海德格爾的技術(shù)之思

海德格爾的技術(shù)之思一、本文概述本文旨在深入探討哲學(xué)家馬丁·海德格爾的技術(shù)之思，尤其是他對現(xiàn)代技術(shù)與人類存在關(guān)系的獨(dú)到見解。海德格爾，作為20世紀(jì)最具影響力的哲學(xué)家之一，他的思想對理解技術(shù)與人類存在的關(guān)系具有深遠(yuǎn)的意義。他的技術(shù)之思不僅關(guān)注技術(shù)的物質(zhì)層面，更重視技術(shù)對人類生活方式、思維方式和存在方式的深遠(yuǎn)影響。在本文中，我們將首先簡要介紹海德格爾的生平及其哲學(xué)思想的核心觀點(diǎn)，以便讀者對他的思想背景有一個基本的了解。然后，我們將詳細(xì)解讀海德格爾關(guān)于技術(shù)的核心思想，包括他對技術(shù)的定義、技術(shù)的本質(zhì)、以及技術(shù)與人類存在的關(guān)系等。在此基礎(chǔ)上，我們將進(jìn)一步探討他的技術(shù)之思對現(xiàn)代社會的重要啟示，尤其是在面對快速發(fā)展的科技時，我們?nèi)绾伪３謱夹g(shù)的人文關(guān)懷，以及如何在技術(shù)的驅(qū)動下尋找和保持人的本真存在。海德格爾的技術(shù)之思為我們提供了一個全新的視角來審視和理解現(xiàn)代技術(shù)，使我們能夠在技術(shù)的浪潮中保持清醒的頭腦，不被技術(shù)所主導(dǎo)，而是用技術(shù)來服務(wù)于人類的存在和生活。因此，本文的研究不僅具有重要的理論價值，也具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。二、海德格爾的技術(shù)觀馬丁·海德格爾，作為20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一，他的技術(shù)觀與當(dāng)代科技發(fā)展的主流思想有著顯著的不同。他并不是簡單地反對技術(shù)，而是對技術(shù)的本質(zhì)和它在現(xiàn)代社會中的角色進(jìn)行了深入的思考。海德格爾認(rèn)為，技術(shù)不僅僅是一種工具或手段，更是一種揭示和塑造我們與世界關(guān)系的方式。他強(qiáng)調(diào)，技術(shù)并不僅僅是外在的、中立的，而是內(nèi)在地關(guān)聯(lián)著我們的存在方式。技術(shù)的本質(zhì)不在于它所制造的工具或產(chǎn)品，而在于它如何改變我們對世界的理解和體驗(yàn)。在海德格爾看來，現(xiàn)代技術(shù)的快速發(fā)展導(dǎo)致了人與自然的疏離。他批評了那種將自然視為資源庫和廢棄物處理場的觀點(diǎn)，認(rèn)為這種觀念忽略了自然本身的內(nèi)在價值和意義。他提倡一種更加尊重自然、與自然和諧共生的技術(shù)觀，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的使用應(yīng)該遵循自然的規(guī)律和節(jié)奏，而不是無限制地開發(fā)和利用自然資源。海德格爾還警告說，技術(shù)的過度發(fā)展可能會導(dǎo)致人的異化。他認(rèn)為，當(dāng)技術(shù)成為我們生活的主導(dǎo)力量時，我們可能會失去對自己存在和意義的把握。因此，他呼吁人們要警惕技術(shù)的過度擴(kuò)張，并努力保持對技術(shù)使用的自主性和反思性。海德格爾的技術(shù)觀雖然具有一定的理想主義色彩，但它對于我們理解技術(shù)與人的關(guān)系、思考技術(shù)發(fā)展的方向具有重要的啟示意義。在當(dāng)今這個科技日新月異的時代，我們需要更加深入地思考技術(shù)的本質(zhì)和作用，以確保技術(shù)的發(fā)展能夠更好地服務(wù)于人類的福祉和生態(tài)平衡。三、海德格爾對現(xiàn)代技術(shù)的批判海德格爾對現(xiàn)代技術(shù)的批判，源于他對技術(shù)本質(zhì)的深度理解。他認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)并非僅僅是工具或手段，而是一種對人的存在方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的力量。他批判現(xiàn)代技術(shù)將世界“框架化”和“物化”，使得人們失去了對世界的真實(shí)體驗(yàn)和感知。在海德格爾看來，現(xiàn)代技術(shù)將世界變成了可以隨意操控和改造的對象，世界不再是充滿神秘和詩意的存在，而是被簡化為滿足人類需求和欲望的資源庫。這種“物化”的過程導(dǎo)致了人與世界的疏離，人們失去了對世界的敬畏和尊重，也失去了與世界的真正聯(lián)系。海德格爾還批判現(xiàn)代技術(shù)的“框架化”趨勢。他認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)通過制定一系列的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，將世界納入了一個固定的框架中，限制了人們的思考和行動自由。這種框架化的過程不僅使得世界變得單調(diào)和乏味，也限制了人類的創(chuàng)造性和想象力。海德格爾對現(xiàn)代技術(shù)的批判，并不是要完全否定技術(shù)的價值和作用，而是要我們反思技術(shù)的本質(zhì)和影響，重新思考技術(shù)與人的關(guān)系。他認(rèn)為，技術(shù)應(yīng)該是一種服務(wù)于人的工具，而不是主宰人的力量。我們應(yīng)該通過審慎地使用技術(shù)，保護(hù)我們的存在方式和世界的真實(shí)面貌。海德格爾的批判為我們提供了一種獨(dú)特的視角，使我們能夠更深入地理解現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)和影響。他的思想也提醒我們，在面對技術(shù)的挑戰(zhàn)時，我們需要保持清醒的頭腦和獨(dú)立的思考，以確保技術(shù)能夠真正地服務(wù)于人類的福祉。四、海德格爾的技術(shù)救贖之道在海德格爾的哲學(xué)思考中，技術(shù)并非單純的工具或手段，而是與人類存在緊密相關(guān)的本質(zhì)要素。他提出了一種獨(dú)到的技術(shù)救贖之道，試圖通過重新審視技術(shù)的本質(zhì)和人的存在，來尋找解決現(xiàn)代技術(shù)困境的出路。海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)的困境根源在于人的異化。在技術(shù)的強(qiáng)大力量面前，人們往往忘記了自己的本質(zhì)，將技術(shù)視為主宰一切的力量。然而，海德格爾提醒我們，技術(shù)本身并不是問題，問題在于我們對技術(shù)的理解和使用方式。為了克服技術(shù)的異化現(xiàn)象，海德格爾提出了“棲居”的概念。他認(rèn)為，棲居不僅僅是居住在一個地方，更是與大地、天空、諸神和終有一死者四方之間的關(guān)聯(lián)。在棲居中，人應(yīng)當(dāng)保持對技術(shù)的警覺和反思，避免被技術(shù)所支配。海德格爾還強(qiáng)調(diào)了“工匠”的重要性。工匠不僅僅是制造物品的人，更是具有技藝和智慧的人。他們能夠理解技術(shù)的本質(zhì)，將技術(shù)與人的存在相結(jié)合，創(chuàng)造出真正符合人性的物品。在工匠的引導(dǎo)下，人們可以重新審視技術(shù)的價值，找回失去的自我。海德格爾提出了“轉(zhuǎn)向”的思想。他認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)走向了一個極端，我們需要進(jìn)行一次轉(zhuǎn)向，重新審視技術(shù)的本質(zhì)和人的存在。這種轉(zhuǎn)向需要我們從技術(shù)的奴役中解放出來，追求一種真正符合人性的技術(shù)發(fā)展道路。海德格爾的技術(shù)救贖之道旨在通過重新審視技術(shù)的本質(zhì)和人的存在，來克服現(xiàn)代技術(shù)的困境。他提醒我們要保持對技術(shù)的警覺和反思，避免被技術(shù)所支配；他也強(qiáng)調(diào)了工匠的重要性和轉(zhuǎn)向的必要性。這些思想對于我們理解和應(yīng)對現(xiàn)代技術(shù)挑戰(zhàn)具有重要的啟示意義。五、結(jié)論海德格爾的技術(shù)之思，不僅揭示了技術(shù)與人的存在之間的緊密聯(lián)系，更提供了一種全新的視角來審視和理解我們身處的世界。在他的哲學(xué)思考中，技術(shù)不僅僅是一種工具或手段，更是一種揭示和塑造我們存在方式的力量。他提醒我們，技術(shù)的使用和發(fā)展，無論是在日常生活中還是在工業(yè)生產(chǎn)中，都在不斷地塑造和影響我們的思維方式和生活方式。海德格爾的技術(shù)之思，對于當(dāng)今社會具有深遠(yuǎn)的啟示意義。隨著科技的快速發(fā)展，我們的生活已經(jīng)被各種技術(shù)產(chǎn)品所包圍。手機(jī)、電腦、人工智能等等，這些技術(shù)的發(fā)展無疑給我們的生活帶來了極大的便利，但同時也帶來了一系列的問題。我們是否應(yīng)該無限制地追求技術(shù)的發(fā)展？技術(shù)的發(fā)展是否會改變我們的存在方式？這些問題都需要我們深思。海德格爾的哲學(xué)思考為我們提供了一種反思的視角。他提醒我們，技術(shù)的發(fā)展并不應(yīng)該脫離人的存在，而是應(yīng)該服務(wù)于人的存在。我們應(yīng)該在追求技術(shù)發(fā)展的保持對技術(shù)的反思和警惕，確保技術(shù)的發(fā)展不會損害我們的存在方式。海德格爾的技術(shù)之思為我們理解技術(shù)和人的存在關(guān)系提供了新的視角和啟示。我們應(yīng)該在享受技術(shù)帶來的便利的也要對技術(shù)保持一種審慎和反思的態(tài)度，確保技術(shù)的發(fā)展能夠真正地服務(wù)于人的存在。參考資料：馬丁·海德格爾（德語：MartinHeidegger，1889年9月26日-1976年5月26日），德國哲學(xué)家。20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。出生于德國西南巴登邦（Baden）弗賴堡附近的梅斯基爾希（Messkirch）的天主教家庭，逝于德國梅斯基爾希。父親弗里德里?！ず５赂駹栐诋?dāng)?shù)劓?zhèn)上的天主教教堂任司事，母親也是天主教徒。在天主教教會的資助下1903-1906年到梅斯基爾希以南50公里外的康斯坦茲讀中學(xué)，為將來的牧師職業(yè)作準(zhǔn)備，1906-1909年在弗萊堡的文科學(xué)校上學(xué)。在這六年里他學(xué)習(xí)了希臘文，此后，除戰(zhàn)爭年代外，他每日必讀希臘原著。他還學(xué)習(xí)了拉丁文。1907年，海德格爾暑期回家度假時，從康斯坦茲三一教堂的神父那里借到F.布倫塔諾的著作——《論亞里士多德以來存在者的多重含義》，對存在意義的問題產(chǎn)生興趣，成為他畢生哲學(xué)事業(yè)的起點(diǎn)。1909年進(jìn)入弗賴堡大學(xué)，前兩年主攻神學(xué)，輔以哲學(xué)，1911年他決定放棄牧師的前程而專攻哲學(xué)，跟隨胡塞爾潛心研究現(xiàn)象學(xué)。1913年夏在施耐德（ArthurSchneider）的指導(dǎo)下完成了博士論文《心理主義的判斷學(xué)說》。在弗萊堡期間曾為當(dāng)時德國著名哲學(xué)家E.胡塞爾的學(xué)生，還曾參加新康德派哲學(xué)家里科（HeinrichRickert）指導(dǎo)的研究班，從而深受價值哲學(xué)的影響。獲得博士學(xué)位后不久，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。1914年8月他應(yīng)征入伍，但兩個月后即因健康欠佳退伍。1915-1917年在弗萊堡從事軍郵工作，1915年夏他以題為《鄧·司各脫關(guān)于范疇的學(xué)說和意義的理論》的論文獲講師資格。1916年4月，胡塞爾受聘到弗萊堡大學(xué)繼承里科的講座。于是海德格爾得以親聆胡塞爾的指教。那時他白天在郵局工作，晚上則在大學(xué)里聽課或講課。1917年海德格爾與艾弗里德（ElfridePetri）結(jié)婚?；楹笤俅螒?yīng)征入伍，在西線戰(zhàn)場服役。1918年從戰(zhàn)場回來以后，海德格爾正式成為胡塞爾的助教。1922年在胡塞爾的幫助下，受聘于馬爾堡大學(xué)任哲學(xué)教授。在馬堡時期，海德格爾開始撰寫他的主要著作《存在與時間》，1927年2月，《存在與時間》正式印行，一是在《現(xiàn)象學(xué)年鑒》第八卷上，二是作為單行本。這本書奠定了他一生哲學(xué)活動的基礎(chǔ)，被視為現(xiàn)代存在主義哲學(xué)的重要著作，他因此而聲譽(yù)鵲起。半年后，柏林頒發(fā)了正教授職稱。1928年胡塞爾退休，他被胡塞爾推薦為弗賴堡大學(xué)哲學(xué)教席的繼承人。后來創(chuàng)立了自己的哲學(xué)——存在主義。1929年海德格爾辭去馬堡的席位，回到弗萊堡大學(xué)繼承胡塞爾的哲學(xué)講座。30年代以后，他與胡塞爾之間的關(guān)系日趨冷淡并最終破裂。1933年初，在德國出現(xiàn)了納粹的法西斯專政。此后5年間，德國大學(xué)教師被解雇受迫害的有2800人，但海德格爾卻在該年秋天帶領(lǐng)960個教授公開宣誓支持希特勒的納粹政權(quán)，并一度擔(dān)任弗萊堡大學(xué)校長。1945年盟軍占領(lǐng)德國以后，他因這段歷史受到審查并被禁止授課。1951年恢復(fù)授課，1959年退休，以后極少參加社會活動，避居在家鄉(xiāng)黑森林的山間小屋，只和很少一些最親近的朋友一起討論哲學(xué)問題。1889年9月26日生于德國巴登邦梅斯基爾希。父弗里德里?！ず５赂駹?；母約翰娜，娘家姓肯普夫。父母篤信天主教。讀到奧地利哲學(xué)家布倫塔諾的博士論文《論亞里士多德哲學(xué)中的“存在”的多種含義》，發(fā)生對問題的存在產(chǎn)生興趣。1911年-1913年在弗萊堡大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)。1913年在施奈德、李凱爾特指導(dǎo)下獲哲學(xué)博士學(xué)位，博士論文題為《心理主義的判斷學(xué)說》。1916年獲弗萊堡大學(xué)講師資格，講師資格論文題為《鄧·司各特的范疇和意義學(xué)說》?！稓v史科學(xué)中的時間概念》在《哲學(xué)和哲學(xué)批判雜志》第161期上發(fā)表。1922年擔(dān)任馬堡大學(xué)哲學(xué)系副教授。在馬堡工作至1928年。建成托特瑙堡小屋。1923年應(yīng)馬克斯·舍勒之邀在科隆康德協(xié)會上作題為《此在與真在》的演講。1926年十二月四日在馬堡哲學(xué)小型聚會上作題為《現(xiàn)象學(xué)研究的概念和發(fā)展》的演講。1927年《存在與時間》在胡塞爾主編的《哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)研究年鑒》第八期上首次發(fā)表。1929年一月二十四日在美茵法蘭克福作題為《哲學(xué)人類學(xué)和此在的形而上學(xué)》的演講。七月二十四日在弗萊堡大學(xué)禮堂作教授就職講座，題為《形而上學(xué)是什么？》。1930年三月在阿姆斯特丹科學(xué)協(xié)會作《今日的哲學(xué)問題狀況》和《黑格爾與形而上學(xué)問題》的演講。1935年十一月十三日在弗萊堡藝術(shù)科學(xué)協(xié)會作題為《藝術(shù)作品的本源》的演講。次年一月在蘇黎世重作。十一月至十二月在美茵法蘭克福自由德國主教教堂議事會上作題為《藝術(shù)作品的本源》的多次演講。1938年六月在弗萊堡藝術(shù)科學(xué)、自然研究和醫(yī)學(xué)學(xué)會上以《形而上學(xué)對現(xiàn)代世界圖象的奠基》為題作演講。1939年多次作題為《荷爾德林的贊美詩“如當(dāng)節(jié)日的時候……”》的演講。1940年作演講《柏拉圖的真理學(xué)說》。該演講報告首次發(fā)表于1942年的《精神遺產(chǎn)年鑒》上。1943年作《追憶》，載于克盧克霍恩編緝的《荷爾德林逝世一百周年紀(jì)念文集》上。六月六日在弗萊堡大學(xué)荷爾德林逝世一百周年紀(jì)念會上作題為《還鄉(xiāng)──致親人》的講話。1946年為紀(jì)念里爾克逝世二十周年在小圈子里講《詩人何為？》。1949年十二月在不萊梅俱樂部作四次演講，題為《觀入在者》（《物》《座架》《危險》和《轉(zhuǎn)向》）。1951年八月五日在達(dá)姆斯塔特的“人與空間”專題會議上作題為《筑·居·思》的演講。1953年五月八日在不萊梅俱樂部作題為《誰是尼采的查拉圖斯特拉？》的演講。十一月十八日在巴伐利亞藝術(shù)協(xié)會作題為《技術(shù)的追問》的演講，此演講為“技術(shù)時代的藝術(shù)”系列之一。1955年十月三十日在梅斯基爾希紀(jì)念作曲家孔拉丁·科勞澤誕生一百七十五周年紀(jì)念會上作題為《泰然任之》的講話。1956年五月在不萊梅俱樂部，十月在維也納大學(xué)，作題為《根據(jù)律》的報告。1957年二月在托特瑙堡作題為《形而上學(xué)的存在－神－邏輯學(xué)機(jī)制》的演講。十二月和次年二月在弗萊堡大學(xué)一般研究班上作題為《語言的本質(zhì)》的三次演講。1958年三月在法國?？怂?，七月在德國海德堡作題為《黑格爾與希臘》的演講。五月在維也納城堡劇院黎明慶祝節(jié)上作題為《詩與思-關(guān)于斯退芬·格奧爾格的“詞語”一詩》的演講。1959年一月在巴伐利亞美術(shù)學(xué)會上作題為《走向語言之途》的演講。在慕尼黑荷爾德林學(xué)會會議上作題為《荷爾德林的大地和天空》的演講。九月二十七日被授予梅斯基爾希市榮譽(yù)市民稱號，海氏作《向故鄉(xiāng)梅斯基爾希致謝》的講話1964年五月在梅斯基爾希以《關(guān)于圣·克拉拉的亞伯拉罕》致詞。1967年四月在雅典科學(xué)和藝術(shù)學(xué)院作題為《藝術(shù)的起源和思的使命》的演講。1968年在阿姆里斯維作題為《荷爾德林-詩歌》的演講（勒內(nèi)·夏爾法文翻譯）八月三十日至九月八日在多爾（普羅旺斯）舉辦題為《黑格爾：費(fèi)希特體系與謝林體系的差異》的討論班。1969年九月二日至十一日在多爾（普羅旺斯）舉辦題為《康德：論上帝存在的唯一可能的論據(jù)》的討論班。1970年《赫拉克利特》（1966-1967年冬季學(xué)期討論班）出版。1971年《謝林關(guān)于人的自由的本質(zhì)的論文（1809年）》出版。1975年《現(xiàn)象學(xué)的基本問題》（1927年夏季學(xué)期講稿）出版。1976年《邏輯學(xué)-真理問題。1925/1926年冬季學(xué)期講稿》出版。注：依據(jù)瓦爾特·比梅爾所著《海德格爾》一書中的“海德格爾生平年表”（見該書第152-155頁）編譯，有增刪。──編者孫周興在被選為弗萊堡大學(xué)校長之前，海德格爾在1933年5月1日加入納粹黨。1934年4月他辭去校長一職。雖然直至戰(zhàn)爭結(jié)束，他仍然保留納粹黨黨員身份。在擔(dān)任校長的期間，弗萊堡大學(xué)禁止海德格爾以前的猶太裔教師胡塞爾進(jìn)入大學(xué)圖書館，引發(fā)了納粹種族清洗法例。在1941年重印時候，海德格爾刪除了在《存在與時間》上給胡塞爾的獻(xiàn)詞，并聲稱他這樣做是受到出版商馬斯·尼米爾（MaxNiemeyer）的壓力。1935年出版《形而上學(xué)入門》時，他拒絕刪除‘這場運(yùn)動的內(nèi)在真相及偉大’這樣的字眼：“……這些都是所謂的哲學(xué)。而今天所呈現(xiàn)在我們面前的，那被稱為‘國家社會主義哲學(xué)’，但又與這場運(yùn)動的內(nèi)在真相及偉大——即地球技術(shù)與現(xiàn)代人類的交鋒——毫不沾邊的東西，卻漁獵于（由諸如）‘價值’或‘統(tǒng)一’（等概念所構(gòu)成的）混沌的泥沼中?！焙芏嘧x者，包括其過去的學(xué)生哈貝馬斯，把它理解為海德格爾對國家社會主義許下承諾的證據(jù)。海德格爾是存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。他在《存在與時間》一書中曾引用柏拉圖的這段話：“當(dāng)你們用‘存在著’這個詞的時候顯然你們早就很熟悉這究竟是什么意思，不過我們也曾相信懂得它，但是我們現(xiàn)在卻茫然失措了”。然后他說柏拉圖當(dāng)時指出人人都熟悉的“存在”的意思其實(shí)并沒有人真正懂得。這個問題直到2000年后的今天還沒有解決，而他就是要來重新提出并解決這個“在”的意義的問題。海德格爾闡述“在”的意義如下：已經(jīng)具有的性質(zhì)。也就是說，首先必須“在”，才有“在者”；絕不可能根本不“在”，就有了“在者”。要解決“在”的問題，必須追溯到一種“在者”，這種“在者”在究竟成什么樣子還不明確時它的“在”已經(jīng)明確了。海德格爾認(rèn)為只有“我”是這種“在者”，只有“我”是在成什么樣都還不清楚的時候它的“在”已經(jīng)恬然澄明了。因此，他認(rèn)為“我”就是“在”，“在”就是“我”。往下，海德格爾就談?wù)摗拔摇钡摹霸凇本褪鞘澜?。這里，海德格爾思想的核心是：個體就是世界的存在。在所有的哺乳動物中，只有人類具有意識到其存在的能力。他們不作為與外部世界有關(guān)的自我而存在，也不作為與世界上其他事物相互作用的本體而存在。人類通過世界的存在而存在，世界是由于人類的存在而存在。海德格爾還認(rèn)為人類處于矛盾之中，他們預(yù)示到不可避免的死亡，死亡導(dǎo)致痛苦和恐怖的經(jīng)驗(yàn)。他們不得不承認(rèn)死亡是不可避免的，接著便是一切不復(fù)存在。我們的存在既不是我們自己造成的，也不是我們的選擇。存在是強(qiáng)加給我們的，并將一直延續(xù)到我們?nèi)ナ馈：５赂駹栒軐W(xué)對于現(xiàn)代存在主義心理學(xué)具有強(qiáng)烈的影響，特別是對L.賓斯萬格心理學(xué)的影響尤深。他把海德格爾的世界之存在概念作為存在主義心理學(xué)的基本原則。他的存在主義思想對以后心理治療的發(fā)展，亦產(chǎn)生了很大的啟發(fā)作用。在得到布倫塔諾的論文《論“存在”在亞里士多德的多重意義》后，海德格爾說：“我開始了在哲學(xué)上第一次笨拙的嘗試?！钡谝淮伍_啟了海德格爾對存在的追問，萊布尼茨曾感嘆道：“意識到自己的存在，這是多么令人震驚啊！”海德格爾顯然也被哲學(xué)的發(fā)問震撼到了，并堅持著哲學(xué)就是對“存在”的追問。在弗賴堡大學(xué)時期，海德格爾在一些哲學(xué)雜志發(fā)表過論文（《學(xué)者》），與當(dāng)時著名的教師交往密切，例如施耐德和李凱爾特，畢業(yè)時海德格爾的考慮過專攻數(shù)學(xué)爭取教師資格和專攻哲學(xué)留校工作或者繼續(xù)哲學(xué)，最終還是進(jìn)了哲學(xué)系，并倒向胡塞爾。在大學(xué)時期由于受胡塞爾的《邏輯研究》很大影響，并稱這本書有著非凡的魅力，雖然閱讀時困難重重，但此書始終不離手。1912年在《為天主教德國的文學(xué)展望》上發(fā)表《邏輯新探》，此文把已被胡塞爾克服的心理主義問題選擇為主題，可見胡塞爾對其影響之深。在施耐德指導(dǎo)的《心理主義的判斷學(xué)說》成功取得“最優(yōu)秀”的成績后，順利取得博士學(xué)位。之后在1915年，一戰(zhàn)爆發(fā)取得教師資格，并寫出了資格論文《鄧司各脫范疇和意義學(xué)說》。海德格爾在論文中對各種對象領(lǐng)域、構(gòu)成“各種現(xiàn)實(shí)性的形式”的基本結(jié)構(gòu)或框架進(jìn)行考察這個意義上借用了司各脫的語言，對“范疇”進(jìn)行了討論。在做無俸講師時，邂逅了胡塞爾。后者相當(dāng)贊嘆海的才華，并稱其為“現(xiàn)象學(xué)神童”，于此之前胡塞爾年長的朋友，馬堡大學(xué)的那托普交友曾有意聘請海德格爾來自己這邊講課，但由于種種原因，始終未能如愿。20年曾計劃招聘海德格爾為編外教授，四月初在胡塞爾的生日聚會上結(jié)識了雅斯貝斯，馬堡大學(xué)在22年2月正式打算招聘時，結(jié)果還是沒有實(shí)現(xiàn)，九月在海德堡雅斯貝斯的私宅中與雅斯貝斯進(jìn)行了一周的討論，十月中旬編寫成了《亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)解釋》（即《那托普手稿》）并送往馬堡大學(xué)和哥廷根大學(xué)，這些發(fā)展非常重要，標(biāo)志著《存在與時間》方法上的準(zhǔn)備。在1923年在托特瑙堡修建了山中小屋，并作為主要的寫作場所，在24年發(fā)表了《時間概念》之后的1927年，《存在與時間》的第一部分問世，從此海德格爾名聲大噪，毫無疑問的成為了德國哲學(xué)界的第一號人物?！洞嬖谂c時間》成型時并不真正成熟，如果沒有外部壓力，海德格爾或許會推遲此書的出版，書中亦有不少草率，性急之處。這里集中了海德格爾整個思想過程的許多問題，其中包括“本真狀態(tài)與非本真狀態(tài)”“邏輯與判斷”“真理構(gòu)成”“先于理論認(rèn)識的經(jīng)驗(yàn)”“事實(shí)性生命”“此在的存在方式”“時間性問題”等海德格爾開篇便重申對“存在意義”發(fā)問的必要性，從“存在”本身便是超越一切種屬關(guān)系的，最普遍的概念，它似乎誰都懂得，但其意義確隱藏在晦暗中。從柏拉圖開始，便錯誤的把存在等同于一切存在者，海德格爾則認(rèn)為西方哲學(xué)在這一錯誤上越走越遠(yuǎn)。書中詳細(xì)討論了此在與世界，時間的問題，書中概括來說分為此在與世界，此在與時間，此在展開部分。書中準(zhǔn)備性敘述中，則規(guī)劃了人類學(xué)與心理學(xué)還有生物學(xué)，進(jìn)行了生存論的準(zhǔn)備工作。并提出了Dasein（此在）的基本問題，“此在總是我的存在”Dasein指人的存在，海德格爾為了避免傳統(tǒng)形而上學(xué)的主體占優(yōu)和人的對象化（笛卡爾式思考）而選用此詞。之后便馬上提出此在總是“IN-der-welt-sein”（在世界之中存在），并且詳細(xì)討論了世界與世界的各個環(huán)節(jié)。世界并不是物的單純聚集，它并不是可以供我們直接觀察的對象，我們總是屬于世界。并討論了笛卡爾的存在論，提出了用具和世內(nèi)存在者，詳細(xì)了討論了人們對于物的用具性把握。此在的展開樣式則分為：情緒，言談，領(lǐng)會。此在被拋之于世界，并總是非本真的沉淪與世界，在沉淪中與他人共在，依此海德格爾提出了眾人的概念，我們總與其他人一起存在，并且在這種一起中參與大眾的一切，然后丟失自己，被拋地籌劃自身，接著就是沉淪的樣式：閑言.好奇.兩可。盡管此在總是非本真的存在，但海德格爾提出了一個“畏”這一情緒，使得本真成為可能，畏沒有具體對象，而是人類有限性的表現(xiàn)，此在的基本存在即為——操心。畏襲來，此在出離自身體，并意識到自己的有限性。畏在畏之中，它是無而且在無何有之鄉(xiāng)，此在害怕沉淪，并有了本真狀態(tài)。畏使此在看到了自身的終極——死。海德格爾詳細(xì)的討論了死的概念，它是時間的到時并且無法被經(jīng)驗(yàn)，他使得此在謀劃自身——向死而生，此時出現(xiàn)了“良知”呼喚此在。此在在這種良知中見到了本真能在的生存結(jié)構(gòu)。在書中最后一部分則討論時間問題，批判了傳統(tǒng)流俗的計數(shù)時間，結(jié)合時間性來討論此在的生存狀態(tài)，得出讓人迷惑的概念“人即時間”這主要體現(xiàn)在領(lǐng)會.沉淪等時間性的討論，在這里，也引導(dǎo)出了海德格爾的歷史觀念?？偟膩碚f此書用人的在場來探索存在的種種意義，此后分析的種種結(jié)論則導(dǎo)出了存在的“疏明之地”，在這里存在者正題被把握，這光影縱橫的存在場就是存在本身，使得物與此在的緣在發(fā)生，物與此在是其所是的回歸于自身。不過存在本身的探索并沒有就此結(jié)束。此書的第二部分由于種種原因，或許出于思想的觸礁，海德格爾決定不再寫下去。后期的思索基本都是對《存在與時間》的補(bǔ)充，主要見于《形而上學(xué)導(dǎo)論》《藝術(shù)作品的本源》《時間與存在》《根據(jù)的本質(zhì)》《真理的本質(zhì)》等在科學(xué)方面海德格爾有著很高的修養(yǎng)，可以和海森堡進(jìn)行高層次的科學(xué)對話，后期也對科學(xué)技術(shù)提出自己的批判：如《世界圖像時代》《技術(shù)的追問》等。海德格爾后期也宣稱了哲學(xué)終結(jié)，這是自然也是出于他對哲學(xué)史的深刻研究，后來他的全集已經(jīng)出了80多卷，無疑是思想界的瑰寶，他用他的思想證明了他的一生。用“Dasein”與“Ereignis”闡釋中國思想：新儒家的牟宗三把中國哲學(xué)康德化，建立了“圓教”。后來學(xué)者把中國哲學(xué)海德格爾化，用“Dasein（緣在）”與“Ereignis（本成）”闡釋中國思想。例如；張祥龍《海德格爾思想與中國天道》和賴賢宗《道家禪宗與海德格的交涉》。學(xué)者又利用海德格爾的哲學(xué)，進(jìn)行了中國本體詮釋學(xué)的理論建構(gòu)，目標(biāo)是建構(gòu)中國的“第一哲學(xué)”（FirstPhilosophy）。在亞里士多德那里，第一哲學(xué)是指神學(xué)中對于最高存在者（不動的推動者或神）的研究，或指存在論（本體論）中對于作為存在之存在的研究。神學(xué)之所以被稱為第一哲學(xué)，是因?yàn)樗难芯课锛哂谖锢泶嬖谡?；而對后者的研究是第二哲學(xué)的事。存在論之為第一哲學(xué)是由于它研究所有其他科學(xué)分支默認(rèn)的原理、規(guī)律，并研究整個存在世界的第一因。在這個（即存在論的）意義上，第一哲學(xué)獲得了它作為所有科學(xué)基礎(chǔ)的普遍意義。對于胡塞爾，第一哲學(xué)所有其他哲學(xué)學(xué)科的方法論和理論的基礎(chǔ)。例如：賴賢宗嘗試?yán)煤５赂駹柕恼軐W(xué)，建構(gòu)了佛教本體詮釋學(xué)（BuddistischeOnto-Hermeneutik）的思想體系。KantunddasProblemderMetaphysik（1929）《康德與形而上學(xué)的問題》EinführungindieMetaphysik（1935，1953年出版）《形而上學(xué)導(dǎo)論》Erl?uterungenzuH?lderlinsDichtung（1936-38）《荷爾德林詩的闡釋》Beitr?gezurPhilosophie（VomEreignis）（1936-1938，1989年出版）《對哲學(xué)的貢獻(xiàn)》Washei?tDenken?（1951-52）《什么叫思想？》DerSatzvomGrund（1955-56）《根據(jù)律》Identit?tundDifferenz（1955-57）《同一與差異》UnterwegszurSprache（1959）《在通向語言的途中》DieFragenachderTechnik《技術(shù)的追問》WissenschaftundBesinnung《社會與反省》überwindungderMetaphysik《克服形而上學(xué)》WeristNietzschesZarathustra《誰是尼采的查拉圖斯特拉》哲學(xué)不能引起世界現(xiàn)狀的任何直接變化。而且，所有一切只要是人的思想和圖謀都不能做到。人生就是學(xué)校。在那里，與其是幸福，毋寧是不幸才是好的教師。因?yàn)?，生存是在深淵的孤獨(dú)里。存在是存在者的存在，存在者存在是該存在者能夠?qū)ζ渌嬖谡邔?shí)施影響或相互影響的本源，也是能被其它有意識能力存在者感知、認(rèn)識、判斷、利用的本源。思就是在的思，……思是在的，因?yàn)樗加稍诎l(fā)生，屬于在。同時，思是在的，因?yàn)樗紝儆谠?，聽從在。TheIster（《伊斯特河》）（2004年），故事內(nèi)容根據(jù)海德格爾1942年的講課。BeingThere（1979年），題材觸及海德格爾的存在概念和被人久遺了自己的存在。海德格爾，這位20世紀(jì)的哲學(xué)家，以其獨(dú)特的思考方式和對人類存在的研究，為哲學(xué)領(lǐng)域帶來了新的視角。他的思想中，詩意棲居的概念尤為引人深思。那么，什么是詩意棲居？海德格爾又是如何闡釋這一概念的呢？詩意棲居并不僅僅是字面意義上的詩意化的居住。在海德格爾的哲學(xué)中，它代表了一種