西方哲學(xué)智慧-柏拉圖哲學(xué)課件

14三月2024西方哲學(xué)智慧——柏拉圖哲學(xué)西方哲學(xué)之父西方或世界最早的哲學(xué)家是米利都學(xué)派的哲學(xué)家泰勒斯等人。但真正的一直影響西方哲學(xué)至今的源頭卻是蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)。所以，今天許多西方哲學(xué)家稱蘇格拉底為“西方哲學(xué)之父”，也有作者稱柏拉圖為“西方哲學(xué)之父”。智者（sophistes，sophistoi）大約公元前500年至公元前400年（或公元前五世紀(jì)后半葉）左右，古希臘雅典出現(xiàn)了一批專門收費(fèi)以教授人們獲取財(cái)富、名譽(yù)、權(quán)力以及贏得辯論和城邦治理或家政管理的技巧和能力的職業(yè)教師（professionaleducators）。他們自稱為“智者”。智者的希臘原文是sophistes（復(fù)數(shù)形式sophistoi），英文來自希臘文，為sophist。它是形容詞sophos（聰明的、有智慧的、機(jī)智的）、名詞sophia（智慧、知識）的派生詞。Sophos也可以用來表示智者。急劇變化的時代當(dāng)時的雅典正處于急遽變化的時代。外面來的波斯人，斯巴達(dá)人，米利都人進(jìn)入雅典，他們當(dāng)中一些人比當(dāng)?shù)氐难诺淙烁挥校斆?，反?yīng)更快，更強(qiáng)壯，更有魅力。一些商人比雅典人更狡猾，他們產(chǎn)品的質(zhì)量更好。古代的雅典人在許多方面都是沙文主義者。他們有很強(qiáng)的民族優(yōu)越感（ethnocentrism）。他們看不起這些“外來戶”，聽不懂這些外來戶的語言，這些外來戶的語言在他們聽來就象“bar，bar，bar……”，所以他們稱他們?yōu)椤癰arbarians”，現(xiàn)在翻譯為“野蠻人”。

挑戰(zhàn)雅典已有的制度、宗教、文化、道德觀念、習(xí)俗等都受到雅典移民的嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。有錢的父母都付出昂貴的學(xué)費(fèi)將自己的孩子交給那些有名望的教育家，智者，但他們的孩子們在接受了這些教育后反而反對他們父母的理想和信仰。政治腐敗普遍蔓延。沖突不斷。外來的移民也能進(jìn)入過去雅典貴族才能進(jìn)入的法庭。辯論的藝術(shù)變得非常重要?？茖W(xué)、數(shù)學(xué)、無神論和理智挑戰(zhàn)保守的控制、正統(tǒng)宗教和道德的信條。成功、名譽(yù)和權(quán)力成為人們追逐的壓倒其他目的或目標(biāo)的目標(biāo)。一切都變得相對的和不確定。Socrates（469－399BC）蘇格拉底蘇格拉底之死柏拉圖（Plato，427－348BC）柏拉圖原名Aristocles。據(jù)說他的體育老師看到他身體強(qiáng)壯（還有一說是因?yàn)樗袑掗煹那邦~），讓他改名柏拉圖。希臘文是表示寬廣身體的意思。柏拉圖師從蘇格拉底，有人稱他為“西方哲學(xué)之父”。評價黑格爾極為推崇柏拉圖。他說：“哲學(xué)之發(fā)展成為科學(xué)，確切點(diǎn)說是從蘇格拉底的觀點(diǎn)進(jìn)展到科學(xué)的觀點(diǎn)。哲學(xué)之作為科學(xué)是從柏拉圖開始而由亞里士多德完成的。他們比起所有別的哲學(xué)家來應(yīng)該可以叫做人類的導(dǎo)師。”一些當(dāng)代的西方哲學(xué)家，如懷特海，稱整個西方哲學(xué)史不過是對柏拉圖對話的注解罷了。柏拉圖柏拉圖柏拉圖哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)成為“哲學(xué)王”柏拉圖熱衷于政治事務(wù)，目的是為了公正地治理城邦。而現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治都是不義的。他認(rèn)為只有在正確的哲學(xué)指導(dǎo)下才能分辯正義和不正義。因此，只有當(dāng)哲學(xué)家成為統(tǒng)治者，城邦治理才能是真正正義的。所以他的哲學(xué)和政治緊密相連，他試圖以哲學(xué)指導(dǎo)政治。所以，他的代表作《國家篇》中提出“哲學(xué)王”的概念就是順理成章的了。柏拉圖學(xué)園（Plato’sAcademy）387BC，他在朋友的資助下成立了第一個專門討論哲學(xué)和傳授知識的學(xué)校，叫“柏拉圖學(xué)園”，直到公元前86年被迫遷入雅典城內(nèi)，以后一直存在到公元529年，前后歷史長達(dá)900年之久。學(xué)園的地址是在雅典城外西北角的Academus，據(jù)說曾是紀(jì)念阿提卡英雄（Hecademus）的地方，是他的墓地，有花園和運(yùn)動場。柏拉圖學(xué)院就是以這位英雄的名字命名。柏拉圖學(xué)園Plato’sAcademy一、反對相對主義普羅泰戈拉（Protagoras，490－420BC，或481－411BC）認(rèn)為“人是萬物的尺度?！保ā癕anisthemeasureofallthings.”）每一個人的信念或意見都是真的或正確的。柏拉圖反駁：如果普羅泰戈拉的相對主義是正確的，那么每個人的意見都是正確的，包括反對相對主義的意見，即斷定相對主義是錯誤的意見也是正確的。這樣，他等于斷定自己的意見也是錯誤的。二、知識是得到辯護(hù)的真信念SknowsthatPifandonlyif（S知道P，當(dāng)且僅當(dāng)）:1.Pistrue.（P為真。）2.SbelievesP.（S相信P。）3.SisjustifiedinbelievingP.（S得到辯護(hù)地相信P。）Thus,Knowledge=justifiedtruebelief知識＝得到辯護(hù)的真信念。Whichofthefollowingislarger?

ABThreePossibleAnswers1.A＞B.2.B＞A.3.A=B.Evenifyouransweriscorrect,itseemsthatwecannotsaythatyoureallyknowtheanswerbecauseyouranswerissimplyaluckyguess.Wehavetojustifyourbeliefinordertogetknowledge.Theinfinitesimalcalculushelpsustoprovideajustification.Themainideaisthattodividethecurvedplaneintoinfiniterectanglesandaddeachtheareaofeveryrectangleandthenwecangettheexactareasofthetwofiguresandknowwhethertheyarethesamebyprovingit.

三、相論或理念論（TheoryofForms）具體的人，具體的馬等。它們是知覺或感官的對象。感知的事物是可見的。感知的事物是可變可毀的。感知事物模擬或分享相。對感知事物的認(rèn)識不是知識。相等，美，正義等。它們是心靈或理智的對象。相是不可見的。相是不變不毀的。相是感知事物的原因。對相的認(rèn)識才是知識。柏拉圖認(rèn)為真正的知識不是來自感覺經(jīng)驗(yàn)，而是來自理智，來自“相”（Forms）?！跋唷迸f譯“理念”。

可感知的事物相因此有兩個世界：相的世界和感知的世界。洞之喻（allegoryofthecave）柏拉圖在《國家篇》中有兩個著名的比喻，以解釋或證明他的相論?！岸粗鳌被颉吧蕉粗鳌蔽覀冊诘谝恢v中已經(jīng)討論過了。假相（山洞之內(nèi)）真相（山洞之外）影子木偶（對真實(shí)對象的摹寫）太陽（類似善的相）真實(shí)的對象（類似相或真理）

認(rèn)識形式實(shí)在（認(rèn)識對象）線之喻（dividedline）D理性直覺或純知識理性（reason）善（Good）相（理念）D’C思想（Thinking）理智假設(shè)，定理C’B信念（Belief）意見太陽可見事物，物理對象B’A想像或猜測，意見陰影，影像，倒影A’理智世界可見世界從A’到D’，實(shí)在的真實(shí)程度增加，反之則減少。從A到D，觀念的真實(shí)程度增加，反之則減少。四、學(xué)習(xí)就是回憶證明：以學(xué)算術(shù)為例。判斷下面兩條線是否一樣長。當(dāng)你做出判斷，認(rèn)為這兩條線是“相等”時，你并沒有看見“相等”?？梢姟跋嗟取辈皇菑母杏X中得來。因此，一定是原來就有，靠回憶得來。柏拉圖哲學(xué)的價值（1）宇宙的本質(zhì)是無法直接感知的。前蘇格拉底哲學(xué)家（米利都學(xué)派）將其看成是物質(zhì)性的實(shí)體，無助于現(xiàn)代自然科學(xué)的產(chǎn)生。柏拉圖的相論是某種認(rèn)識上的進(jìn)步。（2）智者認(rèn)為知識都是相對的，意見和知識無區(qū)別。柏拉圖糾正了這一點(diǎn)，認(rèn)為真正的知識應(yīng)當(dāng)是確定的。追求