沫若先生為詩人撰寫的對(duì)聯(lián)，“世上瘡痍，詩

中圣哲；民間疾苦，筆底波瀾”，郭沫若先生為何會(huì)對(duì)杜甫做出這樣的評(píng)價(jià)呢？

唐肅宗乾元元年(758)冬末，杜甫回到洛陽，看看戰(zhàn)亂后的故鄉(xiāng)?？墒遣坏絻蓚€(gè)月，形勢(shì)

發(fā)生逆轉(zhuǎn)，唐軍在鄴城大敗，郭子儀退守河陽，洛陽一帶又騷動(dòng)起來。詩人這時(shí)被迫離去,

經(jīng)新安、石壕、潼關(guān)等地回到華州。一路上他所看到的都是征夫怨婦們的愁眉苦臉，所聽到

的是別家出征時(shí)的哭聲。杜甫就這番經(jīng)歷寫成了著名的“三吏”“三別”，《石壕吏》就是“三

吏”其中的一首。

今天，我們就來學(xué)習(xí)杜甫的《石壕吏》，分析詩歌寫了什么內(nèi)容，表達(dá)了詩人怎樣的思想

感情，再回過頭來品鑒郭沫若先生所寫的對(duì)聯(lián)。

二、作者簡介

杜甫(712—770),字子美,號(hào)“少陵野老”，祖籍襄陽，河南鞏縣(今河南省鞏義)人。唐

代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，與李白合稱“李杜”。杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后

人稱為“詩圣”，他的詩被稱為“詩史”。他創(chuàng)作了《春望》《北征》，“三吏”“三別”等名作。

二、整體感知

1.教師范讀課文，提醒學(xué)生，注意領(lǐng)會(huì)這首詩的思想感情。

2.學(xué)生一起朗讀。

(1)注意文中重點(diǎn)字的正確讀音。

更(H)頓yii)鄴(y3).(shU)

口用(湎蟠(y0)&(qi)

(2)注意朗讀詩歌時(shí)的語氣。

讀出悲傷的情感。

3.詩歌是按什么順序來敘事的？

時(shí)間順序。

4.本詩具體講了什么內(nèi)容？

開端：有吏夜捉人f發(fā)展：聽婦前致詞f高潮：請(qǐng)從吏夜歸f結(jié)局：獨(dú)與老翁別。

忸詩歌賞析

1.第一段交代了什么內(nèi)容？

時(shí)間、地點(diǎn)、人物以及事件開端。時(shí)間是深夜，地點(diǎn)是石壕村，人物有老婦、老翁、捕

吏，事件開端是“吏夜捉人”。

2.老翁、老婦分別有怎樣的舉動(dòng)？

老翁逾墻走，老婦出門看。

3.全篇是圍繞哪兩個(gè)字展開的？

“夜捉”。“夜”字表明官吏捉人之事時(shí)常發(fā)生，人民白天躲藏或者反抗，無法捉到：

也說明縣吏提人手段的狠毒，在人們都已經(jīng)入睡的黑夜，來了個(gè)突然襲擊?！白健弊职凳井?dāng)

時(shí)的百姓不愿意去當(dāng)兵，但是官吏不顧及百姓們的意愿，采取''捉”的方式，強(qiáng)迫別人當(dāng)兵。

4.“吏呼一何怒！婦啼一何苦！”在表達(dá)上有什么作用？

一，，呼”一“啼”，一，，怒”一“苦”，對(duì)比鮮明，兩個(gè)“何”字加強(qiáng)了感情色彩，一

方如狼似虎，一方悲憤凄苦，體現(xiàn)了詩人強(qiáng)烈憎惡差役、深刻同情老婦的感情。這兩句詩獨(dú)

立成段，意在強(qiáng)調(diào)吏呼之怒、婦啼之苦，并起到統(tǒng)領(lǐng)后文的作用。

5.老婦有哪些苦呢？請(qǐng)結(jié)合原文具體說明。

“三男鄴城戍”一家三男全部被征，說明唐軍兵源枯竭，兵役苛酷；“一男附書至，二男

新戰(zhàn)死”三男已死其二，可見戰(zhàn)爭慘烈：”出入無完裙”寡媳衣不蔽體，可知其家境貧困，也

能看出戰(zhàn)爭破壞嚴(yán)重；“老嫗力雖衰，請(qǐng)從吏夜歸”老婦人年老體弱，卻被迫服役，可見百姓

受害之重。

6.老婦是沒人問她，而自訴出來的話嗎？為什么詩中不寫差役的話？

不是，本詩在藝術(shù)表現(xiàn)手法上運(yùn)用了“藏問于答，明暗結(jié)合”的手法。

7.“藏