高二下學期開學考試語文試卷匯編：非文學類文本閱讀

非文學類文本閱讀四川省綿陽中學2023-2024學年高二下學期開學語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5小題。材料一：盛唐是中國古典詩歌的全盛時期?！笆⑻茪庀蟆彼傅氖窃姼柚信畈臍庀?，這蓬勃不只由于它發(fā)展的盛況，更重要的乃是一種蓬勃的思想感情所形成的時代性格。“盛唐氣象”因此是盛唐時代精神面貌的反映。中國詩歌史上，對于一個理想的詩歌時代，唐代以前大都向往建安，唐代以后則轉(zhuǎn)而醉心于盛唐。“盛唐氣象”乃是在“建安風骨”的基礎(chǔ)上又發(fā)展了一步。那么盛唐時代與建安時代有什么共同之處呢？“盛唐氣象”與“建安風骨”又有什么不同點呢？要說明這個問題，首先就必須了解建安時代乃是一個解放的時代，是從兩漢的宮廷勢力，從沉悶的禮教束縛之下解放出來；于是文學也就有力地從貴族文學中解放出來，一種自由奔馳的浪漫的氣質(zhì)、富于展望的朗爽的形象，就構(gòu)成建安風骨的精神實質(zhì)。而唐代也正是從六朝門閥的勢力下，從佛教的虛無傾向中，從軟弱的偏安與長期的分裂局面下解放出來，而表現(xiàn)為文學從華靡的傾向中解放出來，帶著更為高漲的勝利心情，更為豪邁的浪漫氣質(zhì)，更為豐富的朗爽的歌聲，出現(xiàn)在詩歌史上。這一種解放的力量，也就是“建安風骨”真正的優(yōu)良傳統(tǒng)。建安是解放的時代，但也是艱苦的時代。這艱苦由于這時代是出現(xiàn)在一個兵荒馬亂的廢墟之上的，這艱苦又由于這時代還缺少一種保證這個解放的有效的經(jīng)驗，因為一切都似乎是草創(chuàng)的?；臎龈呖旱母杪暎@是“建安風骨”的基調(diào)。而盛唐時代是出現(xiàn)在百年來不斷上升的和平繁榮的發(fā)展中，是有了幾百年來成熟了的封建社會的發(fā)展經(jīng)驗的，進展得較為順利的時代，自然流露出一種春風得意、一瀉千里的展望。這就是盛唐氣象與建安風骨，同為解放的歌聲，而又不全然相同的地方。建安風骨因此是具備在盛唐氣象之中的，也是盛唐氣象的骨干。然而盛唐氣象又不止于這個“骨”，它還有豐實的肌肉。唐代的宏偉的力量，表現(xiàn)在經(jīng)濟上，表現(xiàn)在文化上，表現(xiàn)在邊防上，也就廣泛地表現(xiàn)在日常生活之中。盛唐氣象潛移默化，無往而不存在，因此只能說是一片氣象，而非素樸的風骨所能盡了，它乃是建安風骨的更為豐富的展開。這就是“盛唐氣象”所以在“建安風骨”之后成為古代詩人們普遍向往的造詣。論“盛唐氣象”最集中的，莫過于嚴羽的《滄浪詩話》。這一部批評名著，其中心命題就是高倡“盛唐氣象”。嚴羽說漢魏是“氣象混沌”“不假悟也”，盛唐是“氣象渾厚”“透徹之悟”。如果“悟”是對于形象的捕逐，那么，漢魏就是還不曾有意去捕逐，而是聽其自來的，所以說“不假悟也”；盛唐則是認識到捕逐而且達于深入淺出的造詣，所以是“透徹之悟”。漢魏既然還沒有致力去捕逐形象，所以形象是淳樸的，又是完整的，因此“難以句摘”；如同還沒有開采的礦山；這也就是“氣象混沌”。而盛唐則由于致力捕逐而獲得最直接鮮明的形象，它好像是已經(jīng)展開來的真金美玉的礦藏，這就不能說是混沌，只能說是渾厚了。一種青春的旋律，無限的展望，就是盛唐詩歌普遍的特征。盛唐氣象在生活的每個角落都是充沛的；它夸大到“白發(fā)三千丈”時不覺得夸大，它細小到“一片冰心在玉壺”時不覺得細?。徽缫欢湫⌒〉钠压?，也耀眼地說明了整個春天的世界。它玲瓏透徹而仍然渾厚，千愁萬緒而仍然開朗，這就是歷代向往的屬于人民的盛唐氣象。（摘編自林庚《盛唐氣象》）材料二：“盛唐氣象”是唐詩研究中的核心問題之一。自從舒蕪、林庚在五十年代提出并探討這一概念后，“盛唐氣象”就進入學術(shù)研究視野并引發(fā)了熱烈持久的爭論。關(guān)于“盛唐氣象”的研究，其基本著眼點應(yīng)該是歷史事實和文學事實，所以有幾個基本點是不能不特別注意的：一是作為中國封建社會的鼎盛時期，盛唐的社會、文化呈現(xiàn)出了不同于前代的種種特點?！笆⑻茪庀蟆彪m然是用來說明詩歌的，但也有社會的、文化的內(nèi)容，“盛唐氣象”通過詩歌體現(xiàn)的是一個輝煌時代的精神風貌。二是盛唐人的價值追求、主體精神，如用世精神與高度自信、高度社會責任感、英雄主義情懷等，也是對“盛唐氣象”產(chǎn)生影響的重要因素。“盛唐氣象”應(yīng)該是盛唐人的價值追求、主體精神在詩歌中的感性顯現(xiàn)。三是盛唐人崇尚剛健骨氣的審美取向。體現(xiàn)在詩歌中，就是雄渾壯美、大氣磅礴、酣暢淋漓，所以“盛唐氣象”就整體而言，應(yīng)該是一種壯美的氣象，當然也包涵自然清新的優(yōu)美風格，雖然優(yōu)美在其中并不占主導地位。關(guān)于“盛唐氣象”的研究視野應(yīng)該更為開闊，所涉及的問題也應(yīng)該更多，如：南北方文化的空前融合對“盛唐氣象”的形成有何影響？盛唐以后的詩人詩作是如何接受“盛唐氣象”的影響的？還有，“盛唐氣象”反映的是一個時代藝術(shù)與美學的風貌，對“盛唐氣象”的研究，綜合考察、立體考察更有益于獲得科學的結(jié)論?？傊?，有關(guān)“盛唐氣象”的研究雖然歷經(jīng)五十余年，尚待研究的問題還有許多，需要我們以認真科學的態(tài)度逐一解決。（摘編自高建新《五十年來“盛唐氣象”研究述評》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．“盛唐氣象”和“建安風骨”都是從政治、宗教、禮教等束縛中解放出來，而形成的浪漫朗爽的精神氣質(zhì)。B．“建安風骨”是具備在“盛唐氣象”中的，“建安風骨”中荒涼高亢的風格也是“盛唐氣象”的重要組成部分。C．嚴羽提出并高倡“盛唐氣象”，是基于他的審美品位與趣味，也是他的文學批評成就。D．對于“盛唐氣象”的研究不應(yīng)局限于盛唐這個單一歷史時期，也不應(yīng)局限于文學領(lǐng)域。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A．“盛唐氣象”是盛唐時代的精神面貌的反映，因此安史之亂后的詩歌無法體現(xiàn)出“盛唐氣象”。B．盛唐是比建安更加理想的詩歌盛世，因為“盛唐氣象”比“建安風骨”更為豐富、宏大、豪邁。C．嚴羽分析了漢魏和盛唐詩歌在“悟”和“氣象”上的不同之處，體現(xiàn)了他高倡“盛唐氣象”而輕漢魏詩歌的態(tài)度。D．“盛唐氣象”本是用來說明詩歌的，但也有社會、文化的內(nèi)容，因此“盛唐氣象”進入了社會學、文化學的研究視野。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各詩句中不能體現(xiàn)“盛唐氣象”的一項是（）（3分）A．氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。 B．露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。C．荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。 D．寂寞空庭春欲晚，梨花滿地不開門。4．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（4分）5．結(jié)合兩則材料，請簡要概括我們在研究“盛唐氣象”時應(yīng)該注意哪些基本點。（4分）1．D（A．“從政治、宗教、禮教等束縛中解放出來”這是時代的特征，而非文學上的表現(xiàn)。B．“建安風骨中荒涼高亢的風格也是盛唐氣象的重要組成部分”錯誤，建安風骨的基調(diào)是荒涼高亢，這是因為建安是一個艱苦的時代，而盛唐并不是。C．“嚴羽提出并高倡‘盛唐氣象’”錯誤，原文說的是“論‘盛唐氣象’最集中的，莫過于嚴羽的《滄浪詩話》。這一部批評名著，其中心命題就是高倡‘盛唐氣象’”可見，“盛唐氣象”這一概念并不是嚴羽提出的，只是論述最集中并大力倡導。故選D。）2．B（A．“因此安史之亂后的詩歌無法體現(xiàn)出‘盛唐氣象’”錯誤，盛唐氣象并不是一天就消失的，說安史之亂后就沒有盛唐氣象不符合客觀實際，另外盛唐之后的詩歌也可以反映出盛唐時代的精神面貌。C．“體現(xiàn)了他高倡‘盛唐氣象’而輕漢魏詩歌的態(tài)度”錯誤，嚴羽是通過分析漢魏與盛唐詩歌在“悟”“氣象”上的不同之處，來比較漢魏與盛唐詩歌，并沒有輕漢魏詩歌。D．“因此‘盛唐氣象’進入了社會學、文化學的研究視野”，于文無據(jù)，原文只說“‘盛唐氣象’就進入學術(shù)研究視野并引發(fā)了熱烈持久的爭論”。故選B。）3．D（根據(jù)原文“盛唐氣象所指的是詩歌中蓬勃的氣象”“文學從華靡的傾向中解放出來，帶著更為高漲的勝利心情，更為豪邁的浪漫氣質(zhì)，更為豐富的朗爽的歌聲，出現(xiàn)在詩歌史上”可見，盛唐氣象是一種蓬勃豪邁、爽朗浪漫的氣象。D．這是一首宮怨詩，這兩句寫寂寞幽寂的庭院內(nèi)春天已臨近盡頭，梨花落滿地面而院門緊掩，感情纖弱卑細，不能體現(xiàn)盛唐氣象。故選D。）4．①首先，開篇提出“盛唐氣象”這一概念，并指出盛唐氣象是反映盛唐時代精神面貌的。②其次，比較了盛唐氣象與建安風骨的異同。③再次，介紹了《滄浪詩話》中對漢魏與盛唐詩歌的比較，論證了盛唐詩歌具有極高的藝術(shù)價值。④最后，總結(jié)了盛唐氣象的藝術(shù)特征來收束全文。5．①研究“盛唐氣象”應(yīng)關(guān)注盛唐的時代特征及盛唐詩歌的普遍特征；②注意盛唐的社會、文化與前代的種種不同特點；③注意盛唐人的價值追求、主體精神、審美取向；④在研究“盛唐氣象”時應(yīng)采用更開闊的研究視野，用認真科學的態(tài)度去解決研究中出現(xiàn)的種種問題。四川省眉山市東坡區(qū)眉山北外附屬東坡外國語學校2023-2024學年高二下學期開學考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑。”毛澤東同志用大氣磅礴的詩句，謳歌了紅軍兩萬五千里長征。85年前，紅軍指戰(zhàn)員震撼世界、彪炳史冊的壯舉，創(chuàng)造了戰(zhàn)爭史上的奇跡，筑起了巍峨的精神豐碑。今天，我們要自覺從長征精神中汲取奮進力量，意氣風發(fā)走好新時代的長征路。從長征精神中汲取信仰的力量。在長征最艱難時，許多人不知道部隊明天要開拔到哪里、最終將落腳何處，但紅軍指戰(zhàn)員最常講的一句話就是“只要跟黨走，一定能勝利”。跟黨走就是跟著理想信念走，就是向著光明的前途走。長征的勝利，是理想信念的勝利。沒有崇高理想、堅定信念的有力支撐，要取得長征的勝利是不可想象的。如今時代變了、環(huán)境變了，但理想信念不能動搖、精神支柱不能缺少。發(fā)揚偉大的長征精神，就是要把全國人民和中華民族的根本利益看得高于一切，堅定革命的理想信念，堅信正義事業(yè)必然勝利，始終聽黨話、跟黨走，才能心有定力、行有動力，在新長征中續(xù)寫新榮光。從長征精神中汲取初心的力量?！笆裁词枪伯a(chǎn)黨？共產(chǎn)黨就是自己有一條被子，也要剪下半條給老百姓的人?！绷曋飨眯旖庑憷先说脑挘莱隽它h同人民的魚水深情，生動詮釋了中國共產(chǎn)黨為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命。正是因為黨和人民軍隊堅守初心使命，人民群眾才給我們以全力的支持擁護。發(fā)揚偉大的長征精神，就要緊緊依靠人民，同人民群眾生死相依、患難與共，永遠同人民站在一起、想在一起、干在一起。一心一意為了人民、矢志不渝造福人民，就能永遠贏得人民支持擁護，永遠立于不敗之地。從長征精神中汲取堅韌的力量。在原第13集團軍軍史館里，有一件“半截皮帶”的展品，說的是三過草地的一個班早已斷糧斷炊，不得不把身上的皮帶拿來充饑。戰(zhàn)士周廣才忍不住攥緊剩下的最后半截皮帶，含著淚說：

“同志們，我們把它留作紀念，帶著它見毛主席吧！”衣衫襤褸、忍饑挨餓，敵人圍追堵截，高山終年積雪，草地沼澤遍布……這些都考驗著他們的意志，鍛造著軍人的血性與擔當。不管戰(zhàn)爭形態(tài)如何變化，戰(zhàn)爭的主體還是人，不屈不撓的堅韌品質(zhì)永不過時。發(fā)揚偉大的長征精神，就要傳承紅色基因、涵養(yǎng)革命意志，頑強拼搏、艱苦奮斗，以鮮血和生命捍衛(wèi)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益。從長征精神中汲取智慧的力量。遵義會議之后，我軍重新回到“你打你的，我打我的”這一戰(zhàn)爭指導原則上，重新回到“十六字訣”這一戰(zhàn)法運用上，才有了牽著敵人鼻子走的戰(zhàn)略主動，才有了“四渡赤水”的經(jīng)典戰(zhàn)例，才有了長征的偉大勝利。后來，正是依靠具有我軍特色的作戰(zhàn)思想和戰(zhàn)法，我們一路披荊斬棘，贏得了一次又一次偉大勝利。發(fā)揚偉大的長征精神，就是要堅持獨立自主、實事求是，一切從實際出發(fā)，創(chuàng)新發(fā)展作戰(zhàn)理論、作戰(zhàn)思想和破敵之法，如此才能掌握制勝先機，打贏未來戰(zhàn)爭。習近平指出，“長征是一次喚醒民眾的偉大遠征”，這樣的喚醒跨越時空，讓我們至今仍能聽到長征的呼喚，感受到理想的崇高、精神的偉力。新的征途上，我們還有許多雪山草地需要跨越，還有許多婁山關(guān)、臘子口需要征服。只要我們保持堅定理想信念和堅強意志品質(zhì)，就能邁過一道道溝坎，沿著革命先輩開辟的道路繼續(xù)堅定地走下去，走向更加美好的明天。（摘編自何東平《從長征精神中汲取奮進力量》）材料二：進入黃土高原以來，馬鴻逵、馬鴻賓的騎兵一直尾追我們。到了吳起鎮(zhèn)，他們更是追而不舍。還有魯大昌——我們在臘子口交過手的這個手下敗將也匆匆趕來了，妄圖報復(fù)。經(jīng)過甘南急行數(shù)百里的紅軍部隊，減員不少，給養(yǎng)困難，又初到天氣寒冷的西北地區(qū)，極需休整。但是為了保衛(wèi)邊區(qū)人民的革命勝利果實，中央軍委決定，給敵人一次沉重的打擊。毛主席親自指揮了這一仗。這是十月的一天早晨，秋高氣爽，太陽還沒有升到山頂，毛主席率領(lǐng)部隊進入?yún)瞧疰?zhèn)一帶的山頭陣地。我們一縱隊四大隊擔負著迂回敵人左側(cè)的任務(wù)，一路上只見兄弟部隊也都進入各自的伏擊地。八時整，我們埋伏在川道左側(cè)的山溝里都有些急了，這時突然見前方川道里冒起一團團塵土，我與大隊長王開湘同志各自拿起望遠鏡仔細一看，嗬，果真馬大胡子的騎兵來了，一隊接著一隊，還真不少。突然，“啪！”山谷里響起了清脆的槍聲。霎時間，兩邊山溝里的輕、重武器一齊吼叫起來，兩廂伏兵一齊殺了出來。敵人此時才知道進了我們的伏擊圈，但已經(jīng)晚了。我們一個迅猛突擊，把走在前面的那個團打了個七零八落。受驚的馬狂奔亂跳，敵人無法控制坐騎，紛紛從馬背上跌落下來。有的腿還掛在腳蹬里，硬給馬拖著跑了。敵人后邊的三個騎兵團，陣勢還沒有擺定，一家伙就給他們自己的敗騎沖散了。真是人喊馬嘶，不打自垮。我們就這樣輕輕松松地消滅了敵人一個騎兵團，打垮了敵人三個騎兵團。誰知道，這就是我們長征中的最后一仗??！這一仗，宣告了一年來蔣介石“追剿”計劃的徹底破產(chǎn)。（摘編自楊成武《長征勝利萬歲》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．毛澤東的詩句“萬水千山只等閑”，既寫出了紅軍長征路程之遙，又贊美了紅軍不怕困難，勇敢頑強的革命精神。B．“共產(chǎn)黨就是自己有一條被子，也要剪下半條給老百姓的人”，因為共產(chǎn)黨有著為人民謀幸福的初心，能同群眾患難與共。C．遵義會議后，紅軍創(chuàng)新發(fā)展作戰(zhàn)理論和破敵之法，拋棄了從前一直過于死板的戰(zhàn)爭指導原則，才有了“四渡赤水”的經(jīng)典戰(zhàn)例。D．毛主席說“長征是宣言書”，吳起鎮(zhèn)一仗宣告了紅軍是英雄好漢，宣告了蔣介石圍追堵截的破產(chǎn)。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A．在長征最艱難的時期，除了指戰(zhàn)員，許多紅軍戰(zhàn)士不知道最終會落腳何處，但他們有著跟黨走的堅定信念。B．“半截皮帶”的展品，是紅軍戰(zhàn)士在艱難歲月靠吃皮帶充饑的歷史印記，更是紅軍具有堅韌不拔意志的見證。C．材料一雖只采用了舉例論證的方法，但因為事例典型、生動，其包蘊的事理與觀點高度契合，讀來感覺說理很充分。D．材料二中毛主席親自指揮紅軍打伏擊，敵人陣勢還沒有擺定就被消滅了，這場戰(zhàn)役體現(xiàn)了把握制勝先機的戰(zhàn)爭智慧。3．下列不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（3分）A．焦裕祿帶領(lǐng)調(diào)查組在風里、雨里、沙窩里、激流里度過了一個月又一個月，跋涉5000余里，終于抓到了蘭考“三害”的第一手資料。B．鐘揚在出現(xiàn)嚴重高反、隨時都會有生命危險的情況下，毅然爬到海拔6000多米的珠峰北坡，采集到海拔最高處的種子植物——鼠曲雪兔子。C．廣西扶貧干部黃文秀在汽車里程表顯示出兩萬五千公里的數(shù)據(jù)時，在微信中寫道：“我心中的長征，駐村一周年愉快?！盌．有很多企業(yè)試圖高薪聘請大國工匠高鳳林，有人開出幾倍工資，甚至許以百萬年薪，外加北京兩套住房的誘人待遇，他都予以拒絕。4．兩則材料都表達了對長征精神的贊頌，但表達方式不一樣，請簡要分析。（4分）5．當代青年具備什么樣的精神品質(zhì)才能肩負起民族復(fù)興的歷史重任？材料一給了我們啟迪，請根據(jù)文本簡要概括。（6分）1．C2．B3．D4．①材料一采用議論的方式，深入闡述了長征精神的內(nèi)涵，以及可以從中汲取奮斗力量，借此贊頌了長征精神。②材料二采用了記敘和描寫的方式，敘寫了紅軍打敗敵軍的戰(zhàn)斗過程，借此歌頌了紅軍智慧無畏、勇于奪取勝利的長征精神。5．①成為有崇高理想、堅定信念的青年，在新長征中續(xù)寫新榮光。②成為堅守初心使命的青年，發(fā)揚一心一意為人民的長征精神。③成為頑強拼搏、艱苦奮斗的青年，堅決捍衛(wèi)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益。④成為獨立自主、實事求是，有創(chuàng)新精神的青年，為實現(xiàn)民族復(fù)興宏偉目標貢獻智慧?！窘馕觥?．本題考查學生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“從前一直過于死板的戰(zhàn)爭指導原則”錯，材料一倒數(shù)第二段原文是“重新回到‘你打你的，我打我的’這一戰(zhàn)爭指導原則上”，可見不是死板的指導原則。故選C。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“許多紅軍戰(zhàn)士不知道最終會在陜北落腳”錯誤，當時沒有人知道會在何處落腳，連中央也不知道，所以不能說“許多紅軍戰(zhàn)士不知道”。C.“材料一雖只采用了舉例論證的方法”錯誤，材料一“‘紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑?！珴蓶|同志用大氣磅礴的詩句，謳歌了紅軍兩萬五千里長征”“習近平指出，‘長征是一次喚醒民眾的偉大遠征’”也有引用論證。D.“敵人陣勢還沒有擺定就被消滅了，這場戰(zhàn)役體現(xiàn)了把握制勝先機的戰(zhàn)爭智慧”錯誤，材料二“敵人后邊的三個騎兵團，陣勢還沒有擺定，一家伙就給他們自己的敗騎沖散了。真是人喊馬嘶，不打自垮”“這就是我們長征中的最后一仗啊！”是說敵人已經(jīng)是強弩之末，不打自垮。故選B。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一圍繞“長征精神”，表達“從長征精神中汲取奮進力量”的觀點。A.可以表現(xiàn)一心一意為人民，不忘初心。B.鐘揚不懼危險，采集植物種子，表現(xiàn)從長征精神中汲取奮進力量。C.可以表現(xiàn)繼續(xù)走好長征路。D.內(nèi)容強調(diào)的是不受利誘，這與材料一提到的長征精神不吻合。故選D。4．本題考查學生分析文本的文體特征和主要表現(xiàn)手法的能力。材料一采用了議論的方式。全文圍繞中心論點“從長征精神中汲取奮進力量”，從“從長征精神中汲取信仰的力量”“從長征精神中汲取初心的力量”“從長征精神中汲取堅韌的力量”“從長征精神中汲取智慧的力量”四個方面論述，深入闡述了長征精神的內(nèi)涵；最后總結(jié)“這樣的喚醒跨越時空，讓我們至今仍能聽到長征的呼喚，感受到理想的崇高、精神的偉力”“沿著革命先輩開辟的道路繼續(xù)堅定地走下去，走向更加美好的明天”長征精神的意義。材料二采用了記敘和描寫的方式。前兩段敘述，中間三段“秋高氣爽，太陽還沒有升到山頂”“剎時間，兩邊山溝里的輕、重武器一齊吼叫起來，兩廂伏兵一起殺了出來……”以描寫為主，記述了長征中的最后一仗，即吳起鎮(zhèn)戰(zhàn)斗的戰(zhàn)斗經(jīng)過，歌頌了紅軍智慧、勇敢、不怕犧牲、勇于奪取勝利的精神。5．本題考查學生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。①結(jié)合“長征的勝利，是理想信念的勝利。沒有崇高理想、堅定信念的有力支撐，要取得長征的勝利是不可想象的。如今時代變了、環(huán)境變了，但理想信念不能動搖、精神支柱不能缺少”可知，成為有崇高理想、堅定信念的青年，在新長征中續(xù)寫新榮光。②結(jié)合“正是因為黨和人民軍隊堅守初心使命，人民群眾才給我們以全力的支持擁護”“一心一意為了人民、矢志不渝造福人民，就能永遠贏得人民支持擁護，永遠立于不敗之地”可知，成為堅守初心使命的青年，發(fā)揚一心一意為人民的長征精神。③結(jié)合“發(fā)揚偉大的長征精神，就要傳承紅色基因、涵養(yǎng)革命意志，頑強拼搏、艱苦奮斗，以鮮血和生命捍衛(wèi)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益”可知，成為頑強拼搏、艱苦奮斗的青年，堅決捍衛(wèi)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益。④結(jié)合“發(fā)揚偉大的長征精神，就是要堅持獨立自主、實事求是，一切從實際出發(fā)，創(chuàng)新發(fā)展作戰(zhàn)理論、作戰(zhàn)思想和破敵之法，如此才能掌握制勝先機，打贏未來戰(zhàn)爭”可知，成為獨立自主、實事求是，有創(chuàng)新精神的青年，為實現(xiàn)民族復(fù)興宏偉目標貢獻智慧。四川省雅安市天立教育集團2023-2024學年高二下學期開學考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本大題3個小題，共19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。①將儒道文化人為地對立，為古代學術(shù)的一個痼疾。隨著學術(shù)與思想的分野，從梁啟超“南派”“北派”之分到當代學界，將老子之“道”與孔子之“仁”所彰顯的價值觀人為地對立，又成為近代學術(shù)的思維定式。其實，老子學說與孔子學說基本理路的原點不同，考察問題的具體方法不同，但所彰顯的社會價值觀則基本相同。②老子之“道”，是萬物生成的本原，又是現(xiàn)象存在的本體。道，既是無名無象的“玄之又玄”的超驗存在，也是天地人事“混而為一”的經(jīng)驗存在。老子不僅在語源上以人類所行之路作為“道”的形象指稱，而且在規(guī)律上也以“道生之”“德畜之”作為萬物的生成本原與生長條件?？梢哉f，抽象于“道”，形之于“德”是老子學說的基本理路，由此而使老子之道具有了價值論的意義。③道，表現(xiàn)在價值原則上是“上善”。上善，就是至善的道德。道與德原是兩個不同概念，道是哲學概念，德是社會學概念。但老子卻把德作為道的自然延伸，由此也衍生出一個新的名詞“道德”。在老子看來，道德的核心是“善”。萬物中，水最能體現(xiàn)道德之善：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！比羧诵匀缢?，則為“上善”。④道，表現(xiàn)在社會行為上是“無為”。無為不是不為，而是像水那樣為而無為。社會行為的核心是“治國治身”。老子認為未雨綢繆是治國治身的先機。概括說，治國必須政通簡要，積微功而成大業(yè)；順乎民性，休養(yǎng)生息，切忌偏頗粗暴。治身必須善始善終，追求圣人境界；以學養(yǎng)性，行循自然，切忌玩物喪志。⑤道，表現(xiàn)在主體性情上是“復(fù)性”。復(fù)性，就是回歸于本然之性。本然之性至真至純，是圣人道德境界的標志。《老子》有言：“圣人抱一為天下式。”蘇轍《老子解》認為“抱一”就是“復(fù)性”。也就是說，唯有秉持于道，才能復(fù)歸至純至真的本性。出乎本性的道德是“上德”，迫于外在規(guī)范的道德則是“下德”。老子否定虛偽的標簽式的下德，推崇出自本心的上德。⑥老子論“道”并未天馬行空，而是巧妙地將道與上善的道德境界、無為的圣人境界、純真的人生境界黏合在一起，將抽象之道落實到現(xiàn)實與人生中，從而具有普遍的價值論意義。這與儒家之仁就產(chǎn)生了內(nèi)涵上的疊合。⑦孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社會倫理秩序的規(guī)范。一方面落實在“禮節(jié)”“立身”“行為”的具體人生實踐中；另一方面又是抽象之“道”的存在根本，“本立而道生”。將“仁”由秩序倫理的具體規(guī)范，上升到抽象之“道”，是孔子學說的基本理路。由此也使孔子之仁具有了抽象的哲學論意義。⑧仁，必須形之于“德”。仁，是心性修養(yǎng)的一種抽象存在，必須以道德的形式具體呈現(xiàn)出來。所以，孔子既將仁作為人生矢志不渝追求的道德目標，強調(diào)“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”；又將仁作為人生修養(yǎng)的道德品質(zhì)，其核心是“愛人”。在日常生活中能“博施于民”，在時世艱難時能“濟眾”?？鬃佑种赋觥皭廴恕币葟恼鹤銎?，影響他人，仁與德，必須表現(xiàn)在博愛與正己之間。⑨仁，必須導之于“禮”。自由追求是人類與生俱來的天性，秩序建構(gòu)是社會存在的必然前提。如何在自由與秩序之間尋求一個行之有效的平衡點，是歷來思想家所思考的嚴肅問題?？鬃蛹葟娬{(diào)自覺遵守秩序，也熱愛生命自由，在不越禮的前提下，最大限度地享受自由人生。如果說，仁是人性，是道德，是境界；那么，禮則是理性，是規(guī)范，是秩序。二者缺一不可。仁與禮，必須落實于自由與規(guī)范之間。⑩仁，必須成之于“行”?！叭省笔蔷泳袷澜绲闹c，但必須落實到人生行為之中，才能彰顯其意義?？鬃訉⒕又栏爬椤安粦n”“不惑”“不懼”，并強調(diào)唯有仁者、智者、勇者才能做到。乃因“道”的根本是“仁”，仁者、智者、勇者都是以道一以貫之。他所說的“剛毅木訥，近仁”，即剛健、果決、質(zhì)樸、寡言，既是精神的、人性的，也是現(xiàn)實的、行為的。也就是說，仁，又貫穿于現(xiàn)實生活的精神與行為中。?可見，孔子建構(gòu)以“仁”為核心的道德修養(yǎng)、禮儀規(guī)范、行為準則等一系列抽象性原則，始終落實在博愛與正己、自由與規(guī)范、精神與生活之間。?老子、孔子都生活在禮崩樂壞的春秋時期。面對如此亂局，儒道都企圖開出一劑救世良方。老子以“道”為核心，抨擊異化的仁義禮智?？鬃右浴叭省睘楹诵?，試圖重構(gòu)仁義禮智。老子論“道”，強調(diào)人性的本然狀態(tài)；孔子論“仁”，強調(diào)社會的應(yīng)然狀態(tài)。在理論邏輯上，老子從道德人心的角度，企圖救贖異化的人性；孔子從倫理教化的角度，企圖重構(gòu)崩潰的秩序。在價值取向上，老子之“道”以具體的社會之“德”為理論歸趣，其抽象哲學觀與社會價值觀并無判然界限；孔子之“仁”以社會之“道”為理論指向，其社會價值觀與抽象哲學觀也無判然界限。二者構(gòu)成理論上的互補關(guān)系，價值觀上的辯證性關(guān)聯(lián)。（摘編自劉運好《老子之“道”和孔子之“仁”》，有刪改）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．老子認為道德的核心是“善”，又認為“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡”，“水”最能體現(xiàn)道德之善。B．在老子眼中，治國治身要未雨綢繆。治國要積微功而成大業(yè)，順乎民性；治身要善始善終，不要玩物喪志。C．“上德”不關(guān)乎外在規(guī)范，其有道德之名，卻無道德之實；“下德”迫于外在規(guī)范，其無道德之名，卻有道德之實。D．“仁”是君子精神世界的支點，將仁落實到人生行為之中，才能彰顯仁的意義，由此可見，仁既是精神的，亦是行為的。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．老子之“道”，是萬物生成的本原與現(xiàn)象存在的本體，具有無窮的創(chuàng)造力，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”是對其形象的闡述。B．本然之性是圣人道德境界的標志，“仁”是君子道德人格的核心，孔子在融合二者的基礎(chǔ)上，形成了儒家的理論體系。C．無論是“愛人者人恒愛之”，還是“己所不欲，勿施于人”，都是在強調(diào)“愛人”要先從“正己”做起，并影響他人。D．老子抨擊春秋時期異化的仁義禮智，這不是否定仁義禮智，而是否定文明異化，這種行為在一定程度上推動了人類文明的發(fā)展。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第⑨段觀點的一項是（）（3分）A．人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？——《論語·八佾》B．我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？——《論語·子張》C．夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。——《論語·子罕》D．克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！墩撜Z·顏淵》4．請簡要概括老子學說與孔子學說基本理路的原點及主要內(nèi)涵。（4分）5．文章認為，老子之“道”和孔子之“仁”在理論上互補，在價值觀上辯證性關(guān)聯(lián)。作者是如何得出這一結(jié)論的？（6分）1．答案C（詳解：本題考查篩選整合文本信息的能力。思路點撥由原文“出乎本性的道德是‘上德’，迫于外在規(guī)范的道德則是‘下德’。老子否定虛偽的標簽式的下德，推崇出自本心的上德”可知，“上德”是無道德之名，卻有道德之實；“下德”是有道德之名，卻無道德之實。）2．答案B（詳解：本題考查對文本信息的理解的能力。思路點撥“孔子在融合二者的基礎(chǔ)上，形成了儒家的理論體系”無中生有。）3．答案D（詳解：本題考查理解文本相關(guān)內(nèi)容的能力。思路點撥第⑨段的觀點是“仁，必須導之于‘禮’”。A選項闡述了“仁”的重要性，B選項闡述了交友之道，C選項闡述了孔子的教育魅力，D選項闡述了“仁”與“禮”的關(guān)系。）4．答案①老子學說基本理路的原點是“道”，其主要內(nèi)涵包括：萬物生成的本原、現(xiàn)象存在的本體、超驗存在、經(jīng)驗存在。②孔子學說基本理路的原點是“仁”，其主要內(nèi)涵包括：道德修養(yǎng)、禮儀規(guī)范、行為準則。（詳解及賦分標準：本題考查理解文本內(nèi)容的能力。每點2分，意思對即可。若從“在理論邏輯上，老子和孔子分別從道德人心和倫理教化的角度分析”作答，言之成理亦可酌情給分。）5．答案①開篇先表明觀點：老子學說與孔子學說基本理路的原點不同，考察問題的具體方法不同，但所彰顯的社會價值觀則基本相同。②然后具體分析“道”在價值原則上、社會行為上、主體性情上的表現(xiàn)，論證“道具有普遍的價值論的意義”，與“仁”在內(nèi)涵上疊合。③接著分析“仁”在道德修養(yǎng)、禮儀規(guī)范、行為準則等方面的具體人生實踐和抽象性原則，論證“仁”的哲學論意義。④最后從老子學說與孔子學說的產(chǎn)生背景、邏輯理論、價值取向方面對二者理論上的互補關(guān)系、價值觀上的辯證性關(guān)聯(lián)進行總結(jié)。（解析：本題考查理解材料內(nèi)容、分析相關(guān)概念內(nèi)涵之間辯證關(guān)系的能力。答出一點給1分，兩點給2分，三點給4分，四點給6分，意思對即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分。）四川省眉山市仁壽縣第一中學校南校區(qū)2023-2024學年高二下學期3月開學考試語文試題閱讀下面的文字，完成1-5小題。材料一：盛唐氣象最突出的特點就是朝氣蓬勃，而朝氣蓬勃也是盛唐時代的性格。盛唐氣象是思想感情，也是藝術(shù)形象，在這里思想性與藝術(shù)性獲得了高度統(tǒng)一。有人認為只有揭露黑暗才是有思想性的作品，這是不全面的，應(yīng)該說屬于人民的作品才是有思想性的作品，而屬于人民的作品不一定總是描述黑暗。如屈原最有代表性的作品《離騷》，給我們最深刻的印象是強烈追求理想、追求光明，很少具體描述黑暗面。作者究竟是帶著更多黑暗的重壓，還是帶著更多光明的展望來歌唱，這在形象上是不同的，這事實上正是一個時代精神面貌的反映。盛唐氣象正是歌唱了人民喜愛的正面的東西，反映了時代中人民力量的高漲，這是盛唐氣象所具有的時代性格特征。它是屬于人民的，是與黑暗力量、保守勢力相敵對的，這就是它的思想性。盛唐時代是一個統(tǒng)一的時代，是一個生活和平繁榮發(fā)展的時代，它不同于戰(zhàn)國時代，生活中沒有那么多的驚險變化，因此在性情上也就更為平易開朗?！冻o》比《國風》復(fù)雜得多、曲折得多，而唐詩與《國風》更為接近。這一深入淺出而氣象蓬勃的風格，正是盛唐詩歌所獨有的。李白的《將進酒》：“君不見黃河之水天上來……五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁?！比绻麊螐淖置嫔峡?，已經(jīng)是“萬古愁”了，感情還不沉重嗎？然而正是這“萬古愁”才夠得上盛唐氣象，才能說明它與“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下！”（陳子昂《登幽州臺歌》）的氣象可以匹敵，有著聯(lián)系；才能說明盛唐的詩歌高潮比陳子昂的時代更為氣象萬千。我們?nèi)绻詾椤鞍装l(fā)三千丈”“同銷萬古愁”僅僅是說愁之多、愁之長，也還是停留在字面之上，更深入理解，會發(fā)現(xiàn)這個形象的充沛飽滿，這才是盛唐氣象真正的造詣。李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”也是說愁多、愁長，也是形象的名句；然而這個形象絕不是盛唐氣象，它說愁多、愁長，卻說得那么可憐；它的“一江春水向東流”與“黃河之水天上來”，在形象上簡直是無法比擬的全然不同的境界。王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”這也是典型的盛唐氣象。盛唐氣象是飽滿的、蓬勃的，正因其生活的每個角落都是充沛的，它夸大到“白發(fā)三千丈”時不覺得夸大，它細小到“一片冰心在玉壺”時不覺得細?。徽缫欢湫⌒〉钠压?，也耀眼地說明了整個春天的世界。它玲瓏透徹而仍然渾厚，千愁萬緒而仍然開朗。它帶來了如太陽一般豐富而健康的美學上的造詣，這就是歷代向往的屬于人民的盛唐氣象。盛唐氣象是中國古典詩歌造詣的理想，因為它鮮明、開朗、深入淺出；那飛動的形象、豐富的想象、飽滿的情緒，使得思想性與藝術(shù)性在這里統(tǒng)一為豐富無盡的言說。這也就是傳統(tǒng)上譽為“渾厚”的盛唐氣象的風格。（摘編自林庚《盛唐氣象》）材料二：前期的唐朝擁有一個有理想、有作為且秉持開放理念治理國家的統(tǒng)治集團。這個統(tǒng)治集團就是以李淵為核心的領(lǐng)導層。陳寅恪先生歸納為“關(guān)隴集團”。它最初是由西魏的掌權(quán)者宇文泰所創(chuàng)立。宇文泰為扭轉(zhuǎn)與東魏抗衡中的弱勢地位。他聚合關(guān)中隴右的各路豪強和朝中漢人等，團結(jié)在他周圍，形成力量以壯大自身。此后的北周兼并北齊、隋唐之統(tǒng)一，其凝聚力量都與這個集團有千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。它的特點就在于融合了眾多的胡漢勢力，集中原傳統(tǒng)、草原游牧文化諸多要素于一身。其有強烈的兼納和開放精神。這也是促使它在那縱橫捭闔的博弈中能夠展現(xiàn)開拓進取，引領(lǐng)潮流的基本動因。唐朝興盛局面的出現(xiàn)，是魏晉南北朝以來胡漢結(jié)合的成果。中國歷史上的王朝，若從人群組合為中心的結(jié)構(gòu)上考察，大體可分作漢系和胡漢結(jié)合的兩種類型，有的學者將其歸結(jié)為“外侯內(nèi)法的專制君主官像制國家”和“內(nèi)亞邊疆帝國模式”，是嗎？唐朝之強盛，最終的促成要素是人而非物，即人群構(gòu)成的方式發(fā)生了新的變化。如果說唐朝有什么區(qū)別于秦、漢、宋、明這些中原漢系主體王朝的地方，那就在于它人群多樣的“異質(zhì)性”組合的形態(tài)，而今日的話語表述就是多民族多族群，尤其是來自諸如粟特人等那些域外群體的參與和合入。首先，外族人于唐廷為官者的高比率。據(jù)史料記載，貞觀四年（630）唐朝征服東突厥之后，為了妥善對待他們，朝廷將其民眾安置在長城沿線地區(qū)，設(shè)置羈縻州，滿足其生活需求;上層貴族則落居長安，任命官職，“五品以上百余人，殆與朝士相伴”。其次，粟特等西域胡人在唐朝社會生活中的表現(xiàn)。西域胡人朝向東方求得發(fā)展，是那個時代一個頗為耀眼的行為。他們中不乏使節(jié)、學者、宗教信徒。更多的則是從事商貿(mào)的各類人等。另據(jù)文獻記載，唐后期德宗在位期間，宰相李泌出于朝廷負擔過重的考慮，曾下令檢括那些定居在長安城免于賦稅的胡人戶口，查得4000余人，唐廷下令讓他們選擇:要么入籍成為唐朝百姓承擔相應(yīng)稅賦，要么返回西域老家。結(jié)果沒有一個返回的。他們早已娶妻生子，置辦產(chǎn)業(yè)，與長安社會融結(jié)一體了，倘若離開長安返回原籍后，無異于拋家棄子。最后，胡人在絲綢之路貿(mào)易中發(fā)揮了重要作用。作為溝通中西商貿(mào)和文化交流的渠道，絲綢之路在唐朝表現(xiàn)得十分突出。然而仔細分析，承擔其重要角色的，更多的是粟特商人。出土文獻中記載的“商胡”“興胡”，主要指的就是他們。史實證明，當王朝強盛繁榮之時，往往伴隨著開放的內(nèi)外交流和中西互動;反之，當大門緊鎖、自我封閉之時，也多與萎縮衰落相伴生。前后300年的唐朝歷程，我們看到的恰是這種盛世及衰相的前后嬗替。（摘編自人民論壇網(wǎng)《唐朝的興盛與域外人士的參與》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．盛唐時代是一個生活和平繁榮的時代，性情更為平易開朗，其深入淺出而氣象蓬勃的詩歌風格與《國風》比較接近。B．盛唐時期，人民力量高漲，喜歡歌頌正面力量、追求光明理想的作品，不喜歡揭露黑暗力量、保守勢力的作品。C．促成盛唐強盛的最終要素是人，多民族多族群的“人”的組合形態(tài)是唐區(qū)別于秦、漢、宋、明這些中原漢系主體王朝的地方。D．絲綢之路是唐朝溝通中西商貿(mào)和文化交流的渠道，仔細分析可以發(fā)現(xiàn)，在絲綢之路貿(mào)易中承擔重要角色的主要是粟特商人。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．李白的“白發(fā)三千丈”“同銷萬古愁”等句子夸張地表現(xiàn)了愁之多、愁之長，因而是盛唐氣象的突出體現(xiàn)。B．李煜的“一江春水向東流”與李白的“黃河之水天上來”雖都說愁之多、愁之長，在藝術(shù)造詣上卻有著云泥之別。C．盛唐之時，檢括定居長安城免于賦稅的胡人人口達4000余人，足見當時胡人朝東謀求發(fā)展是一個頗為耀眼的行為。D．盛唐局面的出現(xiàn)，是魏晉南北朝以來胡漢融合的成果，融合過程中所形成的統(tǒng)治集團具有強烈的兼納和開放精神。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項不能體現(xiàn)“盛唐氣象”的一項是（

）A．千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君。B．秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。C．抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。D．竹塢無塵水檻清，相思迢遞隔重城。秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲。4．材料一在論述“盛唐氣象”時，提到楚國的屈原和南唐后主李煜，這樣寫的用意是什么？請結(jié)合材料一簡要分析。5．隨著電影《長安三萬里》熱映，盛唐又被推到了我們眼前，由《長安三萬里》回望盛唐，世人皆想去長安。盛唐到底是什么樣子呢？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā⒖即鸢福?．B2．D3．D4．①文章以屈原的《離騷》為例，論證有思想性的作品不一定總是描述黑暗。②文章將李煜的《虞美人》與李白的《將進酒》進行對比，體現(xiàn)兩者在描寫愁