2022-2023學(xué)年高三語(yǔ)文期中考試測(cè)試卷二

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2022-2023學(xué)年高三語(yǔ)文期中考試測(cè)試卷（二）（仿新高考卷）

本試卷滿分150分考試用時(shí)150分鐘

學(xué)校:姓名：班級(jí)：考號(hào)：

注意事項(xiàng)：

1.答題前填寫好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息；

2.請(qǐng)將答案正確填寫在答題卡上。

第I卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

（2022?重慶巴蜀中學(xué)高三階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

司馬遷在致任安的信中自敘撰寫《史記》的心志：“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！保ò?/p>

固在《漢書?司馬遷傳》中也記錄了這句話）司馬遷在他的史學(xué)實(shí)踐中，切實(shí)堅(jiān)持了這一學(xué)術(shù)理念。

所謂“通古今之變”，指出了歷史學(xué)者的學(xué)術(shù)責(zé)任，即考察古今歷史演變的進(jìn)程，進(jìn)而認(rèn)識(shí)歷史，理解

歷史，總結(jié)歷史規(guī)律。司馬遷的研究方法是“網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞

之紀(jì)”。考察、認(rèn)識(shí)中國(guó)的歷史文化，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行這樣的努力。在學(xué)術(shù)實(shí)踐的過程中，司馬遷“雖萬(wàn)被戮，豈

有悔哉”，如此堅(jiān)定的學(xué)術(shù)信念，今之學(xué)者依然可借以自勉。

理解“究天人之際”的文意，當(dāng)然不能脫離當(dāng)時(shí)的文化背景，關(guān)注人們對(duì)于“天”有著濃厚神秘色彩

的崇敬。曾授司馬遷公羊之學(xué)的董仲舒，對(duì)“天人感應(yīng)”有諸多討論，他的思想可能對(duì)司馬遷有一定的影

響，《史記?五帝本紀(jì)》說(shuō)堯“敬順昊天”，張守節(jié)《正義》解釋為“敬天”。后世注家對(duì)《史記》文字的解

說(shuō)，也可見“敬天?！薄皣?yán)敬天威”等說(shuō)法。如果認(rèn)識(shí)到秦漢社會(huì)的“敬天”理念，包含對(duì)自然的尊重、對(duì)

生態(tài)的愛護(hù)，就應(yīng)當(dāng)珍視其中值得繼承的文化因素。此外，司馬遷“究天人之際”的“究”，強(qiáng)調(diào)對(duì)未知規(guī)

律的探索追求，與董仲舒''道之大原出于天，天不變，道亦不變”的僵化偏執(zhí)傾向有所不同。

司馬遷生活的時(shí)代，是英雄主義、進(jìn)取精神和開放風(fēng)格凸顯，文明大幅度進(jìn)步的歷史階段。當(dāng)時(shí)的思

想者有比較寬廣的視野和比較高遠(yuǎn)的追求，“天人”和“古今”的關(guān)系，似乎是許多人共同關(guān)心的文化命題。

漢武帝說(shuō)：“善言天者必有征于人，善言古者必有驗(yàn)于今。”董仲舒說(shuō)：“天人之征，古今之道也?！眲病稖?zhǔn)

南子》也有“明于天人之分，通于治亂之本”之說(shuō)。由此看來(lái)，司馬迂所謂“究天人之際，通古今之變”,

的確代表了一種具有強(qiáng)烈時(shí)代特征的歷史文化意識(shí)，體現(xiàn)出這位偉大學(xué)者閔卓的史學(xué)理念。

（摘編自王子今《究天人之際，通古今之變》）

材料二：

“天人關(guān)系”是中國(guó)古人在思想領(lǐng)域進(jìn)行探索的一個(gè)母題。這里的“天”并非大自然的意思，因此這

里的天人關(guān)系也并非指人與自然的關(guān)系。夏商周三代以來(lái)，中國(guó)人認(rèn)為“天”就是“帝”，“天帝”主宰世

間萬(wàn)物。天的意志被稱為“天命”“天意”，天的行為法則被稱為“天道”“天理漢武帝時(shí)期，罷黜百家

獨(dú)尊儒術(shù)，董仲舒著《春秋繁露》宣揚(yáng)“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”等哲學(xué)思想，讓天命為君權(quán)服務(wù)。司馬迂

作為董仲舒的門生，自然也會(huì)受到這種思想的影響。另外，司馬遷還未能擺脫占星術(shù)的影響，他認(rèn)為上天

和人間的確有對(duì)應(yīng)的關(guān)系，并且認(rèn)為天有法則，也就是“天命”?！妒酚?天官書》：“夫天運(yùn)，三十歲一小

變，百年中變，五百載大變……為國(guó)者必貴三五。上下各千歲，然后天人之際續(xù)備?！边@無(wú)疑是繼承孟子“五

百年必有王者興”的天命觀。但是，作為一個(gè)史學(xué)家，司馬遷的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度又使得他不能完全相信所謂的天

命。他諷刺秦皇漢武求仙問藥、封禪祭祀，反對(duì)將人間的興亡都?xì)w因于天。在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，他對(duì)項(xiàng)羽

的“天亡我，非用兵之罪”評(píng)價(jià)以“豈不謬哉！”。他雖承認(rèn)天命，認(rèn)為天人之間有聯(lián)系，但是也反對(duì)過分

強(qiáng)調(diào)天命。

此外，司馬遷之所以要寫通史，就是為了探究人類歷史的發(fā)展規(guī)律，以及人在歷史發(fā)展面前應(yīng)該如何

應(yīng)對(duì)。他提出“承敝通變”的命題，認(rèn)為社會(huì)出現(xiàn)了弊病才會(huì)引起變化，主動(dòng)的變革就是試圖除去過去的

弊政。他肯定法家的變法圖強(qiáng)行為，對(duì)商鞅和吳起的變法作出了較為積極的評(píng)價(jià)。他還總結(jié)出“見盛觀衰”

的法則，認(rèn)為事物發(fā)展到頂峰的時(shí)候，其弊端也就開始顯現(xiàn)，從而逐漸走向襲落。所謂“物盛而衰，天地

之常也他還提出了“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”的重“利”史觀，試圖從經(jīng)濟(jì)條件來(lái)

說(shuō)明人們的社會(huì)地位、思想意識(shí)和經(jīng)濟(jì)制度。《史記》以《貨殖列傳》殿后是有深意的，它探討和回答了人

類生活的基礎(chǔ)，人們的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，人們的思想、行動(dòng)和物質(zhì)利益的關(guān)系等一系列重大問題。

它是作者“究天人之際，通古今之變”原則性的概括。

當(dāng)然，司馬遷處于西漢時(shí)代，也不可避免地陷入“一治一亂”的歷史循環(huán)觀之中。他說(shuō)“三王之道若

循環(huán)，終而復(fù)始”“物盛則衰，時(shí)極而轉(zhuǎn)，一質(zhì)一文，始終之變也

（摘編自宋偉《如何理解司馬遷的“究天人之際，通古今之變”》）

L（3分）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，下正確的一項(xiàng)是（）

A.“究天人之際，通古今之變”代表了一種具有強(qiáng)烈時(shí)代特征的歷史文化意識(shí)，班固因而將其收錄在了《漢

書》中。

B.“三十歲一小變”“五百載大變”“然后天人之際續(xù)備”，既體現(xiàn)了司馬遷的天命觀，也體現(xiàn)出他的歷史循

環(huán)觀。

C.司馬遷雖承認(rèn)天命，但也反對(duì)過分強(qiáng)調(diào)天命，反映出他的“究天人之際”思想本質(zhì)上是要探索合理的天

人觀。

1）.《史記》以《貨殖列傳》殿后，意在探討經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系，從而對(duì)學(xué)術(shù)理念作出原則性

的概括。

2.（3分）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（）

?.材料一和材料二都肯定了董仲舒的“天人感應(yīng)”等思想對(duì)司馬遷的影響，材料二還指出了司馬遷對(duì)孟子

天命觀的繼承。

B.對(duì)于“天人關(guān)系”中“天”的理解，材料二認(rèn)為“天”就是“帝”，并非指自然；材料一則相反，認(rèn)為

是自然、生態(tài)之意。

C.材料一對(duì)司馬遷的學(xué)術(shù)研究方法和學(xué)術(shù)信念都表達(dá)了高度贊賞，在今之學(xué)者與歷史學(xué)者的對(duì)比中表明了

作者的立場(chǎng)。

D.“通古今之變”，核心在“變”字，體現(xiàn)出司馬遷的發(fā)展觀、變化觀，構(gòu)成了董仲舒“天不變，道亦不變”

的反命題。

3.（3分）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.司馬遷《太史公自序》：“禮樂損益，律歷改易，兵權(quán)山川鬼神，天人之際，承敝通變，作八書J

B.司馬遷作“十表”的原則是“詳變略漸”（“變”為動(dòng)亂之世，“漸”為升平之世），他認(rèn)為時(shí)勢(shì)巨變是推

動(dòng)歷史前進(jìn)的有效動(dòng)力。

C.司馬遷在二十歲時(shí)開始游歷天下，一遍訪河山，搜集遺聞古事，網(wǎng)羅放失舊聞。

I）.魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中稱贊司馬遷“發(fā)于情，肆于心而為文”，稱譽(yù)《史記》為“史家之絕唱，無(wú)

韻之《離騷》”。

4.（4分）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。

5.（6分）錢穆認(rèn)為：“西方人講歷史哲學(xué)乃是一套哲學(xué)，只把歷史來(lái)講。若說(shuō)中國(guó)人也有歷史哲學(xué)，應(yīng)該不

是一套哲學(xué)，而仍是一番歷史，只是從歷史里透出一套思想來(lái)?！彼抉R遷的《史記》“透出”了哪些思想？

請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。

（二）現(xiàn)代文閱讀∏（本題共4小題，16分）

（2022?重慶八中高三開學(xué)考試）閱讀下面的文字，完成6?9題。

聆聽井岡山

素素

井岡山，盈眼皆為綠色。我就想，如果綠色是井岡山的蓋頭，那么我們此行的目的，可能就是撩開它

梢上的綠，去尋覓它蕊里的紅吧。

接下來(lái)的日子，果然就是這樣。我們一路走過無(wú)數(shù)個(gè)地方，無(wú)論山上、水邊，還是村鎮(zhèn)之畔，無(wú)處不

踩著潮濕的綠意。屬于井岡山的紅，一部分陳列在各類博物館或紀(jì)念館里，一部分涂寫在小村或古鎮(zhèn)的墻

壁上。我尤其注意到了寫在井岡山墻壁上的紅，它其實(shí)是紅軍當(dāng)年留下的標(biāo)語(yǔ)。數(shù)量極其可觀，不只是一

條兩條，而是成百上千條；顏色斑駁而多樣，或是紅漆，或是白粉，或是黑墨汁：字跡也隱顯各異，有的

清晰可念，有的模糊難辨，有的影影綽綽。像一支支從不同方向趕來(lái)的隊(duì)伍，個(gè)個(gè)張大了嘴巴，以默片的

姿態(tài)呼喊著，而這一條條光影斑駁的拷貝，就懸浮在露天的墻壁上，眩暈了我的眼睛。

盡管有人告訴我，墻壁上寫有標(biāo)語(yǔ)的村鎮(zhèn)，就是紅軍當(dāng)年的駐地。我仍無(wú)法想象，大敵當(dāng)前，戰(zhàn)爭(zhēng)殘

酷，在少有的那么一點(diǎn)空隙里，竟有人一筆一畫地往墻壁上寫出這么多大字。我去過的地方叫寧岡，叫東

固，不論是街巷、祠堂，還是照壁、屋前，一切可以書寫的地方，幾乎被標(biāo)語(yǔ)給密集地覆蓋了。也就是說(shuō)，

在那段特殊的日子，出自紅軍之手的標(biāo)語(yǔ)，把整個(gè)井岡山都染紅了。

革命需要鼓動(dòng)。紅軍當(dāng)年要不斷地吸收新戰(zhàn)士，井岡山人管這叫“擴(kuò)紅”，當(dāng)然離不開標(biāo)語(yǔ)和口號(hào)。革

命需要打勝仗。紅軍與白軍發(fā)生過的戰(zhàn)斗不勝其數(shù)，光是大規(guī)模的反圍剿就有五次，要打垮圍追堵橫的白

軍，也離不開標(biāo)語(yǔ)和口號(hào)。革命需要農(nóng)民的支持。紅軍戰(zhàn)士大多是農(nóng)民出身，他們正是為了打土豪、分田

地而參加了紅軍，要?jiǎng)訂T一貧如洗的百姓擁護(hù)紅軍，更是離不開標(biāo)語(yǔ)和口號(hào)。

毛澤東曾說(shuō)：中國(guó)這個(gè)國(guó)家，離開農(nóng)民休想干出什么事情來(lái)。這應(yīng)該是他有感而發(fā)的肺腑之言。摩爾

說(shuō)過的話，應(yīng)算是一種站在世界高度的評(píng)斷：在中國(guó)，農(nóng)民在革命中的作用甚至超過了俄國(guó)，他們?yōu)樽罱K

摧毀舊秩序提供了炸藥。偉人和學(xué)者的話，純樸中透著真理。每一句，我都隱約聽見了與井岡山標(biāo)語(yǔ)口號(hào)

相類似的聲音。

走在寫有標(biāo)語(yǔ)口號(hào)的村鎮(zhèn)里，另一種景象曾出乎我的意料。井岡山現(xiàn)為吉安所轄，而吉安地區(qū)古稱廬

陵。這里是兩宋宰相文天祥、胡鈴的故里，也是文學(xué)家歐陽(yáng)修、詩(shī)人楊萬(wàn)里、《永樂大典》主編解縉的家鄉(xiāng)。

史上曾出21位宰輔、18位狀元、16位榜眼、14位探花、近3000名進(jìn)士，素稱“文章節(jié)義之邦”，更榮享

“金廬陵”之美名。歲月蹉院，世態(tài)炎涼。廬陵光芒卻至今仍閃耀在古香古色的村落里。我看到，國(guó)學(xué)經(jīng)

典和家教名句，隱約還留在書院或祠堂的門楣上，而這些書院或祠堂就是當(dāng)年紅軍機(jī)關(guān)的所在地。在名門

望族警世敦人的家訓(xùn)和楹聯(lián)旁邊，可能就是紅軍戰(zhàn)士的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，現(xiàn)代的革命文化，古代的歷史文化，在

這里形成了既相沖突又相輝映的文化奇觀。

井岡山不只是標(biāo)語(yǔ)紅，山歌也紅。它是革命的搖籃，也是山歌的搖籃。山歌大概可算歌謠的一種，故

井岡山的山歌，也被稱為紅色歌謠。

土耳其作家帕慕克的代表作是《我的名字叫紅》，他以此書榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。我曾經(jīng)想模仿一下帕慕

克，取“井岡山的名字叫紅我寫的是井岡山的紅色標(biāo)語(yǔ)，我寫的是井岡山的紅色歌謠?？墒?，我沒有明

目張膽地去抄襲帕慕克，還是決定以聆聽的姿態(tài)，向我心目中的井岡山致意。

在此之前，與井岡山有關(guān)的歌曲，我最熟悉的是《映山紅》和《紅星照我去戰(zhàn)斗》。一支是悠長(zhǎng)的女聲，

一支是明快的男聲，雖然都很抒情，卻不能說(shuō)是原汁原味的山歌?？伤麄兊纳ひ艟陀羞@樣的魔力，只要聽

到了這兩支歌，心就隨之飛往那片開滿杜鵑花的山岡上，飛往那只順江流而下的竹排上。

在井岡山采風(fēng)，聽山歌是一個(gè)重要內(nèi)容。記得，在那天的見面會(huì)上，有一個(gè)女子竟唱著上歌從后排走

上前臺(tái)。唱山歌的女子叫江滿鳳。人長(zhǎng)得并不漂亮，也可以說(shuō)很老土，雖只三十多歲，中年婦女的疲憊和

操勞，滿滿地寫在了那張被曬黑了的臉上。然而，就在我用都市的眼光打量她的時(shí)候，她的歌聲就把我那

點(diǎn)說(shuō)不出口的優(yōu)越給鎮(zhèn)住了：

啊呀嘲，紅軍阿哥你慢慢走嘲，小心路上就有石頭，碰到阿哥的腳指頭，疼在老妹的心哪頭...

歌沒聽完，我的眼淚就流出來(lái)了。后來(lái)知道，江滿鳳的爺爺就是井岡山的紅軍，搜集整理了許多紅軍

歌謠。他的犧牲地在井岡山的下莊村，留給家里唯一的遺物，就是一個(gè)記錄了30多首紅軍歌謠的本子。很

小很小的江滿鳳，就跟著父親學(xué)唱這些歌謠。于是，她唱出的山歌，帶有很濃的客家味。這別具一格的山

歌卻成全了她，有一天，她正唱著《紅軍阿哥你慢慢走》，被電視劇《井岡山》主創(chuàng)者無(wú)意中聽到了，立刻

就決定讓她帶著這支歌去北京，給他們?cè)谄谐迩??！毒畬健窡岵ブ?，江滿鳳和她的山歌出了大名，

不少地方都來(lái)要她去工作，還給她更體面的活兒干。她卻哪里也不想去，就喜歡在山上給游客“打山歌”。

別人問她，你為什么喜歡唱山歌？她說(shuō)，她想讓更多的人記住井岡山，記住紅軍先烈。

仔細(xì)思量，這絕非是冠冕堂皇的套話。井岡山的山歌再多，也沒有在井岡山艷牲的先烈多。不論在露

天的陵園，還是在紀(jì)念館的墻上，那些密密麻麻的名字和數(shù)字，曾讓我不忍舉目端看。記得，解說(shuō)員曾反

復(fù)地強(qiáng)調(diào)說(shuō)：在井岡山犧牲的烈士太多了，光是有名有姓的烈士就有多少多少……說(shuō)是成千上萬(wàn)，其實(shí)何

止是成千上萬(wàn)啊。

夜半三更喲盼天明，寒冬臘月喲盼春風(fēng)。若要盼得喲紅軍來(lái)，嶺上開遍喲映山紅……

紅軍走遠(yuǎn)了，井岡山還在。井岡山在，紅軍就在。因?yàn)槲衣犚娏?，他們都在。不信，你也?cè)耳去聽……

（有刪改）

6.（3分）下列對(duì)文章思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.井岡山之所以有數(shù)量極為可觀的標(biāo)語(yǔ)，是因?yàn)闃?biāo)語(yǔ)作用很大：激勵(lì)人們參軍，鼓舞戰(zhàn)士英勇戰(zhàn)斗，動(dòng)員

百姓擁護(hù)并支持革命。

B.當(dāng)年紅軍在極端殘酷的形勢(shì)下還能一筆一畫寫標(biāo)語(yǔ)，表現(xiàn)出大無(wú)畏的革命精神，也體現(xiàn)出當(dāng)?shù)刎S厚的歷

史文化對(duì)戰(zhàn)士的影響。

C.江滿鳳作為老紅軍的后人，不圖名利，為讓更多人記住井岡山和革命先烈，她堅(jiān)持在山上給游客“打山

歌”，確實(shí)難能可貴。

D.文章強(qiáng)調(diào)在井岡山犧牲的烈士之多，不僅表明了革命勝利來(lái)之不易，也是在警示我們要永遠(yuǎn)銘記歷史，

珍惜現(xiàn)在的幸福生活。

7.（3分）下列對(duì)文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開頭點(diǎn)出''盈眼皆為綠色”,既突出了井岡山無(wú)處不在的綠意，也以之巧妙地引出井岡山特有的“紅”。

B.文章宕開一筆，以具體的名字和數(shù)字書寫了廬陵?duì)N爛的歷史文化，進(jìn)而突出了現(xiàn)代革命文化強(qiáng)大的傳承

性。

C.文章兩次寫出山歌歌詞，使讀者仿佛置身聽歌的真實(shí)場(chǎng)景，從中感受到鮮活的生命氣息和對(duì)紅軍的滿腔

深情。

D.文章的語(yǔ)言很有特色，運(yùn)用了排比、比喻、比擬等多種修辭手法,表達(dá)集中透徹、生動(dòng)形象，有很強(qiáng)的

感染力。

8.（4分）散文的特點(diǎn)是“形散神聚”，你認(rèn)為本文的“神”是什么？文章主要通過哪些“形”來(lái)突出“神”？

請(qǐng)結(jié)合原文概括并分析。

9.（6分）文章最后一段是否可以刪去？為什么？請(qǐng)結(jié)合原文加以分析。

二、古代詩(shī)文閱讀（共35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

（2022?重慶南開中學(xué)高三階段練習(xí)）閱讀下面的文言文，完成10?14題。

吳隱之，字處默，濮陽(yáng)郭城人。年十余，丁父憂，每號(hào)泣，行人為之流涕。事母孝謹(jǐn)，及其執(zhí)喪，哀

毀過禮。家貧，無(wú)人鳴鼓，每至哭臨之時(shí)，恒有雙鶴警叫，及祥練之夕，復(fù)有群雁俱集，時(shí)人成以為孝感

所至。與太常韓康伯鄰居，康伯母每聞隱之哭聲，輟餐投箸，為之悲泣。既而謂康伯日：“汝若居留伶，當(dāng)

舉如此輩人?！奔翱挡疄槔舨可袝?，隱之遂階清級(jí)，解考輔國(guó)功曹，轉(zhuǎn)參征虜軍事。尋守廷尉，迂左衛(wèi)將軍。

雖居清顯，祿賜皆班親族。冬月無(wú)被,嘗浣衣，乃披絮，勤苦同于貧庶。隆安中，以隱之為龍駿將軍、廣

州刺史、假節(jié)，領(lǐng)平越中郎將。未至州二十里，地名石門，有水曰貪泉，飲者懷無(wú)厭之欲。隱之既至，語(yǔ)

其親人目：“不見可欲，使心不亂。越嶺喪清，吾知之矣?！蹦酥寥?，酌而飲之，因賦詩(shī)目：“古人云此水，

一欲懷千金。試使多聲飲，終當(dāng)不易心?！奔霸谥荩宀儆鈪?，常食不過菜及干魚而已，帷帳器服皆付外庫(kù)，

時(shí)人頗謂其矯，然亦終始不易。帳下人進(jìn)魚，每剔去骨存肉，隱之覺其用意，罰而黜焉。后遷中領(lǐng)軍，清

儉不革。每月初得祿裁留.身根其余悉分振親族家人統(tǒng)紡以供朝夕時(shí)有困絕或遮旦面食身恒布衣丕完妻子不

沾寸祿義熙八年.請(qǐng)老致事，優(yōu)詔許之。九年，卒，追贈(zèng)左光祿大夫，加散騎常侍。隱之清操不渝，屢被

褒飾，竺事及于身沒，常蒙優(yōu)錫顯贈(zèng)，廉士以為榮。初，隱之為奉朝請(qǐng)，謝石請(qǐng)為衛(wèi)將軍主簿。隱之將嫁

女，石知其貧素，遣女必當(dāng)率薄，乃令移廚帳助其經(jīng)營(yíng)。使者至,方見婢牽犬賣之，此外蕭然無(wú)辦。后至

自番禺，其妻劉氏赍沈香一斤，隱之見之，遂投于湖亭之水。

（節(jié)選自公眾號(hào)山城學(xué)術(shù)圈《吳隱之傳》）

10.（3分）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.每月初得祿/裁留身糧/其余悉分振親族/家人績(jī)紡以供朝夕/時(shí)有困絕/或并日而食/身恒布衣不完/妻子

不沾寸祿/

B.每月初得祿/裁留身糧/其余悉分振親族/家人績(jī)紡以供/朝夕時(shí)有困絕/或并日而食/身恒布衣/不完妻子/

不沾寸祿/

C.每月初得祿/裁留身糧/其余悉分振親族家人/績(jī)紡以供朝夕/時(shí)有困絕/或并日而食/身恒布衣不完/妻子

不沾寸祿/

D.每月初得祿/裁留身糧/其余悉分振親族家人/績(jī)紡以供朝夕/時(shí)有困絕/或并日而食/身恒布衣/不完妻子/

不沾寸祿/

11.（3分）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.徐衡，衡量輕重的器具，引申為評(píng)量品鑒的意思，也指評(píng)量人才或執(zhí)掌鋒選的職位。

B.解褐，脫去平民衣服，始任官職。褐是粗布短衣，古時(shí)是貧賤的人所穿著的衣服。

C.夷齊，伯夷和叔齊的并稱，兄弟二人是歷代仁人志士抱節(jié)守志、清正廉明的典范。

D.致事，指官員告老辭官，同致仕。古代致事的年齡一般是六十歲，有疾患則可提前。

12.（3分）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.吳隱之幼年喪父，與母親相依為命，不久母親也去世；他的身世十分可憐，讓鄰居甚至過路人都不禁為

之傷心落淚.

B.吳隱之剛?cè)胧吮闵砭又匾毼?，這有賴于吏部尚書韓康伯對(duì)他的賞識(shí)；韓康伯如此器重他，又與韓母有

著莫大的關(guān)系。

C.吳隱之赴任廣州途中，酌“貪泉”而飲，還當(dāng)即賦詩(shī)一首，不僅體現(xiàn)出他超凡的見識(shí)，更體現(xiàn)出他清廉

的志向與信心。

D.吳隱之有著清廉的操守和簡(jiǎn)樸的生活習(xí)慣，因此即便家境貧寒，他也不占便宜，不貪財(cái)貨，甚至連應(yīng)得

的俸祿也分與他人。

13.（8分）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）尋守廷尉，遷左衛(wèi)將軍。雖居清顯，祿賜皆班親族。

（2）石知其貧素，遣女必當(dāng)率薄，乃令移廚帳助其經(jīng)營(yíng)。

14.（3分）吳隱之在廣州為官時(shí)最能體現(xiàn)其“清操”的事跡有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

（2022?重慶巴蜀中學(xué)高三階段練習(xí)）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15?16題。

次元明韻寄子由中

黃庭堅(jiān)

半世交親隨逝水，幾人圖畫入凌煙②？

春風(fēng)春雨花經(jīng)眼，江北江南水拍天。

欲解銅章③行問道，定知石友④許忘年。

脊令⑤各有思?xì)w恨，日月相催雪滿顛。

【注】①元明，黃庭堅(jiān)的哥哥黃大臨的字。子由，蘇軾的弟弟蘇轍的字。這首詩(shī)是元豐四年黃庭堅(jiān)知吉州

太和縣時(shí)所作。這時(shí)蘇轍貶官在筠州監(jiān)鹽酒稅。②凌煙，閣名，唐太宗曾令閻立本將功臣長(zhǎng)孫無(wú)忌等二十

四人的像畫在閣內(nèi)，以表彰他們的勛勞。③銅章，指縣令的印。④石友，指志同道合的金石之交。⑤脊令，

一種水鳥，后常用借指兄弟。

15.（3分）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.這首詩(shī)是詩(shī)人依照其兄黃元明作詩(shī)所用的韻來(lái)和的一首詩(shī)，他將此詩(shī)寄給好友蘇轍。

B.首聯(lián)詩(shī)人借典感慨年華似流水，朋友中這么多人有誰(shuí)能夠建功立業(yè)圖形于凌煙閣呢？

C.詩(shī)人說(shuō)自己欲辭官去尋求人生的真諦，想來(lái)蘇轍定會(huì)忘掉年齡的差異和他一起研道。

D.尾聯(lián)詩(shī)人說(shuō)自己與蘇轍都在懷念各自的兄長(zhǎng)卻欲歸不得，時(shí)間飛逝中兄長(zhǎng)們都老了.

16.（6分）本詩(shī)頷聯(lián)歷來(lái)為人所稱道，請(qǐng)?jiān)囍鴱那榫暗慕嵌确治鲈撀?lián)。

（≡）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.（2022?重慶八中高三開學(xué)考試）寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《夢(mèng)游天姥吟留別》中，描寫日出場(chǎng)景的一句是“,L

（2）韓愈在《師說(shuō)》中指出，弟子不一定比不上自己的老師，老師不一定比弟子賢能，只要“,

______________”就可以了。

（3）曾有古人表達(dá)了對(duì)于“同心愛者”的追尋，只是追尋的結(jié)果是痛苦、悲傷?！豆旁?shī)十九首》中表達(dá)類

似情感的句子是：“，J

第∏卷

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，9分）

【自創(chuàng)題】

博興柳編技藝①據(jù)記載已有800多年歷史，2011年5月被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

代表性項(xiàng)目。近年來(lái)，博興縣一批手藝人潛心研究柳編技藝、創(chuàng)新產(chǎn)品樣式。巧手之下，老手藝呈現(xiàn)新面

孔，古老非遺“編”出新花樣。作為博興縣灣頭村有名的“巧匠”，老賈雖年過七旬，手藝卻不減，村里人

常稱贊：“老賈手藝是寶，柳編越做越新潮?！痹诤?jiǎn)陋狹小的工作室里，老賈打磨出一件件工藝品：龍虎鳥

普,.栩栩切生;亨臺(tái)揍網(wǎng),氣贊恢宏：.飛檐通用，、輕盈又秀……所擬之物，件件精致，②。這幾

年，不少人找到老賈，向他“取經(jīng)老賈毫不吝嗇，傾囊相授，令學(xué)習(xí)者驚嘆不已。

毫不起眼的柳條，竟能編出國(guó)家館外墻？2010年的上海世界博覽會(huì)，西班牙館外墻以藤條為支撐，中間用

杞柳編織物填充。從遠(yuǎn)處望去，流線型外觀猶如起伏的波浪；從高處俯瞰，狀若造型獨(dú)特的“花籃”，令參

觀者③o柳編技藝與建筑跨界的巧妙融合，讓柳編煥發(fā)新的生命活力，也讓建筑彰顯文化內(nèi)涵。

——人民日?qǐng)?bào)記者李蕊《匠心編柳妙手生花》

18.（3分）請(qǐng)依次在文中橫線上填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.（6分）請(qǐng)賞析文中畫破浪線句子的表達(dá)效果。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用∏（本題共3小題，11分）

（2022?重慶巴蜀中學(xué)高三階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成18?20題。

二道白河是長(zhǎng)白山下的一座小城，小得你在地圖上很難發(fā)現(xiàn)他的存在。但每一個(gè)去登長(zhǎng)白山的游客，

只要在二道白河住過一晚，對(duì)這座小城大多難以忘懷，甚至在離開很多年以后，萌生再次去看望他的愿望。

小城少有高樓，低矮的磚混結(jié)構(gòu)的房子隨意地散落在二道白河的兩岸，房前大多有木柵欄。各式各樣

的盆栽植物點(diǎn)綴其中，很多人家的窗戶上爬滿青藤，給整個(gè)小城平添了綠意。

小城一天的生活從清晨開始，即使是八月，二道白河的早晨也沒有暑熱。當(dāng)你推開窗，一縷清涼撲面

而來(lái)。如果是住在河邊，你甚至還能望到河面上居然有一絲薄薄的輕霧。整個(gè)小城安靜而清爽。你可以在

一個(gè)薄霧繚繞的清晨，捧著一罐藍(lán)莓汁從美人松路散步到植物園，也可以在一個(gè)灑滿陽(yáng)光的午后，無(wú)所事

事地踱進(jìn)一間屬于你的咖啡館，讀梭羅的《瓦爾登湖》。直到不經(jīng)意間抬頭，山邊的落日羞紅了臉，仿佛做

了什么錯(cuò)事，漸漸躲到黑暗里去了，只在天邊遺落了一件金絲絨。

二道白河最讓人流連的是他的晚上。夜幕降臨，燈光慵懶，走在濱河路上，幾只中華鐵沙鴨緩緩游過，

河面泛起層層漣漪。一對(duì)情侶手拉手小心地走過晃蕩的索橋，把一串銀鈴似的笑聲拋向夜空。河邊一間音

樂酒吧里傳來(lái)一位男歌手《三套車》的歌聲，憂傷而蒼涼……

遙遠(yuǎn)的二道白河，靜謐的二道白河，夢(mèng)中的二道白河，何時(shí)再投入你的懷抱！

20.（4分）文中對(duì)二道白河的稱呼，先前一直用的是“他”，結(jié)尾處變成了“你”，這樣寫有何作用？

21.（4分）文中提到《瓦爾登湖》和《三套車》，各表達(dá)了怎樣的情懷？

22.（3分）（2022?重慶八中高三開學(xué)考試）

下列《紅樓夢(mèng)》中的人物語(yǔ)言分別出自哪位人物之口（）

①女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人。

②天下真有這樣標(biāo)致的人物，我今兒才算見了！況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是

個(gè)嫡親的孫女！

③你有金，她就有玉來(lái)配你，她有暖香，你就沒有冷香來(lái)配嗎？

④盛筵必散。

A.寶玉鳳姐黛玉秦可卿B.寶玉李紈寶釵探春

C.薛蟠鳳姐寶釵秦可卿D.薛蟠李紈黛玉探春

四、寫作（60分）

23.（2022?廣東?東莞四中高三階段練習(xí)）閱讀下面的材料，按要求寫作。

中國(guó)人一直很講究一個(gè)“度”，常說(shuō)的過猶不及就是這個(gè)意思，多了少了都不好。所以說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物須講

“度”，率性而為不可取，急于求成事不成。心慌難擇路，欲速則不達(dá)。過分之事，雖有利而不為；分內(nèi)之

事，雖無(wú)利而為之。

然而，生活中，如果我們處處死守著某個(gè)“度”，時(shí)時(shí)依“度”而行，照“度”而為，那又未免僵化、

死板。仔細(xì)想想，為人也好、處事也罷，為生活、為事業(yè)，哪有什么真正的“度”？人們所謂的“度”，不

過是一種約束思想和行為的框框，應(yīng)該予以破除。

針對(duì)上述說(shuō)法，請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)“度”的理解。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

參考答案

1.A2.D3.D

4.①材料一采用總分總式結(jié)構(gòu)，開篇提出司馬遷的史學(xué)理念，然后逐層分析“通古今之變”

和“究天人之際’的內(nèi)涵，最后從時(shí)代特征的層面總結(jié)司馬遷史學(xué)理念的價(jià)值②材料二從分

析“天人關(guān)系”的內(nèi)涵引入，進(jìn)而舉例、引用以論證司馬遷的天命觀；然后從三個(gè)方面概述

司馬遷對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的探究，并指出其歷史循環(huán)觀的局限。5.①究天人之

際：探索上天與人事的對(duì)應(yīng)關(guān)系（或探索合理的天人觀”敬天；承認(rèn)天命，但也反對(duì)過分強(qiáng)

調(diào)天命。②通古今之變：察古今歷史演變的進(jìn)程，進(jìn)而認(rèn)識(shí)歷史，理解歷史，總結(jié)歷史規(guī)律。

（或“探究人類歷史的發(fā)展規(guī)律以及人在歷史發(fā)展的面前應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)"）如提出“承敝通變”

的命題，總結(jié)出“見盛觀衰”的法則，提出重“利”史觀。

【解析】L本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“班固因而將其收錄在了《漢書》中"錯(cuò)誤，原文有“由此看來(lái)，司馬遷所謂‘究天人之

際，通古今之變'，的確代表了一種具有強(qiáng)烈時(shí)代特征的歷史文化意識(shí)，體現(xiàn)出這位偉大學(xué)

者閔卓的史學(xué)理念”，這是作者的評(píng)價(jià)，不是班固收錄的原因，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。

故選Ao

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“都肯定了”錯(cuò)誤，材料一原文是說(shuō)“可能對(duì)司馬遷有一定的影響”，不是肯定。

B.“材料一則相反，認(rèn)為是自然、生態(tài)之意”錯(cuò)誤，材料一有“秦漢社會(huì)的‘敬天'理念,

包含對(duì)自然的尊重、對(duì)生態(tài)的愛護(hù)”，并非認(rèn)為“天”是自然、生態(tài)之意，而是說(shuō)“敬天”

理念，包含對(duì)自然的尊重、對(duì)生態(tài)的愛護(hù)。

C.“在今之學(xué)者與歷史學(xué)者的對(duì)比中表明了作者的立場(chǎng)”錯(cuò)誤，原文中相關(guān)內(nèi)容有“所謂‘通

古今之變’，指出了歷史學(xué)者的學(xué)術(shù)責(zé)任”“司馬遷'雖萬(wàn)被費(fèi)，豈有悔哉'，如此堅(jiān)定的學(xué)

術(shù)信念，今之學(xué)者依然可借以自勉”，沒有對(duì)今之學(xué)者與歷史學(xué)者進(jìn)行對(duì)比，選項(xiàng)無(wú)中生有。

故選D。

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一的觀點(diǎn)是“司馬遷在他的史學(xué)實(shí)踐中，切實(shí)堅(jiān)持了這一學(xué)術(shù)理念”,“這”指代的是“究

天人之際，通古今之變，成一家之言”。

D.是魯迅對(duì)司馬遷和《史記》文學(xué)成就的評(píng)價(jià)，不能用來(lái)證明觀點(diǎn)。

故選D。

4.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一，第一段“司馬遷在致任安的信中自敘探寫《史記》的心志：'欲以究天人之際，通

古今之變，成一家之言。'在他的史學(xué)實(shí)踐中，切實(shí)堅(jiān)持了這一學(xué)術(shù)理念”，開篇提出司馬遷

的史學(xué)理念；

第二段“所謂‘通古今之變'，指出了歷史學(xué)者的學(xué)術(shù)責(zé)任……”，第三段”理解“究天人之

際”的文意，當(dāng)然不能脫離當(dāng)時(shí)的文化背景……”，逐層分析“通古今之變”和“究天人之

際’的內(nèi)涵；

第四段，“司馬遷生活的時(shí)代，是英雄主義、進(jìn)取精神和開放風(fēng)格凸顯‘天人'和‘古今'

的關(guān)系，似乎是許多人共同關(guān)心的文化命題……代表了一種具有強(qiáng)烈時(shí)代特征的歷史文化意

識(shí)，體現(xiàn)出這位偉大學(xué)者閔卓的史學(xué)理”，最后從時(shí)代特征的層面總結(jié)司馬遷史學(xué)理念的價(jià)

值。

故材料一為總分總式結(jié)構(gòu)。

材料二：第一段，“‘天人關(guān)系’是中國(guó)古人在思想領(lǐng)域進(jìn)行探索的一個(gè)母題……天的意志被

稱為‘天命'‘天意’，天的行為法則被稱為‘天道‘‘天理’”“董仲舒著《春秋繁露》宣揚(yáng)

'君權(quán)神授'‘天人感應(yīng)’等哲學(xué)思想，讓天命為君權(quán)服務(wù)”“在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，他對(duì)項(xiàng)羽

的‘天亡我，非用兵之罪'評(píng)價(jià)以'豈不謬哉他雖承認(rèn)天命，認(rèn)為天人之間有聯(lián)系，但

是也反對(duì)過分強(qiáng)調(diào)天命”，從分析“天人關(guān)系”的內(nèi)涵引入，進(jìn)而舉例、引用以論證司馬遷

的天命觀；

第二段，從三個(gè)方面“他提出‘承敝通變’的命題”“總結(jié)出‘見盛觀衰’的法則”“提出了

'天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往'的重‘利'史觀”，概述司馬遷對(duì)人類歷史

發(fā)展規(guī)律的探究；

第三段，“司馬遷處于西漢時(shí)代，也不可避免地陷入'一治一亂’的歷史循環(huán)觀之中”，指出

其歷史循環(huán)觀的局限。

5.本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

“司馬遷在致任安的信中自敘探寫《史記》的心志：'欲以究天人之際，通古今之變，成一

家之言?！抉R遷在他的史學(xué)實(shí)踐中，切實(shí)堅(jiān)持了這一學(xué)術(shù)理念”,據(jù)此可知司馬遷的《史記》

有究天人之際、通古今之變的思想。

結(jié)合“理解'究天人之際'的文意……《史記?五帝本紀(jì)》說(shuō)堯‘敬順吳天’，張守節(jié)《正

義》解釋為'敬天，”“司馬遷'究天人之際’的‘究'，強(qiáng)調(diào)對(duì)未知規(guī)律的探索追求……'天

人’和‘古今’的關(guān)系”“承認(rèn)天命，認(rèn)為天人之間有聯(lián)系，但是也反對(duì)過分強(qiáng)調(diào)天命”可

分析概括出，“究天人之際：探索上天與人事的對(duì)應(yīng)關(guān)系，敬天；承認(rèn)天命，但也反對(duì)過分

強(qiáng)調(diào)天命”。

結(jié)合“所謂‘通古今之變’，指出了歷史學(xué)者的學(xué)術(shù)責(zé)任，即考察古今歷史演變的進(jìn)程，進(jìn)

而認(rèn)識(shí)歷史，理解歷史，總結(jié)歷史規(guī)律”“他提出‘承敝通變’的命題……他還總結(jié)出'見

盛觀衰’的法則……還提出了‘天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往'的重'利'史

觀”可分析概括出“通古今之變：察古今歷史演變的進(jìn)程，進(jìn)而認(rèn)識(shí)歷史，理解歷史，總結(jié)

歷史規(guī)律。如提出‘承敝通變’的命題，總結(jié)出‘見盛觀衰’的法則，提出重‘利‘史觀。

6.B7.B

8.①“神”是贊美紅色的革命精神：堅(jiān)定信念，艱苦奮斗；不畏艱難、勇于犧牲；依靠群

眾、軍民一心。

②“形”有紅色標(biāo)語(yǔ)。文章通過標(biāo)語(yǔ)的數(shù)量、顏色、字跡、書寫的位置和在革命年代起到的

作用，突出了其中蘊(yùn)含的紅色革命精神。

③“形”有紅色歌謠。文章通過對(duì)記憶中的紅歌和唱紅歌的人的描述，體現(xiàn)了人民對(duì)紅軍的

崇敬和紀(jì)念之情，突出了偉大的紅色革命精神。

9.示例1：不可刪去。

①主題上，將井岡山、紅軍、我融為一體，凸顯出井岡山精神的偉大和永恒，深化了文章主

題。一旦刪去，主題不夠深刻。

②結(jié)構(gòu)上，既照應(yīng)了標(biāo)題“井岡山”，也總結(jié)收束了前文的紅色標(biāo)語(yǔ)和紅色歌謠，使文章渾

然一體。一旦刪去，結(jié)構(gòu)不夠完整。

③尾句“你也側(cè)耳去聽"，運(yùn)用呼告，表達(dá)出作者深情的期待，極富感染力，引起讀者強(qiáng)烈

的共鳴。一旦刪去，感染力不夠。

示例2：可以刪去。①以歌聲結(jié)尾，巧妙地照應(yīng)題目中的“聆聽”，令人回味悠長(zhǎng)。不刪，

標(biāo)題中的“聆聽”就比較突兀。

②“映山紅”的形象與紅色精神相映襯，暗示了文章的主旨。不刪，主旨表達(dá)過于直白。

③含蓄地表達(dá)作者的期待，言有盡而意無(wú)窮。不刪，情感表達(dá)過于直白。

【解析】6.本題考查學(xué)生對(duì)文章思想內(nèi)容的分析與概括能力。

B.“表現(xiàn)出大無(wú)畏的革命精神，也體現(xiàn)出當(dāng)?shù)刎S厚的歷史文化對(duì)戰(zhàn)士的影響”錯(cuò)誤。寫標(biāo)語(yǔ)

是出于革命需要鼓動(dòng)的目的，沒有體現(xiàn)當(dāng)?shù)貧v史文化對(duì)戰(zhàn)士的影響。

故選Bo

7.本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞能力。

B.“進(jìn)而突出了現(xiàn)代革命文化強(qiáng)大的傳承性”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“現(xiàn)代的革命文化，古代的歷

史文化，在這里形成了既相沖突又相輝映的文化奇觀”可知，作者認(rèn)為現(xiàn)代革命文化和古代

歷史文化是兩個(gè)獨(dú)立存在，相互對(duì)立又相互輝映的關(guān)系，并無(wú)傳承。

故選B。

8.本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容和主題的能力。

本文的“神”是紅色的革命精神。通過文本可以看出，本文前半部分寫井岡山的標(biāo)語(yǔ)，由“屬

于井岡山的紅，一部分陳列在各類博物館或紀(jì)念館里，一部分涂寫在小村或古鎮(zhèn)的墻壁上。

我尤其注意到了寫在井岡山墻壁上的紅，它其實(shí)是紅軍當(dāng)年留下的標(biāo)語(yǔ)。數(shù)量極其可觀，不

只是一條兩條，而是成百上千條……”“墻壁上寫有標(biāo)語(yǔ)的村鎮(zhèn)，就是紅軍當(dāng)年的駐地。我

仍無(wú)法想象，大敵當(dāng)前，戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷，在少有的那么一點(diǎn)空隙里，竟有人一筆一畫地往墻壁上

寫出這么多大字”等，可以看出紅色革命標(biāo)語(yǔ)蘊(yùn)含著紅色革命精神。

后半部分寫紅色山歌。由“山歌大概可算歌謠的一種，故井岡山的山歌，也被稱為紅色歌謠”

“我最熟悉的是《映山紅》和《紅星照我去戰(zhàn)斗》。一支是悠長(zhǎng)的女聲，一支是明快的男聲，

雖然都很抒情，卻不能說(shuō)是原汁原味的山歌”等可以看出，紅色歌謠體現(xiàn)著紅色革命精神。

9.文章考查學(xué)生分析情節(jié)、段落的作用的能力。

散文中最后一段的作用一般有照應(yīng)題目，總結(jié)全文，深化文章主題等作用。其次需要審清題

目要求“文章最后一段是否可以刪去？為什么？”這是一種開放性的題目，既可以認(rèn)為可以

刪去，又可以認(rèn)為不可以刪去，只要言之有理即可。既然本文原文最后一段是存在的，那么

建議最好從不可以刪去這方面來(lái)分析。

“紅軍走遠(yuǎn)了，井岡山還在。井岡山在，紅軍就在。因?yàn)槲衣犚娏耍麄兌荚?。不信，你?/p>

側(cè)耳去聽一一”在結(jié)構(gòu)上照應(yīng)題目，是作者聆聽井岡山后的感受；在內(nèi)容上，“井岡山還在"

“紅色革命精神還在”，凸顯井岡山精神的偉大和永恒，深化文章主題：在讀者效果上，“他

們都在。不信，你也側(cè)耳去聽”給讀者留下了豐富的想象和思考空間。從這一角度說(shuō)，不可

以刪去。學(xué)生也可以從其它角度分析不能刪去的原因。

我們也可以分析刪去的原因。比如，“夜半三更喲盼天明，寒冬臘月喲盼春風(fēng)。若要盼得喲

紅軍來(lái)，嶺上開遍喲映山紅……”作為結(jié)尾，在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，題目為“聆聽井岡山”，和題

目相照應(yīng)；在主題上，這篇文章的主題是歌頌紅色的革命精神，“映山紅”的形象起到一個(gè)

陪襯的作用；在藝術(shù)效果上，用歌曲結(jié)束，有一種言有盡而意無(wú)窮的感覺，表達(dá)作者的一種

美好的期待。

10.A11.D12.A

13.(1)不久，他擔(dān)任廷尉，升任左衛(wèi)將軍。他雖然出任高官顯職，但俸祿賞賜都分給親戚

及族人。

(2)謝石知道他清貧簡(jiǎn)樸，嫁女一定會(huì)從簡(jiǎn)，就命令將廚房移去幫助他料理婚事。

14.①食菜及干魚；②帷帳、用具與衣服等交付外庫(kù)置辦；③處罰進(jìn)魚人。

【解析】10?本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：每月初得到俸祿，只留下自己的口糧，其余都分去賑濟(jì)親戚、族人，家中人靠自己紡

織來(lái)供給每天的家用。經(jīng)常有困難缺乏的情況，有時(shí)兩天吃一天的糧食，身上總是穿布制的

衣服，而且破舊不堪，妻子兒女一點(diǎn)也不能分享他的俸祿。

“家人”是“績(jī)紡”的主語(yǔ)，中間不應(yīng)斷開，排除CD；

“朝夕”指每天的家用，是“供”的賓語(yǔ)，中間不應(yīng)斷開，排除B；

“妻子”是“不沾寸祿”的主語(yǔ)，中間不應(yīng)該斷開，排除BD。

故選Ac.

11.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

D.“古代致事的年齡一般是六十歲”錯(cuò)誤，古代致事的年齡一般是七十歲?！抖Y記?曲禮上》：

“大夫七十而致事

故選D。

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“他的身世十分可憐，讓鄰居甚至過路人都不禁為之傷心落淚”錯(cuò)誤，依據(jù)原文“事母孝

謹(jǐn)，及其執(zhí)喪，哀毀過禮。家貧，無(wú)人鳴鼓，每至哭臨之時(shí)，恒有雙鶴警叫，及祥練之夕，

復(fù)有群雁俱集，時(shí)人咸以為孝感所至”可知，鄰居、路人傷心落淚不是因?yàn)樗纳硎?，而?/p>

被他的孝道感動(dòng)。

故選Ao

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

⑴“尋”,不久；“守”,掌管，擔(dān)任；“遷”,升任；“清顯”,清要顯達(dá)的官位；“班”,賞

賜，分給。

(2)“貧素”，清貧，寒素；“遣”，嫁；“率薄”，儉約，簡(jiǎn)單；“廚帳”，用帳幕搭成的廚房；

“經(jīng)營(yíng)”，料理婚事。

14.本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

依據(jù)原文“及在州，清操逾厲，常食不過菜及干魚而已”可知他經(jīng)常的食物不過是蔬菜和干

他：

依據(jù)原文“帷帳器服皆付外庫(kù)，時(shí)人頗謂其矯，然亦終始不易”可知他將帷帳、用具與衣服

等都交付外庫(kù)置辦；

依據(jù)原文“下人進(jìn)魚，每剔去骨存肉，隱之覺其用意，罰而黜焉”可知帳下人向他進(jìn)奉魚時(shí)，

每每剔去魚骨只剩魚肉，吳隱之覺察到他的用意后，給以處罰并加以黜降。

參考譯文：

吳隱之，字處默，是濮陽(yáng)邦城人。在他十余歲時(shí)，父親去世，他每次大聲哭泣時(shí)，連路

過的行人都因他流淚。他事奉母親孝順謹(jǐn)慎，到他為母親守喪時(shí)，哀傷的表現(xiàn)超過禮制的規(guī)

定。他家中貧困，沒有人擊鼓，每當(dāng)他哭吊母親時(shí)，就有雙鶴在附近鳴叫，到了喪期進(jìn)行祭

祀的傍晚，又有一群雁會(huì)集在他家附近，當(dāng)時(shí)人都以為是他的孝心感動(dòng)天地所致。吳隱之與

太常韓康伯是鄰居，韓康伯的母親每次聽到吳隱之的哭聲，就放下筷子不再吃飯，因他而悲

痛流淚。后來(lái)，她對(duì)韓康伯說(shuō)：“你如果掌管國(guó)家官吏的任用權(quán)，應(yīng)當(dāng)推舉像這樣的人?！钡?/p>

韓康伯擔(dān)任吏部尚書時(shí)，吳隱之就登上了顯貴的官位，他一出仕就擔(dān)任輔國(guó)將軍功曹，又調(diào)

任征虜將軍參軍事。不久，他擔(dān)任廷尉，升任左衛(wèi)將軍。他雖然出任高官顯取，但俸祿賞賜

都分給親戚及族人。以至于冬天沒有被子，他曾在洗衣時(shí)，(因沒有替換衣服)只好披上棉

絮，他生活勤苦得與貧寒的庶民一樣。晉安帝隆安中，朝廷任命吳隱之為龍猥將軍、廣州刺

史、假節(jié)，兼任平越中郎將。離廣州治所不到二十里處，有一個(gè)地方名叫石門，有一道泉水，

被稱為貪泉，喝下泉水的人就會(huì)懷有無(wú)盡的貪欲。吳隱之到達(dá)這里，對(duì)他周圍的親信說(shuō)：“不

看到可產(chǎn)生貪欲的東西，就能使心境保持不亂，越過五嶺就喪失清白的原因，我現(xiàn)在知道了J

于是他來(lái)到泉水處，舀起泉水喝下去，并作詩(shī)說(shuō)：“古人說(shuō)這個(gè)泉水，喝一勺就會(huì)貪念千金。

試著讓伯夷叔齊喝下，始終不會(huì)改變初心。”等到他在廣州，清廉的節(jié)操更加突出，經(jīng)常的

食物不過是蔬菜和干魚，帷帳、用具與衣服等都交付外庫(kù)置辦，當(dāng)時(shí)許多人認(rèn)為他是假裝清

廉，然而他卻始終不改變。帳下人向他進(jìn)奉魚時(shí)，每每剔去魚骨只剩魚肉，吳隱之覺察到他

的用意后，給以處罰并加以黜降。后來(lái)他升任中領(lǐng)軍，但清廉儉樸的作風(fēng)不改，每月初得到

俸祿，只留下自己的口糧，其余都分去賑濟(jì)親戚、族人，家中人靠自己紡織來(lái)供給每天的家

用。經(jīng)常有困難缺乏的情況，有時(shí)兩天吃一天的糧食，身上總是穿布制的衣服，而且破舊不

堪，妻子兒女一點(diǎn)也不能分享他的俸祿。晉安帝義熙八年，吳隱之以年老請(qǐng)求退休，朝廷頒

下措辭褒美嘉獎(jiǎng)的詔書予以同意。義熙九年，吳隱之去世，被追贈(zèng)為左光祿大夫，加官散騎

常侍。吳隱之操守清廉，始終不渝，屢次受到朝廷褒獎(jiǎng)，在他退休一直到去世，受到優(yōu)厚的

賞賜，并贈(zèng)予顯要的官職，廉潔的士大夫們皆以此為榮。起初，吳隱之擔(dān)任奉朝請(qǐng)時(shí)，謝石

請(qǐng)他擔(dān)任衛(wèi)將軍主簿。吳隱之將要嫁女，謝石知道他清貧簡(jiǎn)樸，嫁女一定會(huì)從簡(jiǎn)，就命令將

廚房移去幫助他料理婚事。被派遣的人到吳家時(shí)，正見到婢女牽著狗去賣，此外空空蕩蕩什

么也沒有預(yù)備。后來(lái)，吳隱之從番禹返回京城，他妻子劉氏帶了一斤沉香，吳隱之見到后，

就取出扔到了湖亭的水中。

15.D

16.①頷聯(lián)表面寫景，寫春天到來(lái)，過目之處皆是春風(fēng)春雨春花，江北江南的春水拍打出滔

天的浪花。②在情感上，由上聯(lián)半世交親，幾人得遂功名的感慨而聯(lián)想到朋友間聚散無(wú)端，

相會(huì)無(wú)期。③該聯(lián)全用景語(yǔ)，無(wú)一字涉情，詩(shī)人將對(duì)友人的記掛和思念融入景物之中，渾化

無(wú)跡。

【解析】15.本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容、思想情感、表達(dá)技巧等的能力。

D.“兄長(zhǎng)們都老了”錯(cuò)誤，雪滿顛，比喻白發(fā)滿頭。尾聯(lián)說(shuō)自己與蘇轍都在懷念各自的兄長(zhǎng)，

但欲歸而不得，只有獨(dú)自遺憾惆悵，時(shí)光飛度，日月催人，二人都是滿頭白發(fā)了。這里指詩(shī)

人和蘇轍都滿頭白發(fā)，在歲月的催逼中日益老去了而不是說(shuō)兄長(zhǎng)們都老了。

故選D。

16.本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句以及表現(xiàn)手法的能力。

“春風(fēng)春雨花經(jīng)眼，江北江南水拍天”，意思是又是春風(fēng)，又是春雨，又是春花過眼；主人

公悵望著江南江北，只見到波浪拍天。頷聯(lián)表面寫景，寫春天到來(lái)，眼前所見到的景色。

在情感上，表面上只是具體說(shuō)春天到來(lái)，滿眼春雨春花，悵望江北江南，春水生波，浪花拍

天。但自然令人感到高興，情深無(wú)邊。自然而然由上聯(lián)半世交親，幾人得遂功名的感慨而聯(lián)

想到朋友間聚散無(wú)端，相會(huì)無(wú)期，從而引發(fā)下文的議論。

該聯(lián)全用景語(yǔ)，無(wú)一字涉情，看似自然，實(shí)際上費(fèi)盡爐錘而復(fù)歸于自然，詩(shī)人融情于景，將

對(duì)友人的記掛和思念置于景物描寫之中，了無(wú)痕跡，自然隨意。

17.(1)半壁見海日空中聞天雞

(2)聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻

(3)同心而離居憂傷以終老

【詳解】本題考查學(xué)生默寫名句名篇的能力。

注意重點(diǎn)字詞的寫法：“壁”“聞”“術(shù)”“離”“憂”等。

18.①源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：源頭很遠(yuǎn)，流程很長(zhǎng)或者比喻歷史悠久。后文有“據(jù)記載已有800多年

歷史，2011年5月被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。”應(yīng)是“歷史悠久”之意。

②巧奪天工：精巧的人工勝過天然，形容技藝及其精巧。

③嘆為觀止：指贊美看到的事物好到極點(diǎn)。

19.①?gòu)男揶o上看，使用比喻的修辭手法，把工藝品的形狀比作各種動(dòng)物，生動(dòng)形象地說(shuō)明

老賈手藝精湛。

②從句式上看，句式整齊，音節(jié)和諧，富有氣勢(shì)；使用四字短語(yǔ)，工正典雅，富有韻味，讀

來(lái)朗朗上口，突顯工藝品的精巧。

20.①前面稱“他”是旁觀者口吻，距離遠(yuǎn)，結(jié)尾稱“你”仿佛面對(duì)面傾訴，距離近，這樣

的人稱變化開合自如，增加了敘事的空間感。②“他”是第三人稱，客觀冷靜；“你”是第

二人稱，主觀色彩更濃，這樣的人稱變化體現(xiàn)了“我”由外來(lái)客逐漸融入小城生活的感情變

化。

21.①散文集《瓦爾登湖》是美國(guó)作家梭羅獨(dú)居瓦爾登湖畔的記錄，描繪了他兩年多時(shí)間里

的所見，所聞和所思。文中提到它，表達(dá)了一種崇尚自然，追求心靈自由的情懷。②《三套

車》是由俄國(guó)音樂家列昂尼德特瑞佛列夫所作的一首俄羅斯民歌。俄羅斯地廣人稀，交通不

便，馬車成了人們重要的交通工具，而馬車夫的生活也格外漂泊辛苦。文中提到它，既流露

出對(duì)像馬車夫這樣的底層人民的悲憫，又表達(dá)了一種渴望擺脫苦難，遠(yuǎn)走天涯，悠閑輕松地

生活的愿望。

【解析】20.本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)得體，準(zhǔn)確、生動(dòng)的能力。

“小得你在地圖上很難發(fā)現(xiàn)他的存在'"甚至在離開很多年以后,萌生再次去看望他的愿望”

等句中用‘‘他”來(lái)說(shuō)明作者是外來(lái)者，是遠(yuǎn)距離欣賞的關(guān)系，和讀者站在一個(gè)角度上，增加

了敘述的距離感和空間感，顯得客觀冷靜；

“遙遠(yuǎn)的二道白河，靜謐的二道白河，夢(mèng)中的二道白河，何時(shí)再投入你的懷抱！”，“你”是

第二人稱，好像面對(duì)面傾訴，顯得親切自然。

從“他”到“你”，敘述的角度從客觀到主觀，從外來(lái)者到主人，表明作者對(duì)小城的喜歡和

逐漸融入小城成為其中一份子的情感變化。

21.本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)鮮明、生動(dòng)的能力。

“你可以在一個(gè)薄霧繚繞的清晨，捧著一罐藍(lán)莓汁從美人松路散步到植物園，也可以在一個(gè)

泗滿陽(yáng)光的午后，無(wú)所事事地踱進(jìn)一間屬于你的咖啡館，讀梭羅的《瓦爾登湖》”，小城的生

活情志和《瓦爾登湖》主題類似，作者這里提到它和文章相互映襯，都是崇尚自然，表現(xiàn)悠

閑的生活情調(diào)，二者相輔相成，一方面說(shuō)明了作者的情感追求，一方面也體現(xiàn)了小城的特有

韻味。

“河邊一間音樂酒吧里傳來(lái)一位男歌手《三套車》的歌聲，憂傷而蒼涼……”，回答《三套

車》表現(xiàn)的相關(guān)情懷，首先要對(duì)歌曲有一定的認(rèn)識(shí)。它是俄羅斯民歌，歌曲是對(duì)馬車夫漂泊

凄苦生活的歌吟，表現(xiàn)了憂傷蒼涼的情感。作者在這里提到《三套車》，一方面是長(zhǎng)白山東

北地區(qū)和俄羅斯有類似的環(huán)境和文化氛圍，寒冷的氣候和相似的生活習(xí)慣，以及兩地人們對(duì)

生活困難的感同身受；一方面是也表達(dá)了作者希望能擺脫漂泊和辛苦的生活，在小城中尋找

到悠閑安逸的生活的愿望。

22.A

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的把握能力。

第一句出自《紅樓夢(mèng)》第二回借用冷子興口說(shuō)出賈寶玉的話；第二句是《林黛玉進(jìn)賈府》中

王熙鳳對(duì)林黛玉的評(píng)價(jià)；第三句是《紅樓夢(mèng)》第十九回林黛玉對(duì)賈寶玉說(shuō)的話；第四句是出

自《紅樓夢(mèng)》第十三回，秦可卿死前托夢(mèng)和鳳姐說(shuō)的話。

故選Ac.

23.例文:

人生幾“度”

度，一個(gè)古老的文字，一個(gè)智慧的象征。

度，是正邪的鴻溝，是存亡的交界。

有了度，才有了春與秋其代序的輪回，才有月明星稀鳥鵲南飛的景致；有了度，才有奔

流的江水，才有清脆的鳥語(yǔ)，才有綻放的紅梅。

人不離世，也自然少不了幾分度。若把握不當(dāng)，便枉此一生。

謹(jǐn)慎過度就是膽怯，認(rèn)真過度就是刻薄，執(zhí)著過度就是頑固。《菜根譚》有云：“氣象要

高曠，而不可疏放；心思要縝密，而不可瑣屑；趣味要沖談，而不可偏枯；操守要嚴(yán)明，而

不可激烈。”這便是人生之度。

人生有度，心緒會(huì)寧?kù)o，道德會(huì)崇高。有些人不懂節(jié)制，不懂適可而止。他們或情感激

烈，宣泄不加禁止；或追名逐利，永遠(yuǎn)不知盡頭。他們的心永遠(yuǎn)在世間名利紛爭(zhēng)中顛沛流離

不得安寧，自然無(wú)暇來(lái)形成高尚的道德。但是有度的人，冷靜，淡然。林則徐把“制怒”二

字掛在堂前，也把“度”放在心間，這樣的人怎能不成大器！

人生有度，災(zāi)禍會(huì)遠(yuǎn)離，生活才幸福。范蠡在助越王打敗吳國(guó)后，很有權(quán)勢(shì)。但他的心

中有度。他深知物極必反的道理，也懂得：“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹?！庇谑且闳?/p>

棄官隱于世間。相反，文仲就不那么幸運(yùn)了。同樣是功臣，他就少了點(diǎn)度，仍留戀官場(chǎng)。這

讓越王怎能不顧慮？所以，范蠡急流勇退，功成名就；文仲不懂節(jié)度，身首異處。這不得不

讓后人警醒。

人生有度，事業(yè)才不會(huì)衰落。沒有合適的度，任何人都不會(huì)有長(zhǎng)久的事業(yè)。唐玄宗便是

一個(gè)極有代表性的例子。執(zhí)政前期，他勵(lì)精圖治，有法有度。開元盛世之時(shí)，他卻把曾經(jīng)恪

守的度拋在腦后，縱情聲色犬馬之中。終于，安史之亂的鐵蹄搗碎了一個(gè)帝國(guó)的美夢(mèng)，繁華

如秋葉般凋零,盛世只能在夢(mèng)中追憶。由興盛到衰敗,大唐的命運(yùn)不正是在度的邊緣徘徊嗎？

所以說(shuō)，度成就了完整高尚的人格，成就了知足常樂的智慧，成就了雄偉壯麗的事業(yè)。

每個(gè)人都應(yīng)該在心中裝有幾分度，讓自己在世間崎嶇的路上走出堅(jiān)實(shí)的腳步。

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一則任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。

材料由兩段轉(zhuǎn)折關(guān)系的文字組成。第一段文字，強(qiáng)調(diào)了講究''度"的重要性。第一句話指出

度的內(nèi)涵是“過猶不及”“多了少J'都不好"，第二、三兩句話指出不講究“度”的后果，第

四句話從所做之事的性質(zhì)的角度解讀如何把握“度，第二段文字，強(qiáng)調(diào)不要處處死守某個(gè)

“度:第一句話指出死守某個(gè)“度”會(huì)僵化死板，第二句話指出沒有真正的“度”，第三句

話指出“度”是約束思想和行為的框框，應(yīng)破除。

材料的主旨是我們要講究“度”，但又不能處處死守某個(gè)“度”，可見材料對(duì)于“度”的理解

本身就具有辯證性，考查的是考生的思辨能力?！岸取钡暮x極為豐富，這里指的是為人處

事的一種準(zhǔn)則（尺子），無(wú)論是為人處事，還是在生活事業(yè)上，凡事都要適可而止，做事要

恰到好處，切記過猶不及。但實(shí)際上“度”并沒有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)，它需要視情況、場(chǎng)合、

對(duì)象、事情的性質(zhì)而定，情形不同，“度”的標(biāo)準(zhǔn)也不同。這就要求我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中能夠

視情況而靈活應(yīng)變，同時(shí)又能理智處理各種事情，力爭(zhēng)做的恰到好處，適可而止。如果我們

如刻舟求劍、守株待兔般地死守著某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)（“度”），那么最終只會(huì)束縛我們的思想和行為，

讓我們做事變得僵化死板，不知變通。這樣的“度”必須予以破除，否則于人于事均無(wú)益。

從“談?wù)勀銓?duì)‘度'的理解”可知，文體主要傾向于議論文，考生可以以辯證思維，運(yùn)用正

反對(duì)比式結(jié)構(gòu)談凡事應(yīng)該講窕“度”，但遇事又不能死守某個(gè)“度二也可以運(yùn)用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)

談什么是“度”，為什么要講究“度”，如何打破“度”等。觀點(diǎn)要明確，脈絡(luò)要清晰。

立意：

1.凡事要講究"度”。

2.人生有尺，做人有“度二

3.固守某個(gè)“度”，反而過猶不及。

4.“度”無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，恰到好處即為“度”。

2022—2023學(xué)年高三語(yǔ)文期中考試測(cè)試卷（二）（仿新高考卷）

整體難度：一般。這套題相對(duì)比較基礎(chǔ)，適合中等水平學(xué)生備考使用，里面有最新的自創(chuàng)語(yǔ)

用內(nèi)容，貼近工匠精神，既使傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又讓學(xué)生不脫離時(shí)代。

考