見義勇為靠制度保障

見義勇為是指為保護(hù)國家、集體利益或者他人的人身、財產(chǎn)安全，不顧個人安危，與正在發(fā)生的違法犯罪作斗爭或者搶險救災(zāi)的行為。見義勇為主要分為兩種類型：第一類是同違法犯罪分子做斗爭的行為。第二類是搶險救災(zāi)的行為。需要，是指人們?nèi)狈δ硸|西而產(chǎn)生的一種“想得到”的心理狀態(tài)，通常以對某種客體的欲望、意愿、興趣等形式表現(xiàn)出來。①要求得到；必須有；應(yīng)該要：他需要一個助手|你需要深刻反省|他的病需要到縣里去看。②愿望；要求：符合需要|滿足用戶需要。示例：這只瘦弱的小鹿，目前很需要食物。辨析“需要”、“須要”都含有必須具有的意思?！靶枰笔侵笐?yīng)該有或必須有的意思，側(cè)重一般要具備?！绊氁笔侵敢欢ㄒ校Z氣肯定，語意程度較“需要”強(qiáng)。心理學(xué)名詞概念需要：個體對內(nèi)外環(huán)境的客觀需求在腦中的反映。它常以一種“缺乏感”體驗著，以意向、愿望的形式表現(xiàn)出來，最終導(dǎo)致為推動人進(jìn)行活動的動機(jī)。需要總是指向某種東西、條件或活動的結(jié)果等，具有周期性，并隨著滿足需要的具體內(nèi)容和方式的改變而不斷變化和發(fā)展。就是有機(jī)體在內(nèi)外條件刺激下，對某些事物希望得到滿足時的一種心理緊張狀態(tài)。需要是人腦對生理需求和社會需求的反映--即人的物質(zhì)需要和精神需要兩個方面。它既是一種主觀狀態(tài)，也是一種客觀需求的反應(yīng)。人為了求得個體和社會得生存和發(fā)展，必須要求一定的事物。例如，食物、衣服、睡眠、勞動、交往等等。這些需求反映在個體頭腦中，就形成了他的需要。需要被認(rèn)為是個體的一種內(nèi)部狀態(tài)，或者說是一種傾向，它反映個體對內(nèi)在環(huán)境和外部生活條件的較為穩(wěn)定的要求.楊國樞教授認(rèn)為,西方心理學(xué)中的各種需要概念,大體上有兩種用法.第一種用法重視它的動力性意義,把需要看作是一種力或緊張;第二種用法重視它的非動力性意義,把需要看作個體在某一方面的不足或缺失.蘇聯(lián)心理學(xué)家波果斯洛夫斯基等指出:“需要－－這是被人感受到的一定的生活和發(fā)展條件的必要性.需要反映有機(jī)體內(nèi)部環(huán)境或外部生活條件的穩(wěn)定的要求.……需要是人的思想活動的基本動力．”特征1、任何需要都有明確的對象?；蛘弑憩F(xiàn)為追求某一種東西的意念，或者表現(xiàn)為避開某一事物、停止某一活動的意念。2、一般的需要有周期性，周而復(fù)始；比較復(fù)雜的需要雖然沒有周期性，但在條件適合時，也可能多次重新出現(xiàn)。3、需要隨社會歷史的進(jìn)步而不斷發(fā)展。一般由低級到高級、簡單到復(fù)雜、物質(zhì)到精神、單樣到多樣。人的需要表現(xiàn)特征第一，對象性。人的需要不是空洞的，而是有目的、有對象的，而且也隨著滿足需要的對象的擴(kuò)大而發(fā)展。人的需要的對象既包括物質(zhì)的東西，如衣、食、住、行，也包括精神的東西，如信仰、文化、藝術(shù)、體育；既包括個人生活和活動，例如，個人日常的物質(zhì)和精神方面的活動，也包括參與社會生活和活動以及這些活動的結(jié)果。例如，通過相互協(xié)作，帶來物質(zhì)成果，通過人際交往，溝通感情，帶來愉悅和充實；既包括想要追求某一事物或開始某一活動的意念，也表現(xiàn)為想要避開某一事物或停止某一活動的意念，這些意念的產(chǎn)生都是根據(jù)個人需要及其變化決定的。各種需要彼此之間的區(qū)別，就在于需要對象的不同。但無論是物質(zhì)需要、還是精神需要，都必須有一定的外部物質(zhì)條件才能滿足。例如，居住需要房子，出門要有交通工具，娛樂要有場所……第二，階段性。人的需要是隨著年齡、時期的不同而發(fā)展變化的。也就是說個體在發(fā)展的不同時期，需要的特點也不同。例如，嬰幼兒主要是生理需要，即需要吃、喝、睡；少年時代開始發(fā)展到對知識、安全的需要；到青年時期又發(fā)展到對戀愛、婚姻的需要；到成年時，又發(fā)展到對名譽、地位、尊重的需要等。第三，社會制約性。人不僅有先天的生理需要，而且在社會實踐中，在接受人類文化教育過程中，發(fā)展出許多社會性需要。這些社會需要受時代、歷史的影響，又受階級性的影響。在經(jīng)濟(jì)落后、生活水平低下時期，人們需要的是溫飽；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活水平提高的時期，人們需要的不僅是豐裕的物質(zhì)生活，同時也開始需要高雅的精神生活。具有不同的階級屬性的人需要也不一樣，資產(chǎn)階級需要的是不勞而獲、坐享其成；工人階級需要的是自由、民主、溫飽和消滅剝削。由此可見，人的需要又具有社會性和歷史與階級的制約性。第四，獨特性。人與人之間的需要既有共同性，又有獨特性。由于生理、遺傳因素、環(huán)境因素、條件因素不同，每個人的需要都有自己的獨特性。年齡不同的人、身體條件不同的人、社會地位不同的人、經(jīng)濟(jì)條件不同的人，都會在物質(zhì)和精神方面有不同的需要。種類根據(jù)需要的起源1、自然性需要和社會性需要按照需要對象的性質(zhì)2、物質(zhì)需要和精神需要一般說物質(zhì)性的需要大多屬于生理性需要，而精神性需要基本是社會性需要。但有時物質(zhì)性需要既是生理性需要，也包括社會性需要的成分。馬斯洛的需要層次理論簡介需要的層次理論是美國心理學(xué)家A?H?馬斯洛提出來的。人的需要包括不同的層次，而且這些需要都由低層次向高層次發(fā)展的。層次越低的需要強(qiáng)度越大，人們優(yōu)先滿足較低層次的需要，再依次滿足較高層次的需要。馬斯洛把需要分為五個層次，即生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。各層次之間的關(guān)系為：①人的需要從低到高有一定層次性，但不是絕對固定的。②需要的滿足過程是逐級上升的。當(dāng)較低級需要滿足后，就向高層次發(fā)展。這七個層次需要不可能完全滿足，層次越高，越難滿足，滿足的百分比越少③人的行為是由優(yōu)勢需要決定的。同一時期內(nèi)，個體可存在多種需要但只有一種占支配地位。優(yōu)勢需要在不斷變動的。④各層次需要互相依賴，彼此重疊。較高層次需要發(fā)展后，低層次的需要依然存在，只是對人行為影響的比重降低而已。⑤不同層次需要的發(fā)展與個體年齡增長相適應(yīng)，也與社會的經(jīng)濟(jì)與文化教育程度有關(guān)。⑥高級需要的滿足比低級需要滿足的愿望更強(qiáng)烈，同時，高級需要的滿足比低級需要的滿足要求更多的前提條件和外部條件。⑦人的需要滿足程度與健康成正比。在其他因素不變的情況下，任何需要的真正滿足都有助于健康發(fā)展。一切不侵犯他人自由的自由都應(yīng)該受到保護(hù)。這條法則是自由主義者提出的，檢驗一切道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，不符合這條規(guī)則的道德就是不平等的、迫害弱者的奴隸道德。換句話說，只要是與他人無關(guān)的、沒有侵犯他人的自由和利益的行為都不應(yīng)該被認(rèn)為是不道德的、邪惡的、可恥的，不應(yīng)該受到任何暴力干涉或輿論譴責(zé)。例如禁止同性戀、禁止乞討、歧視性工作者等行為都是對弱勢群體的迫害，因為他們沒有侵犯任何人的利益、沒有傷害任何人，因此任何人都沒有權(quán)利干涉這些行為。國外道德觀東亞在日本、越南、朝鮮、韓國等其他東亞地區(qū)，道德觀念和中國存在很大的共性，同時也有一些差異。東亞地區(qū)具有眾多相同的道德倫理。日本學(xué)者江上波夫說：“發(fā)展到兩宋后，新儒家文化更占上風(fēng)，這段思想史的演變也決定并影響著‘東亞文化圈’，‘東亞文化圈’隨之變化就成為了現(xiàn)在東亞的‘儒家文化圈’?！表n國學(xué)者金日坤在《儒教文化圈的秩序和經(jīng)濟(jì)》一書中說：“儒學(xué)是日本、韓國最具優(yōu)勢的傳統(tǒng)文化，至今仍作為秩序和原理而發(fā)展。儒家文化國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功，是由于儒學(xué)倫理具有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的適應(yīng)性”古羅馬羅馬帝國的道德是維護(hù)奴隸主貴族利益，欺騙和鎮(zhèn)壓奴隸的精神工具。羅馬認(rèn)為人類天生就被神分為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。奴隸必須服從上帝的旨意，心甘情愿的服從主人的命令。奴隸主認(rèn)為奴隸只不過是一種有生命的財產(chǎn)、會說話的工具，否認(rèn)他們的任何自由和權(quán)力。奴隸殺死主人是一種罪大惡極的行為，必須受到嚴(yán)厲懲罰。而主人隨意殺死自己的奴隸是合乎道德的，這只是行使他對自己財產(chǎn)的所有權(quán)而已。在羅馬人眼中，女人只不過是一種家庭奴隸，是替丈夫做家務(wù)和生育子女的工具。她們的身體是被自己丈夫所擁有的財產(chǎn)。通奸被看作是可恥的罪行，是對自己主人的背叛。羅馬法規(guī)定，妻子必須順從丈夫，嚴(yán)禁和自己丈夫以外的任何人發(fā)生性關(guān)系。妻子如果被發(fā)現(xiàn)通奸會被處死，而丈夫和妻子以外的女奴隸發(fā)生性關(guān)系則不受任何懲罰。中國公民基本道德規(guī)范愛國守法明禮誠信團(tuán)結(jié)友善勤儉自強(qiáng)敬業(yè)奉獻(xiàn)道德與法律道德總體而言是凌駕于法律之上的，因為道德來源于人類社會發(fā)展過程中的人文自覺，但它在實踐中又具有不能回避的尷尬境遇，因為它是一種更高層次的要求，而就人文而言，我們不能強(qiáng)制要求人們都以這種標(biāo)準(zhǔn)來要求自己的。并且在各種地區(qū)和宗教中的道德要求又是不一樣的，就導(dǎo)致了交流的不便捷。所以說，道德是法律最基本法理的來源，但不能替代法律而存在。道德是對自我形為的約束，是自發(fā)自律的形為；法律是從外部對人的形為約束，是外發(fā)外律的形為。法律是道德的外延，道德是法律的底線。保障基本解釋1.保護(hù)（生命、財產(chǎn)、權(quán)利等），使不受侵犯和破壞：～人身安全；～公民權(quán)利。2.起保護(hù)作用的事物：安全是生產(chǎn)的～。作為社會成員之間的某種意義上的交互動態(tài)的有限支撐和支持，比如：基本生存、基本生活、基本醫(yī)療、就業(yè)、失業(yè)、階段性的免費義務(wù)教育、基本養(yǎng)老、居住條件、安全、合情合理、正當(dāng)正義的言論自由等。它需要建立在全社會的文明和財富逐步的增加和法治建設(shè)逐步完善來實現(xiàn)。詳細(xì)解釋1.保護(hù)(權(quán)利、生命、財產(chǎn)等),使不受侵害保障國家安全為國重鎮(zhèn),不能保障江淮?！濉?/p>

邵長蘅《青門剩稿》2.確保;保證做到保障供給保障人民言論自由3.起保障作用的事物出處1.起保護(hù)防衛(wèi)作用的事物?！蹲髠鳌ざü辍罚骸扒页桑鲜现Ｕ弦?；無成，是無孟氏也。”《三國志·吳志·孫靜傳》：“堅始舉事，靜糾合鄉(xiāng)曲及宗室五六百人以為保障，眾咸附焉?！?/p>

丁玲《莎菲女士的日記·三月二十八號》：“可是我又傾慕他，思念他，甚至于沒有他，我就失掉一切生活意義的保障了?！?.特指供防御戍守的軍事建筑物?！顿Y治通鑒·陳宣帝太建十三年》：“隋主患之，敕緣邊脩保障，峻長城，命上柱國

武威陰壽鎮(zhèn)幽州?！?.保護(hù)，保衛(wèi)。宋

葉適《守御錄》：“不惟郡人當(dāng)安不忘危，且使無寓人，修墻屋，猶知任拒守之責(zé)，而況於保障捍御之臣乎！”清昭連《嘯亭雜錄·宋金形勢》：“然建炎之初，

河北尚為宋守，

河南淮右堅城數(shù)十，自相保障。”4.保證。毛澤東《抗日時期的經(jīng)濟(jì)問題和財政問題》：“發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保障供給，是我們的經(jīng)濟(jì)工作和財政工作的總方針?！敝贫戎贫纫话阒敢蟠蠹夜餐袷氐霓k事規(guī)程或行動準(zhǔn)則，也指在一定歷史條件下形成的法令、禮俗等規(guī)范或一定的規(guī)格?！净窘忉尅?、制度最一般的含義是：要求大家共同遵守的辦事規(guī)程或行動準(zhǔn)則。2、“制度”是一個寬泛的概念，一般是指在特定社會范圍內(nèi)統(tǒng)一的、調(diào)節(jié)人與人之間社會關(guān)系的一系列習(xí)慣、道德、法律(包括憲法和各種具體法規(guī))、戒律、規(guī)章(包括政府制定的條例)等的總和它由社會認(rèn)可的非正式約束、國家規(guī)定的正式約束和實施機(jī)制三個部分構(gòu)成?；窘忉?.[system;institution]∶要求成員共同遵守的規(guī)章或準(zhǔn)則管理貨幣制度[1]2.一定歷史條件下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的體系以他們?yōu)槭椎母嘀贫鹊南笳?.式樣；規(guī)格制度宏敞詳細(xì)解釋1.謂在一定歷史條件下形成的法令、禮俗等規(guī)范?！兑住す?jié)》：“天地節(jié)，而四時成。節(jié)以制度，不傷財，不害民?！?/p>

孔穎達(dá)疏：“王者以制度為節(jié)，使用之有道，役之有時，則不傷財，不害民也?！彼?/p>

王安石《取材》：“所謂諸生者，不獨取訓(xùn)習(xí)句讀而已，必也習(xí)典禮，明制度?！蔽何　秹研屑ご禾炻P》：“他沒有看到，存在幾千年的剝削制度的消滅，就是大公平?！?.制訂法規(guī)。《左傳·襄公二十八年》：“且夫富，如布帛之有幅焉，為之制度，使無遷也。”《漢書·嚴(yán)安傳》：“臣愿為民制度以防其淫。”

孫中山《軍人精神教育》第三章：“創(chuàng)制權(quán)，由人民以公意創(chuàng)制一種法律，此則異於專制時代，非天子不議禮，不制度也?！?.規(guī)定。唐元結(jié)《與何員外書》：“昔年在山野，曾作愚巾凡裘，異於制度?！薄独m(xù)資治通鑒·宋孝宗隆興元年》：“尚書省奏：‘永固自執(zhí)政為真定尹，其繖蓋當(dāng)用何制度？’金主曰：‘用執(zhí)政制度?！?.指規(guī)定品級的服飾。絲弦戲《空印盒》第十場：“與他去了制度！”5.制作。唐趙元一《奉天錄》卷一：“臣望奉天有天子氣，宜制度為壘，以備非常?！痹?/p>

王實甫《西廂記》第三本第四折：“桂花性溫，當(dāng)歸活血，怎生制度？”6.謂制作方法。宋朱彧《萍洲可談》卷二：“東坡在黃州，手作菜羹，號為東坡羹，自敘其制度?！?.規(guī)模；樣式?！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》：“上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。濟(jì)南人公玉帶上黃帝時明堂圖。”清韓泰華《無事為福齋隨筆》卷上：“此鈴金質(zhì)堅鍊，制度渾樸?！狈段臑懖堂辣氲取吨袊ㄊ贰返谌幍谝徽碌谌?jié)：“他自己乘坐高四層的龍舟，蕭皇后乘坐制度較小的翔螭舟?！?.規(guī)制形狀。唐蘇鶚《杜陽雜編》卷上：“遇新羅國獻(xiàn)五彩氍毹，制度巧麗，亦冠絕一時。”宋張洎《賈氏談錄·李氏琴制》：“賈君云，嵩山僧如寂，嘗收得李汧公百衲琴，制度甚古拙，而音韻清越。”《封神演義》第四八回：“子牙后隨軍至岐山，南宮適筑起將臺，安排停當(dāng)，扎一草人，依方制度。”9.制度。指一定的規(guī)格或法令禮俗。清

吳偉業(yè)《遇南廂園叟感賦八十韻》：“改葬施金棺，手詔追褒揚，袈裟寄靈谷，制度由蕭梁。”一本作“制度”。清

李漁《憐香伴·歡聚》：“你們只管掌燈隨我老爺走，漢家自有制度?！本庉嫳径喂芾韺W(xué)名詞構(gòu)成諾斯認(rèn)為“制度是個社會的游戲規(guī)則，更規(guī)范的講，它們是為人們的相互關(guān)系而人為設(shè)定的一些制約”，他將制度分為三種類型即正式規(guī)則、非正式規(guī)則和這些規(guī)則的執(zhí)行機(jī)制。正式規(guī)則又稱正式制度，是指政府、國家或統(tǒng)治者等按照一定的目的和程序有意識創(chuàng)造的一系列的政治、經(jīng)濟(jì)規(guī)則及契約等法律法規(guī)，以及由這些規(guī)則構(gòu)成的社會的等級結(jié)構(gòu)，包括從憲法到成文法與普通法，再到明細(xì)的規(guī)則和個別契約等，它們共同構(gòu)成人們行為的激勵和約束；非正式規(guī)則是人們在長期實踐中無意識形成的，具有持久的生命力，并構(gòu)成世代相傳的文化的一部分，包括價值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣及意識形態(tài)等因素；實施機(jī)制是為了確保上述規(guī)則得以執(zhí)行的相關(guān)制度安排，它是制度安排中的關(guān)鍵一環(huán)。這三部分構(gòu)成完整的制度內(nèi)涵，是一個不可分割的整體。內(nèi)容制度，也稱規(guī)章制度是國家機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體、企事業(yè)單位，為了維護(hù)正常的工作、勞動、學(xué)習(xí)、生活的秩序，保證國家各項政策的順利執(zhí)行和各項工作的正常開展，依照法律、法令、政策而制訂的具有法規(guī)性或指導(dǎo)性與約束力的應(yīng)用文，是各種行政法規(guī)、章程、制度、公約的總稱。規(guī)章制度的使用范圍極其廣泛，大至國家機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體、各行業(yè)、各系統(tǒng)，小至單位、部門、班組。它是國家法律、法令、政策的具體化，是人們行動的準(zhǔn)則和依據(jù)，因此，規(guī)章制度對社會經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、文化教育事業(yè)的發(fā)展，對社會公共秩序的維護(hù)，有著十分重要的作用。規(guī)章制度主要包括：勞動合同管理、工資管理、社會保險福利待遇、工時休假、職工獎懲，以及其他勞動管理規(guī)定。用人單位制定規(guī)章制度，要嚴(yán)格執(zhí)行國家法律、法規(guī)的規(guī)定，保障勞動者的勞動權(quán)利，督促勞動者履行勞動義務(wù)。制定規(guī)章制度應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)一致、獎勵與懲罰結(jié)合，不得違反法律、法規(guī)的規(guī)定。否則，就會受到法律的制裁。分類制度可分為崗位性制度和法規(guī)性制度兩種類型。崗位性制度適用于某一崗位上的長期性工作，所以有時制度也叫“崗位責(zé)任制”。如《辦公室人員考勤制度》、《機(jī)關(guān)值班制度》。法規(guī)性制度是對某方面工作制定的帶有法令性質(zhì)的規(guī)定，如《職工休假制度》、《差旅費報銷制度》。制度一經(jīng)制定頒布，就對某一崗位上的或從事某一項工作的人員有約束作用，是他們行動的準(zhǔn)則和依據(jù)。發(fā)布制度的發(fā)布方式比較多樣，除作為文件存在之外，還可以張貼和懸掛在某一崗位和某項工作的現(xiàn)場，以便隨時提醒人們遵守，同時便于大家互相監(jiān)督。特點1．指導(dǎo)性和約束性。制度對相關(guān)人員做些什么工作、如何開展工作都有一定的提示和指導(dǎo)，同時也明確相關(guān)人員不得做些什么，以及違背了會受到什么樣的懲罰。因此，制度有指導(dǎo)性和約束性的特點。2．鞭策性和激勵性。制度有時就張貼或懸掛在工作現(xiàn)場，隨時鞭策和激勵著人員遵守紀(jì)律、努力學(xué)習(xí)、勤奮工作。3．規(guī)范性和程序性。制度對實現(xiàn)工作程序的規(guī)范化，崗位責(zé)任的法規(guī)化，管理方法的科學(xué)化，起著重大作用。制度的制定必須以有關(guān)政策、法律、法令為依據(jù)。制度本身要有程序性，為人們的工作和活動提供可供遵循的依據(jù)。寫法(一)標(biāo)題。制度的標(biāo)題主要有兩種構(gòu)成形式，一種是以適用對象和文種構(gòu)成，如《保密制度》、《檔案管理制度》；另一種是以單位名稱、適用對象、文種構(gòu)成，如《××大學(xué)校產(chǎn)管理制度》、《××市工業(yè)局廉政制度》。(二)正文。制度的正文有多種寫法，主要可以概括為三種情況：引言、條文、結(jié)語式。通篇條文式；多層條文式。1．引言、條文、結(jié)語式先寫一段引言，主要用來闡述制定制度的根據(jù)、目的、意義、適用范圍等，然后將有關(guān)規(guī)定一一分條列出，最后再寫一段結(jié)語，強(qiáng)調(diào)執(zhí)行中的注意事項。2．通篇條文式將全部內(nèi)容都列入條文，包括開頭部分的根據(jù)、目的、意義，主體部分的種種規(guī)定，結(jié)尾部分的執(zhí)行要求等，逐條表達(dá)，形式整齊。3．多層條文式這種寫法適用于內(nèi)容復(fù)雜、篇幅較長的制度，特點是將全文分為多層序碼，篇下分項、項下分條、條下分款。如某省制定的《檔案管理制度》，用“一、二、三……”來表示大項，用“(一)、(二)、(三)……”來表示大項下的條，用“1、2、3、……”來表示條下的款。(三)制發(fā)單位和日期。如有