浙江省浙南名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1浙江省浙南名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先唐游仙主題對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。從現(xiàn)存的文本看，后世雖然在作品的數(shù)量上超越了先唐，但在主題內(nèi)涵、要素構(gòu)成上卻很難有大的突破。從游仙的形態(tài)看，神游與形游作為最基本的類型仍然得到延續(xù)。與亡魂之游潛藏于人們信仰深處不同的是，生魂之游頻現(xiàn)于游仙文學(xué)中，尤其是描寫夢(mèng)魂之游的作品更是觸目皆是。從唐代王勃《忽夢(mèng)游仙》、李白《夢(mèng)游天姥吟留別》、李賀《夢(mèng)天》，到宋代陸游的《記夢(mèng)》、梅堯臣的《夢(mèng)登天壇》，無不沿襲著這一傳統(tǒng)。憑借巫術(shù)或方術(shù)而達(dá)到的魂魄分離狀態(tài)下的生魂之游，在后世文學(xué)中雖然出現(xiàn)頻率較低，但也還留有蹤影?！堕L(zhǎng)恨歌》中所說的“臨邛道士鴻都客，能以精誠致魂魄。為感君王輾轉(zhuǎn)思，遂教方士殷勤覓。排空馭氣奔如電，升天入地求之偏”，就是很好的例子。有時(shí)，這種魂魄分離的生魂之游也會(huì)發(fā)生意外，傳說中的鐵拐李離形而去，神游華山，朝見太上老君，結(jié)果他的徒弟誤以為他已死，竟把他的肉身火化了，以至于他回來之后，無所依附，不得已附著于乞丐之尸，結(jié)果弄得個(gè)蓬頭垢面、袒腹跛足的丑陋形象。與神之游相對(duì)的形游，在后世游仙文學(xué)更是常見。曹唐《大游仙詩》、《小游仙詩》，說來說去的無非是仙人之游或求仙者之游，是很典型的詠仙詩。當(dāng)然，也有不少文人是以第一人稱敘述游仙經(jīng)歷的。其中，李白又跟其他詩人有很大的不同，一般詩人作品中的“我”只是一個(gè)求仙途中的凡人，而李白筆下的“我”卻常常自認(rèn)為是一個(gè)暫落凡塵的謫仙，由此他能夠超越時(shí)空、揮斥八極，“飄飄入無倪，稽首祈上皇”，而上皇亦熱情款待，“呼我游太素，玉杯賜瓊漿”（《古風(fēng)》其四十一）；在“西岳蓮花山”，又有美麗的玉女“素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升入行。邀我登云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿”（《古風(fēng)》其十九）。（節(jié)選自朱立新《論先唐文學(xué)的游仙主題》）材料二：游仙是詩文創(chuàng)作的一大永恒主題，最突出的當(dāng)屬屈原與宋玉等人的《楚辭》作品。屈原被疏遠(yuǎn)流放后，徘徊行吟于山澤水畔，對(duì)現(xiàn)實(shí)中污濁黑暗的苦悶久久不能忘懷，他意欲求仙意獲得解脫，故對(duì)光怪陸離的神仙生活進(jìn)行大膽的想象。至于國強(qiáng)民富的大漢盛世，游仙在一些散體大賦中也頗有體現(xiàn)。魏晉時(shí)期更是游仙創(chuàng)作的高峰期，不僅作家與作品數(shù)量眾多，還出現(xiàn)了以“游仙”命名的作品。東晉時(shí)期，玄學(xué)與佛教思想更加興盛，郭璞致力于創(chuàng)作游仙詩，成為游仙文學(xué)作品中首屈一指的代表人物。然而，這些游仙的詩篇真正以求仙或求長(zhǎng)生為主題的并不多，更多地寄托了現(xiàn)實(shí)的寓意。在眾多的游仙作品中，東晉文人孫綽的《游天臺(tái)山賦》與唐代著名詩人李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》是不可多得的佳作。兩者雖一詩一賦，文體有別，但作者都通過幻想或夢(mèng)游的方式對(duì)美麗奇特的仙境以及多姿多彩的神仙生活進(jìn)行了生動(dòng)的描繪，使讀者如臨其境并如聞其聲?？偟貋砜?，兩篇作品在游山時(shí)的側(cè)重點(diǎn)、藝術(shù)技巧的使用以及游仙的情感寄托等方面皆存在較大的差異，這與兩人所處的時(shí)代息息相關(guān)。孫綽生活在玄風(fēng)極盛的東晉王朝，在賦作中通過對(duì)天臺(tái)山自然景物的描寫來體悟“道”的奧妙無窮，獲得了心靈的清凈與超脫。雖以神游的方式游山，但詩人盡量隱藏虛構(gòu)的成分，于虛構(gòu)中見真實(shí)，在平淡中顯奇巧。而生活在繁榮強(qiáng)盛的大唐王朝的李白，在詩歌中則是縱情高歌并任意揮灑，展現(xiàn)出狂傲與自信的人格魅力，在行文中也毫不避忌虛飾的色彩，借夢(mèng)游的形式，使詩歌更加搖曳生情與瑰麗多姿。一賦一詩，雖篇幅有限，但讀者卻能管中窺豹，由此感受到東晉和盛唐在社會(huì)思想與文人心態(tài)上的巨大差異。（節(jié)選自梁雅閣《孫綽與李白的游仙文學(xué)比較》）材料三：游仙詩從其本質(zhì)來講，是個(gè)體借用原始的神話、神仙故事及相關(guān)活動(dòng)方式，展開對(duì)長(zhǎng)生升天及神仙世界的想象式塑造。從這個(gè)意義上說，所有游仙詩，其實(shí)都是一種自我抒情的方式。但漢樂府的游仙詩，則以一種相對(duì)客觀、寫實(shí)的方式來陳述仙事，其中有一些是以旁觀者的立場(chǎng)來記述的，表現(xiàn)的是群體的求仙熱情，其中個(gè)體或者說自我的色彩并不突出。建安詩人尤其是三曹的游仙詩，自我色彩開始突出。阮籍會(huì)合玄趣的游仙之作，與曹植的作法接近。郭璞《游仙詩》，如鍾嶸所說“詞多慷慨，乖遠(yuǎn)玄宗”，實(shí)是“坎瘰詠懷，非列仙之趣”，自我意識(shí)是很強(qiáng)烈的。但是從寫作的模式來看，郭氏這些作品，直接以“我”為主角講述升天游仙的作品并不多，更多是講述神仙故事，其實(shí)是較多地繼承漢樂府、漢賦中的游仙寫作傳統(tǒng)。這也是后來文人游仙詩的正宗之體。至于東晉以后在道教徒中流行的仙真詩、步虛詞，倒是以神仙的“我”作為主角來展開敘述的，但失去了強(qiáng)烈的、與現(xiàn)實(shí)中生命困境密切相關(guān)的情感，也失去了一種“風(fēng)動(dòng)”的藝術(shù)效果。因此從未被視為典型的文學(xué)創(chuàng)造，最多只能說是一種道教文學(xué)。比起唐代其他詩人的游仙詩，李白游仙詩的一個(gè)重要特點(diǎn)，是最大程度地拉近神仙與自身的距離，在很多時(shí)候直接進(jìn)入神仙詩歌。從神仙道教的一方面來講，幾乎從他同時(shí)代的人開始，李白就被神仙人物化，其臨終也被塑造成一種仙去的故事。后來的道教典籍，也把李白列入神仙譜系中。如明代王世貞《列仙全傳》就敘述李白成仙故事，說李白水解為仙，屢曾顯現(xiàn)，并有“東華上清監(jiān)清逸真人”之號(hào)。這當(dāng)然是道教徒的構(gòu)造。但這與李白在詩中對(duì)自我神仙形象的塑造有直接的關(guān)系。但即使在將自身形象納入神仙境界時(shí)，李白的游仙詩，與步虛詞、仙真詩也是不同的，他始終是以凡人的身份來虛構(gòu)遇仙故事的，其境界都是稍縱即逝，并非久住仙境。這種敘述的根源在于，作為受儒家理性影響的文人，李白對(duì)于長(zhǎng)生升天，其內(nèi)心深處仍然抱著一種懷疑。其實(shí)是一種強(qiáng)烈的生命意識(shí)，交織著超越現(xiàn)實(shí)的愿望，使得以李白為代表的一部分古代詩人，不能抗拒這種最能張揚(yáng)生命的自由、獨(dú)立意識(shí)的游仙幻想。這當(dāng)然也是因?yàn)樯裣晌幕旧淼呢S富性與其特殊的魅力所致。從主觀精神的方面來說，李白對(duì)原始性的神仙意識(shí)的執(zhí)著，不僅是個(gè)體生命意識(shí)的強(qiáng)烈表現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)超越現(xiàn)實(shí)的愿望的曲折表達(dá)。在封建時(shí)代，文人無疑是個(gè)性意識(shí)最為突出的特殊群體，但儒家知識(shí)分子及士大夫的身份，又讓他們自覺地承擔(dān)著維護(hù)整個(gè)封建體制的任務(wù)。因此在他們的現(xiàn)實(shí)人生中，常常是最大程度地抑制個(gè)體意識(shí)，尤其是自由的意識(shí)。但是對(duì)個(gè)性化與自由的追求，不僅存在于知識(shí)者和自由意識(shí)中，同時(shí)也存在于人類的天性中。對(duì)古代的文人來說，其最主要的表現(xiàn)方式，就是希企隱逸、遨游山水的行為，其次則是更為夸張的游仙行為與意識(shí)。李白對(duì)神仙之事，其內(nèi)心的情感是復(fù)雜的。劉熙載云：“太白詩多有羨于神仙者，或以喻超世之志，或以喻死而不亡，俱不可知。若昌黎云：‘安能從汝巢神山?！斯瘫梢牟恍贾?，然亦何必非寓言耶？”此論比較中肯。他的詩中，一方面酣暢淋漓地抒寫神仙幻想，另一方面卻經(jīng)常抒發(fā)求仙不得的悲哀，其實(shí)反映了他內(nèi)心深處對(duì)神仙之說的質(zhì)疑。他的求仙，其實(shí)是希望超越現(xiàn)實(shí)、追求個(gè)性自由的生命意識(shí)的一種反映。（節(jié)選自錢志熙《略論李白游仙詩體制類型及淵源流變》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.李白以第一人稱敘述游仙經(jīng)歷，自認(rèn)為能夠超越時(shí)空、揮斥八級(jí)，是暫落凡塵的謫仙，這與其他詩人的自我認(rèn)知全然不同。B.郭璞是東晉時(shí)期極具代表性的游仙詩人，其作品深受玄學(xué)與佛家的影響，在求仙或求長(zhǎng)生的表象下，寄托了對(duì)現(xiàn)實(shí)的寓意。C.漢樂府的游仙詩常以相對(duì)客觀的方式來陳述仙事，表現(xiàn)的是群體的求仙熱情，自我色彩并不突出，這類作品的格調(diào)并不高。D.李白深受儒家理性的影響，有強(qiáng)烈的生命意識(shí)，因而即便將自身納入神仙境界時(shí)，其內(nèi)心對(duì)長(zhǎng)生升天仍然持一種懷疑態(tài)度。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一運(yùn)用舉例論證，通過援引白居易《長(zhǎng)恨歌》的相關(guān)詩句說明先唐之后的文學(xué)中依舊存在憑借巫術(shù)或方術(shù)而達(dá)到的魂魄分離狀態(tài)下的生魂之游。B.材料二運(yùn)用對(duì)比論證，呈現(xiàn)《游天臺(tái)山賦》與《夢(mèng)游天姥吟留別》的時(shí)代背景，兩者形成對(duì)比，論證了兩文在游覽側(cè)重、藝術(shù)技巧、情感寄托上的完全不同。C.材料三運(yùn)用引用論證，通過引用劉熙載的評(píng)價(jià)說明李白游仙詩中的矛盾，既有暢想神仙生活的酣暢淋漓，又有想要超越現(xiàn)實(shí)生活又求仙不得的悲哀。D.游仙是中國古代文學(xué)中一個(gè)常見的主題，但不同時(shí)期的創(chuàng)作風(fēng)格不盡相同，這不僅與時(shí)代背景、社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)，還與詩人的經(jīng)歷與情感寄托息息相關(guān)。3.下列材料，最能作為論據(jù)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿?；谢信c之去，駕鴻凌紫冥。（李白《古風(fēng)五十九首》）B.西海宴王母，北宮邀上元。瑤水聞遺歌，玉杯竟空言。靈跡成蔓草，徒悲千載魂。（李白《古風(fēng)四十三首》）C.蜀國多仙山，峨眉邈難匹。周流試登覽，絕怪安可悉。青冥倚天開，彩錯(cuò)疑畫出。（李白《登峨眉山》）D.玉真之仙人，時(shí)往太華峰。清晨鳴天鼓，飆欻騰雙龍。弄電不輟手，行云本無蹤。（李白《玉真仙人詞》）4.三則材料均圍繞“游仙詩”展開，但各有側(cè)重，試分析。5.結(jié)合《夢(mèng)游天姥吟留別》相關(guān)內(nèi)容談?wù)劺畎椎挠蜗稍姷奶攸c(diǎn)。〖答案〗1.D2.B3.A4.①材料一側(cè)重先唐游仙主題對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，神游與形游作為最基本的類型仍然得到延續(xù)。②材料二側(cè)重孫綽與李白的游仙文學(xué)比較，突出其游仙文學(xué)差異與其時(shí)代背景息息相關(guān)。③材料三側(cè)重李白游仙詩以自身為主角，突顯強(qiáng)烈的生命意識(shí)以及其產(chǎn)生的原因。5.①神游為主要形式，以第一人稱敘述游仙經(jīng)歷，具有超越時(shí)空、揮斥八極的能力，如“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下”。②在詩歌中則是縱情高歌并任意揮灑，展現(xiàn)出狂傲與自信的人格魅力，在行文中也毫不避忌虛飾的色彩，借夢(mèng)游的形式，使詩歌更加搖曳生情與瑰麗多姿，如“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，匍然中開”。③不僅是個(gè)體生命意識(shí)的強(qiáng)烈表現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)超越現(xiàn)實(shí)的愿望的曲折表達(dá)，《夢(mèng)游天姥吟留別》借助游仙的形式彰顯內(nèi)心對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，如“且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“這與其他詩人的自我認(rèn)知全然不同”有誤，范圍擴(kuò)大，原文說的是“一般詩人作品中的‘我’只是一個(gè)求仙途中的凡人，而李白筆下的‘我’卻常常自認(rèn)為是一個(gè)暫落凡塵的謫仙”，可見不是有所的詩人都與李白的認(rèn)知全然不同，只是“一般詩人”。B.“在求仙或求長(zhǎng)生的表象下，寄托了對(duì)現(xiàn)實(shí)的寓意”有誤，原文說“這些游仙的詩篇真正以求仙或求長(zhǎng)生為主題的并不多，更多地寄托了現(xiàn)實(shí)的寓意”。C.“這類作品格調(diào)并不高”有誤，無中生有。原文只是說“漢樂府的游仙詩，則以一種相對(duì)客觀、寫實(shí)的方式來陳述仙事，其中有一些是以旁觀者的立場(chǎng)來記述的，表現(xiàn)的是群體的求仙熱情，其中個(gè)體或者說自我的色彩并不突出”，是“個(gè)體或者說自我的色彩并不突出”，選項(xiàng)曲解成“這類作品的格調(diào)并不高”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“完全不同”錯(cuò)誤，原文是“較大差異”。另“呈現(xiàn)《游天臺(tái)山賦》與《夢(mèng)游天姥吟留別》的時(shí)代背景，兩者形成對(duì)比”有誤，原文呈現(xiàn)兩文不同的創(chuàng)造背景說明“兩篇作品在游山時(shí)的側(cè)重點(diǎn)、藝術(shù)技巧的使用以及游仙的情感寄托等方面皆存在較大的差異，這與兩人所處的時(shí)代息息相關(guān)”，只是一種客觀陳述，只是構(gòu)成比較，并不是將兩者對(duì)立。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料三的核心觀點(diǎn)是李白游仙詩直接以自身為主角，體現(xiàn)個(gè)人生命意識(shí)的強(qiáng)烈表現(xiàn)。A.體現(xiàn)了李白直接以自身為主角，體現(xiàn)其個(gè)人生命意識(shí)；B.是李白游仙詩中借神仙故事來諷喻當(dāng)世的游仙詩；C.是李白游仙詩中作為山水詩之流裔的游仙詩；D.是李白游仙詩中以當(dāng)世神仙家為型造對(duì)象的游仙詩。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。①材料一“先唐游仙主題對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響”“從游仙的形態(tài)看，神游與形游作為最基本的類型仍然得到延續(xù)”，可見側(cè)重先唐游仙主題對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，神游與形游作為最基本的類型仍然得到延續(xù)。②材料二“在眾多的游仙作品中，東晉文人孫綽的《游天臺(tái)山賦》與唐代著名詩人李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》是不可多得的佳作。兩者雖一詩一賦，文體有別，但作者都通過幻想或夢(mèng)游的方式對(duì)美麗奇特的仙境以及多姿多彩的神仙生活進(jìn)行了生動(dòng)的描繪，使讀者如臨其境并如聞其聲?？偟貋砜?，兩篇作品在游山時(shí)的側(cè)重點(diǎn)、藝術(shù)技巧的使用以及游仙的情感寄托等方面皆存在較大的差異，這與兩人所處的時(shí)代息息相關(guān)……”，可見側(cè)重孫綽與李白的游仙文學(xué)比較，突出其游仙文學(xué)差異與其時(shí)代背景息息相關(guān)。③材料三“比起唐代其他詩人的游仙詩，李白游仙詩的一個(gè)重要特點(diǎn)，是最大程度地拉近神仙與自身的距離，在很多時(shí)候直接進(jìn)入神仙詩歌”“從主觀精神的方面來說，李白對(duì)原始性的神仙意識(shí)的執(zhí)著，不僅是個(gè)體生命意識(shí)的強(qiáng)烈表現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)超越現(xiàn)實(shí)的愿望的曲折表達(dá)”，可見側(cè)重李白游仙詩以自身為主角，突顯強(qiáng)烈的生命意識(shí)以及其產(chǎn)生的原因。【5題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①材料一“從游仙的形態(tài)看，神游與形游作為最基本的類型仍然得到延續(xù)。與亡魂之游潛藏于人們信仰深處不同的是，生魂之游頻現(xiàn)于游仙文學(xué)中，尤其是描寫夢(mèng)魂之游的作品更是觸目皆是。從唐代王勃《忽夢(mèng)游仙》、李白《夢(mèng)游天姥吟留別》……”可見《夢(mèng)游天姥吟留別》以神游為主要形式；“李白又跟其他詩人有很大的不同，一般詩人作品中的‘我’只是一個(gè)求仙途中的凡人，而李白筆下的‘我’卻常常自認(rèn)為是一個(gè)暫落凡塵的謫仙，由此他能夠超越時(shí)空、揮斥八極”，可見《夢(mèng)游天姥吟留別》以第一人稱敘述游仙經(jīng)歷，具有超越時(shí)空、揮斥八極的能力，如“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下”。②材料二“生活在繁榮強(qiáng)盛的大唐王朝的李白，在詩歌中則是縱情高歌并任意揮灑，展現(xiàn)出狂傲與自信的人格魅力，在行文中也毫不避忌虛飾的色彩，借夢(mèng)游的形式，使詩歌更加搖曳生情與瑰麗多姿”，可見《夢(mèng)游天姥吟留別》在詩歌中是縱情高歌并任意揮灑，展現(xiàn)出狂傲與自信的人格魅力，在行文中也毫不避忌虛飾的色彩，借夢(mèng)游的形式，使詩歌更加搖曳生情與瑰麗多姿，如“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，匍然中開”。③材料三“從主觀精神的方面來說，李白對(duì)原始性的神仙意識(shí)的執(zhí)著，不僅是個(gè)體生命意識(shí)的強(qiáng)烈表現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)超越現(xiàn)實(shí)的愿望的曲折表達(dá)”，《夢(mèng)游天姥吟留》不僅是個(gè)體生命意識(shí)的強(qiáng)烈表現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)超越現(xiàn)實(shí)的愿望的曲折表達(dá)，《夢(mèng)游天姥吟留別》借助游仙的形式彰顯內(nèi)心對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，如“且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。呦呦鹿鳴朱山坡鹿寨縣城西北邊陲有一個(gè)古鎮(zhèn)，叫中渡。有山有水，有古橋古民宅，古色古香，風(fēng)光旖旎，時(shí)至如今，進(jìn)入中渡仍有穿越感，仿佛回到遙遠(yuǎn)的前時(shí)代。中渡鎮(zhèn)有一家電影院，在兩條街的交角處，與武廟毗鄰，你不知道中渡人到底有多愛看電影，他們對(duì)電影就像對(duì)關(guān)公一樣虔誠。他們?cè)诮诸^巷尾、菜市酒館談?wù)撟蛱斓碾娪?，眉飛色舞，頭頭是道，復(fù)盤起電影里的場(chǎng)景、臺(tái)詞和動(dòng)作惟妙惟肖，個(gè)個(gè)都是行家里手，誰也不輸誰。①放電影的時(shí)候，方圓二三十公里的男男女女、老老少少，從山里，從洞里，從密林深處，從不知名的角落冒出來，四面八方，水陸并進(jìn)，涌入中渡鎮(zhèn)，只要口袋里有錢，總要進(jìn)電影院看電影。但電影院并不寬敞，過道上也蹲滿了人，那些買不到票的人滯留在電影院之外，像擠不上逃離的輪船的難民，焦慮，無奈，經(jīng)常尋釁滋事。其中有一個(gè)不知從哪里來的流氓，人稱他蘇哈，牛高馬大，長(zhǎng)相粗魯，打架出手兇狠，是一個(gè)十足的惡棍。他沒錢買票，經(jīng)常假裝買票擠在購票的長(zhǎng)隊(duì)里制造混亂，然后乘機(jī)耍流氓。沒有誰愿意惹蘇哈，怕給自己帶來麻煩和厄難；如果不是做了太出格的事情，派出所也不愿意搭理他，因?yàn)樗敢庠谂沙鏊木辛羰依锎?，反正他沒正經(jīng)的事可做。當(dāng)然，他只是一個(gè)小流氓而已，并不干打家劫舍、殺人放火之事，除了耍流氓，就是在肉行喝點(diǎn)小酒賴賬。但長(zhǎng)此以往，鎮(zhèn)上的人對(duì)蘇哈已生恨意。這天隊(duì)伍中出現(xiàn)了一個(gè)陌生的姑娘，后來人們才知道她的名字叫何清蓮。她的出現(xiàn)讓人眼前一亮，尤其是蘇哈。她太美了，超凡脫俗，她的肌膚嫩滑如雛鹿，白里透著粉紅——這到底是什么樣的水土和人兒才有這樣的肌膚啊，不僅如此，她身上散發(fā)著一種與眾不同的氣味，讓蘇哈十分迷醉?！拔艺f不清楚她身上散發(fā)的是什么氣味，像酒一樣把我灌醉了。”蘇哈說的是真的，因?yàn)樗看我娺^何清蓮后，整個(gè)人變得迷迷糊糊、搖搖晃晃的，還有點(diǎn)與身份不符的斯文氣，不太像一個(gè)粗魯?shù)牧髅?。蘇哈露出罕見的自卑、拘謹(jǐn)和膽怯，不知道如何面對(duì)這樣漂亮的女孩。隊(duì)伍往前蠕動(dòng)，他就站在隊(duì)伍之外，始終不曾插隊(duì)，就靜靜地看著何清蓮，直到她買了票，走進(jìn)電影院，②他才悵然若失地蹲在電影院的屋檐下，抽劣質(zhì)的煙，一根接一根。從此以后，何清蓮每隔三天總要到鎮(zhèn)上看電影。每次她都是一個(gè)人騎自行車到鎮(zhèn)上，不怎么說話，給人冷傲、拒人千里之外的感覺。她從不逛街，每次出現(xiàn)，都是直奔電影院，看完電影便匆匆離開。何清蓮出現(xiàn)過的地方，仿佛都彌漫著一股特殊的清香。蘇哈沿著何清蓮走過的路線，張開鼻子使勁地聞，仿佛是在用鼻子吃面條。有一次，何清蓮出現(xiàn)在電影院的門外，蘇哈以她為圓點(diǎn)繞了大三圈，覺得已經(jīng)把何清蓮困住了，便迎上去，客氣地問：“您好！我可以請(qǐng)你看電影嗎？”何清蓮冷冷地、輕蔑地看了他一眼，沒有吭聲，甚至粉紅的嘴唇連動(dòng)也沒有動(dòng)一下，便轉(zhuǎn)過臉去，一副不屑一顧的樣子。如果是其他女孩子這樣對(duì)他，蘇哈早已經(jīng)惡言相諷——裝什么正經(jīng)？雖然受到了怠慢和冷遇，但蘇哈沒有做出不爽的舉動(dòng)，反而顯得害羞和尷尬，不說什么，識(shí)趣地離開，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲在角落里，連煙也沒有抽。然而，蘇哈畢竟是蘇哈，流氓到底是流氓，事后在馬仔奚落和慫恿下，他重新露出了厚顏無恥的本色，敢于通過插隊(duì)的方式靠近何清蓮了。每次看到她出現(xiàn)在購票的隊(duì)伍中，他都是小心翼翼地跟在她的身后，用異樣的目光看著她的背影，但可能被她的冷傲震懾，不敢對(duì)她有輕浮之舉，始終跟她保持20厘米的距離。人們都深感奇怪，蘇哈為什么會(huì)畏懼她呢？但他們很快明白，是蘇哈被何清蓮迷住了，不知所措。其他女孩子安全了，但她們覺得，如果用何清蓮被蘇哈玷污換來她們的安全是不道德的，甚至覺得寧愿犧牲自己也不愿意讓清蓮遭到蘇哈的黑手。蘇哈還時(shí)不時(shí)嬉皮笑臉地跟何清蓮搭訕，但何清蓮根本無意理會(huì)他。不僅如此，其他人搭訕，哪怕是善意的搭訕，她也不回應(yīng)，最多只是臉上微微一笑，鮮嫩的嘴唇不經(jīng)意地動(dòng)一下，她似乎并不希望與鎮(zhèn)上任何人交往，哪怕點(diǎn)頭之交，她只是來看電影而已。有時(shí)候，蘇哈手上有了錢，便跟售票員要求票號(hào)必須是緊挨著何清蓮。但他每次進(jìn)電影院后發(fā)現(xiàn)，坐在何清蓮位置上的是另一個(gè)人，這讓他十分沮喪。他下決心了，電影散場(chǎng)后，他要對(duì)她死皮賴臉地糾纏，直到她搭理他，跟他一起在鎮(zhèn)上散步，讓鎮(zhèn)上所有的人都對(duì)他刮目相看：他得手了，追到了世界上最漂亮的女孩子。但每一次蘇哈都守不到她，仿佛她早已經(jīng)猜到了蘇哈的心思，從電影院里蒸發(fā)了。蘇哈不甘心，吩咐馬仔分別守在鎮(zhèn)上的每一個(gè)出口，卻依然一無所獲。后來，售票窗口排隊(duì)的隊(duì)伍中再也看不到何清蓮的身影。但看電影的人都說在電影院看到了她，她看電影可認(rèn)真專心了，③別人嬉鬧、吃瓜子、隨意走動(dòng)、打情罵俏，她卻紋絲不動(dòng)，眼睛一眨不眨地盯著銀幕，仿佛現(xiàn)實(shí)世界跟她毫無關(guān)系。蘇哈想不明白何清蓮是如何走進(jìn)電影院的，覺得她在故意躲避他，讓他丟人現(xiàn)眼?！拔覜]有對(duì)她做什么呀？我是世界上對(duì)她最好的人了，她怎么能這樣羞辱我？”蘇哈感到委屈。隨著嘲笑他的人越來越多，他終于惱羞成怒，發(fā)瘋地尋找何清蓮。有一天下午，電影散場(chǎng)后，蘇哈在武廟的前面，在熙熙攘攘的行人中，突然聞到了一陣熟悉的、讓他迷醉的氣味。敏感的他頓時(shí)明白，何清蓮就在眼前，他用獵狗的嗅覺去捕捉每一個(gè)可疑的人。一個(gè)戴著大大的灰色草帽、穿著黑色婦服的“老年女人”引起了他的注意。他狐疑地將她攔住，用臟兮兮的手掀開遮擋了她臉面的草帽……果然是何清蓮，她對(duì)蘇哈怒斥道：“別碰我！”蘇哈怔了怔說：“我沒碰你。”何清蓮說：“你碰了我的草帽！”蘇哈意識(shí)到她不高興了，趕緊把草帽還給她。但她不接，走了。蘇哈追上去：“你的草帽……”何清蓮：“你碰過的東西，我不要了?！碧K哈向她伸出雙手，掌心掌背反復(fù)讓何清蓮審查：“我的手干干凈凈的。為了你，每天我都把手放在響水瀑布那里的石頭上搓洗過，皮都搓掉了幾層……”何清蓮說：“你的手比狗屎還臟，用十條洛江的水也洗不干凈！”眾目睽睽之下，蘇哈感覺受到了天大的侮辱，露出了流氓的嘴臉?！把b什么正經(jīng)！”他把草帽硬生生地扣到何清蓮的頭上，“如果是其他女人這樣羞辱我，我早就……你必須給我面子，把草帽戴到你的頭上去，否則我對(duì)你不客氣了?！雹芴K哈目露兇光，滿臉猙獰。何清蓮像一頭受到驚嚇的母鹿，側(cè)身逃過蘇哈的攔截，慌不擇路，逃入南街，逃到碼頭榕樹下，面對(duì)深不可測(cè)的洛江，感覺到無路可逃了。蘇哈緊追不舍?！爸灰愦魃喜菝?，我就饒了你！”蘇哈手舉草帽，步步緊逼。何清蓮不答應(yīng)，看了看洛江，回頭警告蘇哈：“別過來！”大碼頭上圍觀的人越來越多，但沒有人阻攔蘇哈，因?yàn)樗鸟R仔揮舞著刀子，不斷威脅那些想冒險(xiǎn)出頭的人。眼看就要被蘇哈再次把草帽扣到自己的頭上了，隨著人們一聲驚呼，何清蓮?fù)蝗豢v身一跳，湍急的江水瞬間吞沒了何清蓮……（有刪減）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.中渡鎮(zhèn)是一個(gè)古色古香的古鎮(zhèn)，其文化有樸素與美好的一面，同時(shí)也有相對(duì)落后與不堪的一面，文章客觀呈現(xiàn)了這兩面，從而引發(fā)讀者更深層的思考。B.蘇哈是不懂尊重女性小流氓，但在遇到何清蓮后他一改先前耍流氓的行為，他渴望被何清蓮救贖，渴望被中渡人改觀，但結(jié)果卻是他逼死了何清蓮。C.文章借何清蓮的死升華了主題，作者不僅將矛頭指向小流氓蘇哈，還指向了“大碼頭上圍觀的人”，批判了這些缺乏同情心、冷漠、無情的“看客”。D.本文采用有限視角來講述故事，不僅對(duì)蘇哈、何清蓮的心理、結(jié)局都了如指掌，作者還時(shí)不時(shí)地走到前臺(tái)對(duì)人物評(píng)頭論足，進(jìn)行道德評(píng)價(jià)和情感判斷。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.句子①長(zhǎng)短結(jié)合、整散結(jié)合，既突出了中渡的交通便利，也強(qiáng)化了中渡人對(duì)電影的熱愛。B.句子②中“悵然若失”，既對(duì)應(yīng)上文“他沒錢買票”，也呼應(yīng)下文“受到了怠慢和冷遇”。C.句子③運(yùn)用動(dòng)作和神態(tài)描寫何清蓮，并與別人形成鮮明對(duì)比，突出其看電影時(shí)的認(rèn)真專心。D.句子④語義上與上段文字緊密相連，但單獨(dú)成段，更能突出蘇哈此時(shí)的憤怒，為后文張本。8.朱山坡作為新南方寫作的代表作家，其文章常用滑稽又不失詩意的筆法。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，就“滑稽”或“詩意”，選擇其中一方面進(jìn)行鑒賞。9.朱山坡在《重建短篇小說雄心》一文中提到：“短篇像匕首，像投槍，像閃電，它要真正揭露‘現(xiàn)實(shí)’的問題?！闭?qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀銓?duì)這句話的理解?！即鸢浮?.A7.D8.角度（1）滑稽。①人物塑造具有滑稽感，如用比喻手法將蘇哈比作獵狗，將蘇哈追尋何清蓮的氣味比作鼻子吸面條，使人物人像具有滑稽感。②情節(jié)安排上具有滑稽感，如何清蓮為了避開蘇哈而特意打扮成老婦人的模樣，這樣的情節(jié)安排和生活相去較遠(yuǎn)，從而使情節(jié)具有滑稽感。③作者通過滑稽的表象更深刻地表達(dá)自己的主觀情感，更真實(shí)地再現(xiàn)了中渡村的美與丑、生活其中的人身上的善與惡。角度（2）詩意。①情節(jié)詩意處理。如何清蓮最后的縱身跳入江中。②人物形象塑造具有詩意美。如運(yùn)用比喻的修辭手法把何清蓮比作鹿、寫她身上有著與眾不同的清香、目不轉(zhuǎn)睛觀看電影等，突出人物孤傲脫俗追求藝術(shù)的性格特征，使小說的具有詩歌的形象性。③語言具有詩意美。如引用詩句，多用四字詞語。文章標(biāo)題引用《詩經(jīng)》中的“呦呦鹿鳴”，使小說更富有詩意，又如文章在描寫中渡村時(shí)多用四字詞語，增加詩意：采用比喻修辭增加小說語言具有詩歌的形象性。④主題表達(dá)上具有詩歌的抒情性。作者將自己濃濃的主觀情感滲透進(jìn)作品，使小說語言再現(xiàn)了中渡村的美與丑、生活其中的人身上的善與惡。9.①朱山坡這句話的意思是說短篇小說篇幅短小像匕首，但內(nèi)容主題要像投槍和閃電一樣有力和警醒作用，以小見大，鞭辟入里，有力地揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)。②本文在短小的篇幅中刻畫了熱愛生活、追求藝術(shù)、保全氣節(jié)但又孤傲冷漠的何清蓮，兇狠骯臟、自卑膽怯但又有心改過、等待救贖的蘇哈，追求生活、熱心善良但又不夠勇敢、不會(huì)反抗的中渡人。③本文再現(xiàn)了中渡村的美與丑、生活其中的人身上的善與惡，揭露了農(nóng)村在發(fā)展進(jìn)程中存在的落后和與原始特性以及生活其中的人的不足與丑陋，引發(fā)讀者深思，如何才能更好地肅清落后地區(qū)的黑惡勢(shì)力，恢復(fù)社會(huì)的“呦呦鹿鳴”?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“渴望被中渡人改觀”有誤，蘇哈所有行為的出發(fā)點(diǎn)都是何清蓮，他只想“追到世界上最漂亮的女孩子(何清蓮)”。C.“批判了這些缺乏同情心、冷漠、無情的‘看客’”錯(cuò)誤，本文并沒有要批判圍觀的人，作者對(duì)這部分人是贊賞的，此處成為看客是因?yàn)椤榜R仔揮舞著刀子，不斷威脅那些想冒險(xiǎn)出頭的人”，而根據(jù)前文“如果用何清蓮被蘇哈玷污換來她們的安全是不道德的，甚至覺得寧愿犧牲自己也不愿意讓清蓮遭到蘇哈的黑手”可知，這群人是善良和美好的。D.“有限視角”有誤，從“不僅對(duì)蘇哈、何清蓮的心理、結(jié)局都了如指掌，作者還時(shí)不時(shí)地走到前臺(tái)對(duì)任務(wù)評(píng)頭論足，進(jìn)行道德評(píng)價(jià)和情感判斷”句中的“了如指掌”進(jìn)行“評(píng)價(jià)”和“判斷”等表述可知非有限的視角，可以看出本文是采用全知視角講述故事。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“突出了中渡的交通便利”有誤，原句強(qiáng)調(diào)四面八方的人都來看電影，可見中渡人對(duì)電影的熱愛，而非突出其交通便利。B.此處的“悵然若失”是因?yàn)樘K哈不知如何與何清蓮“搭訕”，此時(shí)的他并沒有與她說上話，無法呼應(yīng)后文的“受到了怠慢和冷遇”。C.此句話沒有用到動(dòng)作描寫。“紋絲不動(dòng)，眼睛一眨不眨地盯著銀幕”是神態(tài)描寫。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞文章寫作特色和審美特色的能力。角度（1）滑稽。①人物塑造具有滑稽感，如“蘇哈沿著何清蓮走過的路線，張開鼻子使勁地聞，仿佛是在用鼻子吃面條”，用比喻手法將蘇哈比作獵狗，將蘇哈追尋何清蓮的氣味比作鼻子吸面條，使人物人像具有滑稽感。②情節(jié)安排上具有滑稽感，如“一個(gè)戴著大大的灰色草帽、穿著黑色婦服的‘老年女人’引起了他的注意。他狐疑地將她攔住，用臟兮兮的手掀開遮擋了她臉面的草帽……果然是何清蓮”，何清蓮為了避開蘇哈而特意打扮成老婦人的模樣，這樣的情節(jié)安排和生活相去較遠(yuǎn)，從而使情節(jié)具有滑稽感。③作者通過滑稽的表象更深刻地表達(dá)自己的主觀情感，蘇哈這個(gè)流氓本來是丑陋的，但他對(duì)美麗的何清蓮近乎癡迷，作者通過滑稽的人物、情節(jié)，更真實(shí)地再現(xiàn)了中渡村的美與丑、生活其中的人身上的善與惡。角度（2）詩意。①情節(jié)詩意處理。如小說最后“眼看就要被蘇哈再次把草帽扣到自己的頭上了，隨著人們一聲驚呼，何清蓮?fù)蝗豢v身一跳，湍急的江水瞬間吞沒了何清蓮……”，何清蓮最后的縱身跳入江中。②人物形象塑造具有詩意美。如“她太美了，超凡脫俗，她的肌膚嫩滑如雛鹿，白里透著粉紅——這到底是什么樣的水土和人兒才有這樣的肌膚啊，不僅如此，她身上散發(fā)著一種與眾不同的氣味，讓蘇哈十分迷醉”“別人嬉鬧、吃瓜子、隨意走動(dòng)、打情罵俏，她卻紋絲不動(dòng)，眼睛一眨不眨地盯著銀幕，仿佛現(xiàn)實(shí)世界跟她毫無關(guān)系”，運(yùn)用比喻的修辭手法把何清蓮比作鹿、寫她身上有著與眾不同的清香、目不轉(zhuǎn)睛觀看電影等，突出人物孤傲脫俗追求藝術(shù)的性格特征，使小說的具有詩歌的形象性。③語言具有詩意美。多用四字詞語，如文章在描寫中渡村時(shí)多用四字詞語“有山有水”“古色古香”“風(fēng)光旖旎”，增加詩意；又如“他們?cè)诮诸^巷尾、菜市酒館談?wù)撟蛱斓碾娪埃硷w色舞，頭頭是道”。文章標(biāo)題引用《詩經(jīng)》中的“呦呦鹿鳴”，使小說更富有詩意；再如“何清蓮像一頭受到驚嚇的母鹿，側(cè)身逃過蘇哈的攔截”，采用比喻修辭增加小說語言具有詩歌的形象性。④主題表達(dá)上具有詩歌的抒情性。小說描寫了中渡村美麗的自然風(fēng)光與落后的環(huán)境；塑造了流氓蘇哈和美麗迷人的何清蓮兩個(gè)極端的丑與美的人物，總之作者將自己濃濃的主觀情感滲透進(jìn)作品，使小說語言再現(xiàn)了中渡村的美與丑、生活其中的人身上的善與惡?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解句子含義、多角度探究小說意蘊(yùn)的能力。①“短篇像匕首”意思是說短篇小說篇幅短小像匕首，“像投槍，像閃電”“要真正揭露‘現(xiàn)實(shí)’的問題”是說內(nèi)容主題要像投槍和閃電一樣有力和警醒作用，以小見大，鞭辟入里，有力地揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)。②本文在短小的篇幅中塑造了兩個(gè)主要人物，還有中渡村的村民群像。何清蓮長(zhǎng)相美麗“她太美了，超凡脫俗，她的肌膚嫩滑如雛鹿，白里透著粉紅”；熱愛生活、追求藝術(shù)，她經(jīng)常到中渡村電影院看電影，而且“別人嬉鬧、吃瓜子、隨意走動(dòng)、打情罵俏，她卻紋絲不動(dòng)，眼睛一眨不眨地盯著銀幕，仿佛現(xiàn)實(shí)世界跟她毫無關(guān)系”；她冷漠孤傲，“蘇哈還時(shí)不時(shí)嬉皮笑臉地跟何清蓮搭訕，但何清蓮根本無意理會(huì)他。不僅如此，其他人搭訕，哪怕是善意的搭訕，她也不回應(yīng)，最多只是臉上微微一笑，鮮嫩的嘴唇不經(jīng)意地動(dòng)一下，她似乎并不希望與鎮(zhèn)上任何人交往，哪怕點(diǎn)頭之交，她只是來看電影而已”，最后為了保全氣節(jié)跳了江。蘇哈是個(gè)流氓，“牛高馬大，長(zhǎng)相粗魯，打架出手兇狠，是一個(gè)十足的惡棍。他沒錢買票，經(jīng)常假裝買票擠在購票的長(zhǎng)隊(duì)里制造混亂，然后乘機(jī)耍流氓”；但自從見到何清蓮，他變得膽怯自卑，“蘇哈露出罕見的自卑、拘謹(jǐn)和膽怯，不知道如何面對(duì)這樣漂亮的女孩。隊(duì)伍往前蠕動(dòng)，他就站在隊(duì)伍之外，始終不曾插隊(duì)，就靜靜地看著何清蓮”，他搭訕何清蓮后遭到蔑視，“但蘇哈沒有做出不爽的舉動(dòng)，反而顯得害羞和尷尬，不說什么，識(shí)趣地離開，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲在角落里，連煙也沒有抽”，可見他有心改過、等待救贖。此外，還有中渡村的村民們，他們喜歡看電影，表明他們熱愛生活，盡管受到蘇哈的騷擾，他們也不愿反抗，“沒有誰愿意惹蘇哈，怕給自己帶來麻煩和厄難”；面對(duì)何清蓮被蘇哈騷擾，“她們覺得，如果用何清蓮被蘇哈玷污換來她們的安全是不道德的，甚至覺得寧愿犧牲自己也不愿意讓清蓮遭到蘇哈的黑手”，可見他們善良；最后何清蓮被蘇哈逼迫，他們也想要伸出援手，但“他的馬仔揮舞著刀子，不斷威脅那些想冒險(xiǎn)出頭的人”，人們沒有阻攔蘇哈，可見他們不會(huì)反抗?？傊?，小說刻畫了熱愛生活、追求藝術(shù)、保全氣節(jié)但又孤傲冷漠的何清蓮，兇狠骯臟、自卑膽怯但又有心改過、等待救贖的蘇哈，追求生活、熱心善良但又不夠勇敢、不會(huì)反抗的中渡人。③中渡村既有像何清蓮這樣的“美”，也有蘇哈這樣的“丑”，中渡村人既有不愿何清蓮受到傷害的善良，也有不敢反抗的懦弱。本文再現(xiàn)了中渡村的美與丑、生活其中的人身上的善與惡，揭露了農(nóng)村在發(fā)展進(jìn)程中存在的落后和與原始特性以及生活其中的人的不足與丑陋，引發(fā)讀者深思，如何才能更好地肅清落后地區(qū)的黑惡勢(shì)力，恢復(fù)社會(huì)的“呦呦鹿鳴”。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題?！稖夭l辨》序清·汪廷珍世之俗醫(yī)遇溫?zé)嶂?，無不首先發(fā)表，雜以消導(dǎo)，繼則峻投攻下，或妄用溫補(bǔ)，輕者以重，重者以死。幸免則自謂己功，致死則不言己過，即病者亦但知膏育難挽，而不悟藥石殺人。父以授子，師以傳弟，舉世同風(fēng)，牢不可破。肺腑無語，冤鬼夜嗥，二千余年，略同一轍，可勝慨哉！我朝治洽學(xué)明，名賢輩出，咸知溯原《靈柩》《素問》，問道長(zhǎng)沙①。自吳人葉天士氏《溫病論》《溫病續(xù)論》出，然后當(dāng)名辨物②。好學(xué)之士咸知向方，而貪常習(xí)故之流猶且各是師說，惡聞至論。其粗工則又略知疏節(jié)，未達(dá)精旨，施之于用，罕得十全。吾友鞠通吳子，懷救世之心，秉超悟之哲，嗜學(xué)不厭，研理務(wù)精，虛心而師百氏。病斯世之貿(mào)貿(mào)③也述先賢之格言抒生平之心得窮源竟委作為是書然猶未敢自信且懼世之未信之也，藏諸笥者久之。予謂學(xué)者之心固無自信時(shí)也，然以天下至多之病，而竟無應(yīng)病之方，幸而得之，亟宜出而公之，譬如拯溺救焚，豈待整冠束發(fā)？況乎心理無異，大道不孤。是書一出，子云④其人必當(dāng)?shù)┠河鲋?，且將有闡明其意、裨補(bǔ)其疏、使夭札之民咸登仁壽者。此天下后世之幸，亦吳子之幸也。若夫《折楊》《皇苓》，聽然而笑，《陽春》《白雪》，和僅數(shù)人，自古如斯。知我罪我，一任當(dāng)世，豈不善乎？吳子以為然。遂相與評(píng)騭而授之梓。嘉慶十有七年壯月既望，同里愚弟汪廷珍謹(jǐn)序?！紓渥ⅰ舰匍L(zhǎng)沙：借指漢朝名醫(yī)張仲景，相傳他曾任長(zhǎng)沙太守。②當(dāng)名辨物：謂按照事物的名稱求取事物的內(nèi)容。③貿(mào)貿(mào)：目不明貌，引申為不明方向。④子云：指揚(yáng)雄，西漢辭賦家、思想家，以博學(xué)多才著稱。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.病斯世之/貿(mào)貿(mào)也/述先賢之格/言抒生平/之心得窮/源竟委作為是書/然猶未敢自信且懼/世之未信之也B.病斯世之貿(mào)貿(mào)也/述先賢之格/言抒生平/之心得窮/源竟委作為是書/然猶未敢自信/且懼世之未信之也C.病斯世之貿(mào)貿(mào)也/述先賢之格言/抒生平之心得/窮源竟委/作為是書/然猶未敢自信/且懼世之未信之也D.病斯世之/貿(mào)貿(mào)也/述先賢之格言/抒生平之心得/窮源竟委/作為是書/然猶未敢自信且懼/世之未信之也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.師，《師說》中“吾從而師之”，“師”的意思為“以……為師”，本文意同。B.束發(fā)，本義指束扎發(fā)髻；古代漢族男孩18歲束發(fā)為髻，以示成人，因此束發(fā)又指成人的年齡。本文取本義。C.亟，“亟”是“急迫”的意思，“亟宜出而公之”意思是指應(yīng)當(dāng)趕快拿出來使它公開。D.學(xué)者，《師說》中“古之學(xué)者必有師”，“學(xué)者”的意思是“求學(xué)的人”，本文意同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.吳鞠通謙虛博學(xué)。他敏而好學(xué)，又不驕不躁，研究醫(yī)理力求精深，博采眾家之長(zhǎng)，最終寫出了《溫病條辨》。B.吳鞠通精益求精。俗醫(yī)庸醫(yī)只稍微了解一些粗淺的內(nèi)容，在醫(yī)療實(shí)踐中運(yùn)用它，很少能取得滿意的療效。但吳鞠通深入研究，力求實(shí)效。C.吳鞠通醫(yī)德高尚。他擔(dān)憂這個(gè)社會(huì)對(duì)溫病蒙昧不清，立志救世，想用自己平生所學(xué)心得，拯救對(duì)溫病蒙昧不清的世人。D.吳鞠通謹(jǐn)慎低調(diào)。他擔(dān)心自己的理念尚不完善，又怕世人不相信自己的書，所以將著作放置很久，最后在汪廷珍哥哥的勸說下才付印著作。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（2）好學(xué)之士咸知向方，而貪常習(xí)故之流猶且各是師說，惡聞至論。14.從歷史上看，中華民族曾經(jīng)天災(zāi)、戰(zhàn)亂和瘟疫，卻能一次次轉(zhuǎn)危為安，文明得以傳承，中醫(yī)藥學(xué)的代代傳承作出了重大貢獻(xiàn)。本文哪些地方體現(xiàn)出了這份傳承不息的醫(yī)者仁心？〖答案〗10.C11.B12.D13.（1）蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，向上吃到塵埃泥土，向下喝到地下水，因?yàn)橛眯膶Ｒ弧＃?）喜愛學(xué)習(xí)的醫(yī)生都知道趨向正道，但是貪求常規(guī)的醫(yī)生仍舊自認(rèn)為老師的學(xué)說正確，厭惡聽取高明的理論。14.①在政治和協(xié)，學(xué)術(shù)昌明的時(shí)代背景下，著名的醫(yī)家一批批地出現(xiàn)，都知道從《靈柩》《素問》探求醫(yī)學(xué)的本源，向張仲景的著作求教。②吳鞠通懷有救世的抱負(fù)，具有超人的智慧，酷愛學(xué)習(xí)，從不滿足，研究醫(yī)理力求精深，虛懷若谷，效法各家。③擔(dān)憂這個(gè)社會(huì)對(duì)溫病蒙昧不清，于是傳述前代醫(yī)家的可為法式的語言，抒發(fā)平生的心得，窮盡溫病的源流，著書傳世?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他擔(dān)憂這個(gè)社會(huì)對(duì)溫病蒙昧不清，于是傳述前代醫(yī)家的可為法式的語言，抒發(fā)平生的心得，窮盡溫病的源流，寫成這部書。但是仍舊不敢自信，同時(shí)顧慮社會(huì)上的人也不相信這部書?！笆鱿荣t之格言”和“抒生平之心得”是兩個(gè)句式結(jié)構(gòu)相同的句子，各自單獨(dú)成句，排除AB；“世之未信之”是“懼”的賓語，中間不斷開，排除D。故選C?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解文言詞語含義及識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。A.正確。句意：虛懷若谷，以各家為師。/我應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師。B.“古代漢族男孩18歲束發(fā)為髻，以示成人，因此束發(fā)又指成人的年齡”錯(cuò)誤，古代漢族男孩15歲束發(fā)為髻，以示成童，因此束發(fā)又指成童的年齡。古時(shí)漢族男子20歲稱弱冠。這時(shí)束發(fā)加冠，舉行加冠禮，即戴上成人的帽子，以示成年，但體猶未壯，還比較年少，故稱“弱”。C.正確。D.正確。句意：我認(rèn)為求學(xué)人的心本來沒有自信的時(shí)候。/古代求學(xué)的人一定有老師。故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“最后在汪廷珍哥哥的勸說下才付印著作”錯(cuò)誤，文中說“同里愚弟汪廷珍謹(jǐn)序”，這句話是作者對(duì)自己作序的謙稱，不是“哥哥”。故選D?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，定語后置句，應(yīng)為“蚓無利爪牙，強(qiáng)筋骨”；“爪牙”，爪子和牙齒；“上”“下”，名詞作狀語，向上、向下。(2)“向方”，趨向正道；“貪常習(xí)故之流”，貪求常規(guī)的醫(yī)生；“是”，認(rèn)為正確；“至論”，高明的理論?！?4題詳析】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。結(jié)合“我朝治洽學(xué)明，名賢輩出，咸知溯原《靈柩》《素問》，問道長(zhǎng)沙”可概括出，在政治和協(xié)、學(xué)術(shù)昌明的時(shí)代背景下，著名的醫(yī)家一批批地出現(xiàn)，都知道從《靈柩》《素問》探求醫(yī)學(xué)的本源，向張仲景的著作求教。結(jié)合“吾友鞠通吳子，懷救世之心，秉超悟之哲，嗜學(xué)不厭，研理務(wù)精，虛心而師百氏”可概括出，吳鞠通懷有救世的抱負(fù)，具有超人的智慧，酷愛學(xué)習(xí)，從不滿足，研究醫(yī)理力求精深，虛懷若谷，效法各家。結(jié)合“病斯世之貿(mào)貿(mào)也，述先賢之格言，抒生平之心得，窮源竟委，作為是書……遂相與評(píng)騭而授之梓”可概括出，擔(dān)憂這個(gè)社會(huì)對(duì)溫病蒙昧不清，于是傳述前代醫(yī)家的可為法式的語言，抒發(fā)平生的心得，窮盡溫病的源流，著書傳世。參考譯文：社會(huì)上的平庸醫(yī)生遇到溫?zé)岵?，就沒有不首先發(fā)汗解表，用消積導(dǎo)滯法攙雜，接著就猛用攻下法或者亂用溫補(bǔ)法，輕病因?yàn)檫@個(gè)緣故而加重，重病因?yàn)檫@個(gè)緣故而死亡。如果僥幸不死就吹噓是自己的功勞，造成死亡便閉口不說是自己的過失，即使病人也只知道重病難以挽救，卻不解藥物殺人。父親把這一套方法傳給兒子，老師把這一方法授與學(xué)生，整個(gè)社會(huì)同一風(fēng)氣，牢不可破。肺腑不能說話，冤鬼深夜號(hào)哭，兩千多年，大略相同，令人感慨不已！我朝政治和協(xié)，學(xué)術(shù)昌明，著名的醫(yī)家一批批地出現(xiàn)，都知道從《靈樞》《素問》探求醫(yī)學(xué)的本源，向張仲景的著作求教。自從蘇州人葉天士先生《溫病論》《溫病續(xù)論》出現(xiàn)，然后依照溫病的名稱求取溫病的內(nèi)容。喜愛學(xué)習(xí)的醫(yī)生都知道趨向正道，但是貪求常規(guī)的醫(yī)生仍舊自認(rèn)為老師的學(xué)說正確，厭惡聽取高明的理論。那些技術(shù)不高明的醫(yī)生又只稍微了解一些粗淺的內(nèi)容，不能明白精辟的含義，在醫(yī)療實(shí)踐中運(yùn)用它，很少能取得滿意的療效。我的朋友吳鞠通先生懷有救世的抱負(fù)，具有超人的智慧，酷愛學(xué)習(xí)，從不滿足，研究醫(yī)理力求精深，虛懷若谷，效法各家。他擔(dān)憂這個(gè)社會(huì)對(duì)溫病蒙昧不清，于是傳述前代醫(yī)家的可為法式的語言，抒發(fā)平生的心得，窮盡溫病的源流，寫成這部書。但是仍舊不敢自信，同時(shí)顧慮社會(huì)上的人也不相信這部書，因此在書箱里收藏的時(shí)間很久。我認(rèn)為求學(xué)人的心本來沒有自信的時(shí)候，可是因?yàn)樘煜掠蟹浅６喾N溫病，卻竟然沒有對(duì)付溫病的方法，幸運(yùn)地獲得了這個(gè)方法，就應(yīng)當(dāng)趕快拿出來使它公開，比如拯救被水淹、被火燒的人，難道還等待整理帽子束結(jié)頭發(fā)嗎？況且人們的心理沒有不同，高明的醫(yī)學(xué)理論不會(huì)與世隔絕。這部書一旦出現(xiàn)，揚(yáng)子云那樣內(nèi)行的人必定很快遇到，并且將有闡明其中的主旨，彌補(bǔ)其中的疏漏，使遭受瘟疫的人都有登上長(zhǎng)壽境域的可能。這是天下后代的幸運(yùn)，也是吳先生的愿望啊?！墩蹢睢贰痘受摺愤@類通俗的歌曲，人們都能領(lǐng)會(huì)，張嘴而笑，《陽春》《白雪》這類高雅的歌曲，能跟著唱和的卻只有幾個(gè)人，從古如此。了解我或者責(zé)備我，完全聽?wèi){當(dāng)代的社會(huì)輿論，難道不好嗎？吳先生認(rèn)為我的話正確，于是共同討論評(píng)定后交付刊印。慶十七年八月月半后，同鄉(xiāng)愚弟汪廷珍恭敬地作序。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。奉待嚴(yán)大夫①〔唐〕杜甫殊方又喜故人來，重鎮(zhèn)還須濟(jì)世才。常怪偏裨終日待，不知旌節(jié)來年回。欲辭巴徼②啼鶯合，遠(yuǎn)下荊門去鹢③催。身老時(shí)危思會(huì)面，一生襟抱向誰開？〖備注〗①嚴(yán)大夫，即嚴(yán)武，與杜甫是好友。762年由蜀入朝，764年重回蜀地鎮(zhèn)守。②巴徼，指偏遠(yuǎn)的巴蜀之地。③鶿：鳥名，常畫在船首。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)“殊方”，即“殊方偏國”巴蜀之地。杜甫幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)來蜀后受嚴(yán)武頗多幫助，來年聽聞故人重來鎮(zhèn)蜀，難掩喜悅心情。B.頷聯(lián)“常怪”寫出了詩人對(duì)自己只能在偏遠(yuǎn)之地等待圣恩眷顧的無奈，不知道自己的旌節(jié)什么時(shí)候才能回來。C.頸聯(lián)寫詩人本有東行計(jì)劃，想離開巴蜀之地，遠(yuǎn)下荊門謀求生路，但為恭候嚴(yán)武，推遲了出行，表現(xiàn)了對(duì)嚴(yán)武的深厚感情。D.尾聯(lián)直抒胸臆，期盼會(huì)面，傾吐心曲，使用反問手法強(qiáng)化了知己重逢的期盼之情和渴望有所作為的感慨之意。16.《文心雕龍·隱秀》：“情在詞外曰隱?！北驹娍此剖鞘拙涞摹跋病币辉~統(tǒng)攝全篇，其實(shí)除了喜情，詩中還有“隱”情。請(qǐng)結(jié)合詩歌簡(jiǎn)要分析所“隱”之情?！即鸢浮?5.B16.①對(duì)嚴(yán)武突然回蜀一事驚訝之情；②對(duì)嚴(yán)武濟(jì)世才能的欣賞之情；③對(duì)年紀(jì)漸老，時(shí)局動(dòng)蕩的擔(dān)憂之情；④對(duì)自己滿襟抱負(fù)卻不在其位，思緒萬千的不平之情。〖解析〗【15題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“寫出了詩人對(duì)自己只能在偏遠(yuǎn)之地等待圣恩眷顧的無奈，不知道自己的旌節(jié)什么時(shí)候才能回來”理解錯(cuò)誤。頷聯(lián)中“偏裨”指的是副將，詩句意思是杜甫常奇怪副將們?yōu)楹谓K日等待嚴(yán)武回來，沒想到嚴(yán)武隔年就回來了。表達(dá)了其聽聞嚴(yán)武又來鎮(zhèn)守巴蜀的驚喜之情。故選B?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。①“常怪偏裨終日待，不知旌節(jié)來年回”，常奇怪副將們?yōu)楹谓K日等待嚴(yán)武回來，沒想到嚴(yán)武隔年就回來了?！肮帧薄安恢睂懗隽耸录龊跻饬希瑢?duì)嚴(yán)武突然回蜀一事的驚訝之情；②“重鎮(zhèn)還須濟(jì)世才”，時(shí)危則望濟(jì)世，巴蜀需要嚴(yán)武這樣的濟(jì)世之才來鎮(zhèn)守。對(duì)嚴(yán)武濟(jì)世才能的欣賞之情；③“身老時(shí)?！币粚懽约?，一寫時(shí)局?！袄稀弊质菍?duì)自身年紀(jì)見老的無奈和悲哀；“?！弊謩t寫出對(duì)時(shí)局的擔(dān)憂。對(duì)年紀(jì)漸老，時(shí)局動(dòng)蕩的擔(dān)憂之情；④“一生襟抱向誰開？”“一生襟抱”是詩人早年就有的濟(jì)世抱負(fù)，但除嚴(yán)武外，還能再向誰開啟心扉呢？空有抱負(fù)卻不為朝廷所用，詩句表達(dá)對(duì)自己滿襟抱負(fù)卻不在其位，思緒萬千的不平之情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）毛澤東的一生自信豪邁，一直保持強(qiáng)大的精神狀態(tài)，既有激昂慷慨的“_______，_______”的仰天長(zhǎng)問，又有“到中流擊水，浪遏飛舟”的浩然正氣。（2）白居易《琵琶行并序》中“_______”一句寫彈奏前試彈校音的動(dòng)作，“_______”一句寫彈奏琵琶過程中的不同動(dòng)作。（3）酒是古詩文常用的意象，它有時(shí)是