陜西省渭南市尚德中學(xué)20212022學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文第一次月考試卷

Word文檔下載后可自行編輯1/1陜西省渭南市尚德中學(xué)20212022學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文第一次月考試卷登錄在線組卷平臺(tái)助您教考全無(wú)憂

陜西省渭南市尚德中學(xué)2021-2022學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文第一次月測(cè)試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（29分）

（2022高一下·渭南月考）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

近年來(lái)，在青年人中掀起一股新節(jié)儉主義的熱潮，這折射出了青年人的新消費(fèi)價(jià)值觀念。新節(jié)儉主義是一種崇尚理性、獨(dú)立人格、簡(jiǎn)約生活的消費(fèi)理念，與傳統(tǒng)節(jié)儉理念不同，具有不奢侈、不浪費(fèi)、理性消費(fèi)、享受生活等特征，堅(jiān)持“省錢而不降品位”“省錢而不失時(shí)尚”“省錢而不減體面”等原則?！安辉摶ǖ腻X一分錢不花，該花的錢一分錢不省”，既是新節(jié)儉主義者的鮮明寫照，也是青年人消費(fèi)觀念和價(jià)值的真實(shí)折射，反映的是一種更為理性的消費(fèi)意識(shí)和較強(qiáng)的理財(cái)能力，表現(xiàn)的是在滿足一定物質(zhì)需要之后的發(fā)展和享受需要。

新節(jié)儉主義經(jīng)歷了從物質(zhì)短缺時(shí)的主動(dòng)節(jié)儉到物資豐足后的奢侈、再到現(xiàn)在的物質(zhì)豐富下的主動(dòng)節(jié)儉，不再體現(xiàn)為物資短缺與人們生存需求的矛盾，而是體現(xiàn)為物質(zhì)相對(duì)豐富與人們美好生活需求的辯證融合，是發(fā)展需求和享受需求的有機(jī)統(tǒng)一，是一種務(wù)實(shí)、適度、合理的消費(fèi)，是對(duì)簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)陋、樸素而充實(shí)生活的追求。這種新潮流建立在人民群眾對(duì)美好生活向往的基礎(chǔ)上，可謂是與時(shí)代同頻共振的消費(fèi)理念。

新節(jié)儉主義為何在中國(guó)流行？

改革開放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制實(shí)現(xiàn)了從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了輝煌成就。但是，由于在一些工作中片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，一定程度上導(dǎo)致人們放松了精神文明建設(shè)，使拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義有所抬頭。當(dāng)資源面臨枯竭、人口紅利不再、環(huán)境污染嚴(yán)重、道德開始淪喪，出現(xiàn)自然家園和精神家園的雙重失落時(shí)，新節(jié)儉主義就成了人們消費(fèi)生活的一種時(shí)代選擇。其一，社會(huì)能源和個(gè)人收入都較為固定，可供支配的資源有限；其二，人的欲望太多甚至貪婪，需求的數(shù)量和質(zhì)量不斷提升，而這難以一一滿足，必須有所取舍。其三，經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本核算原理在消費(fèi)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，就是以較少付出獲得較大收益，以現(xiàn)有收入最大限度地滿足自己的合理需求。新節(jié)儉主義是青年人面對(duì)社會(huì)生活重壓的務(wù)實(shí)選擇。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于節(jié)儉的論述，勤儉節(jié)約具有修身、齊家、治國(guó)的功能，關(guān)乎個(gè)人、家庭、國(guó)家的前途和命運(yùn)。儒家的“過(guò)猶不及”、道家的“清靜無(wú)為”、佛家的“向性中作”等，特別是儒家所倡導(dǎo)的克己、尚儉、節(jié)用、中道等觀念，今天對(duì)我們依然有著重要的啟示意義。在中國(guó)哲學(xué)中，曾有著名的天理人欲之辯，提出過(guò)無(wú)欲、寡欲、縱欲、養(yǎng)欲、節(jié)欲等學(xué)說(shuō)。節(jié)制是一種美德，這可謂是新節(jié)儉主義的中國(guó)哲學(xué)基礎(chǔ)。中國(guó)是禮儀之邦，愛(ài)惜財(cái)物、尊重他人勞動(dòng)成果等思想和行為，對(duì)新節(jié)儉主義的形成也起到了一定的促進(jìn)作用。

此外，新節(jié)儉主義還受國(guó)外極簡(jiǎn)主義、環(huán)保主義等社會(huì)思潮的積極影響。簡(jiǎn)約生活是新節(jié)儉主義的內(nèi)涵之一，在這點(diǎn)上極簡(jiǎn)主義與新節(jié)儉主義非常相似。極簡(jiǎn)主義的核心理念是讓事情變得簡(jiǎn)單易懂，它所追求的避免復(fù)雜、追求簡(jiǎn)單，成為現(xiàn)代社會(huì)人們最為推崇的生活理念，與新節(jié)儉主義同向同行。環(huán)保主義作為一種保存、恢復(fù)和改善自然環(huán)境的意識(shí)形態(tài)，與新節(jié)儉主義反對(duì)浪費(fèi)的理性消費(fèi)本質(zhì)相匹配，客觀上對(duì)新節(jié)儉主義也起到了助推作用。

(選自《新節(jié)儉主義為何在青年中流行》)

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．新節(jié)儉主義是近年來(lái)出現(xiàn)于青年中的新消費(fèi)價(jià)值理念，本質(zhì)上與傳統(tǒng)節(jié)約理念相同。

B．新節(jié)儉主義者理性消費(fèi)、不奢侈、不浪費(fèi)，以省錢為最高原則，只要能省錢就不再考慮對(duì)生活的影響。

C．新節(jié)儉主義是物質(zhì)相對(duì)豐富與人們美好生活需求的辯證融合，是務(wù)實(shí)、適度的消費(fèi)。

D．避免復(fù)雜、追求簡(jiǎn)單是極簡(jiǎn)主義為現(xiàn)代人推崇的生活理念，簡(jiǎn)約生活是新節(jié)儉主義的內(nèi)涵之一。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章論述了新節(jié)儉主義的消費(fèi)理念，以及其行為表現(xiàn)，指出新節(jié)儉主義是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。

B．文章運(yùn)用對(duì)比式結(jié)構(gòu)從兩個(gè)方面分析新節(jié)儉主義在中國(guó)流行的原因，條理清晰，邏輯嚴(yán)密。

C．文章列舉儒、佛、道家等關(guān)于節(jié)儉的論述，論述了新節(jié)儉主義受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的觀點(diǎn)。

D．從新節(jié)儉主義受到國(guó)外極簡(jiǎn)主義、環(huán)保主義影響的角度，文章進(jìn)一步論述新節(jié)儉主義內(nèi)涵。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．新節(jié)儉主義者崇尚理性、追求獨(dú)立人格，“不該花的錢一分錢不花，該花的錢一分錢不省”。

B．新節(jié)儉主義是發(fā)展需求和享受需求的有機(jī)統(tǒng)一，建立在人民群眾對(duì)美好生活向往的基礎(chǔ)上。

C．新節(jié)儉主義在中國(guó)流行是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的時(shí)代選擇，是青年人面對(duì)社會(huì)生活重壓的務(wù)實(shí)選擇。

D．新節(jié)儉主義以天理人欲之辯為哲學(xué)基礎(chǔ)，與惜物、尊重他人勞動(dòng)成果等中華傳統(tǒng)一脈相承。

（2022高一下·渭南月考）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

材料一：

人類對(duì)自身和外在自然界相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了“主客渾然一體階段”“主客體兩分對(duì)立階段”“主客體辯證統(tǒng)一階段”。東亞的思維方式未能充分展開主體與客體（或曰人與天）的分離，以中國(guó)為例，雖然有春秋時(shí)期子產(chǎn)倡言“天道遠(yuǎn)，人道邇”，戰(zhàn)國(guó)荀況、唐代劉禹錫論證“天人相分”，但就總體而言，“天人合一”觀念占優(yōu)勢(shì)，天人相分觀念沒(méi)有獲得充分發(fā)育。這一傾向與中國(guó)走向現(xiàn)代化的歷程特別艱難互為因果。但中國(guó)傳統(tǒng)的主客一體、天人合一的理念，對(duì)于當(dāng)下正在形成之中的“主客體辯證統(tǒng)一”的思維方式顯然富于啟迪。這正是具有現(xiàn)代意識(shí)的東西方哲人注目于東亞智慧的原因所在。

東亞智慧沒(méi)有也不可能樹立一種人與自然和諧發(fā)展的可資仿效的完備樣板，它所提供的只是閃耀著真理之光的某些啟示。東亞智慧沒(méi)有完成“主客體渾然一體”向“主客體兩分對(duì)立”的轉(zhuǎn)化，這本是東亞智慧的一種時(shí)代性缺陷，但東亞智慧闡揚(yáng)了人與自然的一體觀——從自然規(guī)律經(jīng)過(guò)人的自覺(jué)而發(fā)展出倫理觀以達(dá)成人與自然、人與人和諧統(tǒng)一的觀念，如孟子所說(shuō)“仁民愛(ài)物”，主張施仁政于民眾，更把愛(ài)推及萬(wàn)物；又如宋代思想家張載的名論“民吾同胞，物吾與也”，視萬(wàn)民為我的同胞，萬(wàn)物都是我的同伴朋友，整個(gè)宇宙是一個(gè)大家庭，這種綠色理念對(duì)于救正工業(yè)革命以來(lái)人與自然二元對(duì)立導(dǎo)致的種種弊病，無(wú)疑具有精神療治作用。

東方智慧的另一源——印度思想也有此類資源，詩(shī)人泰戈?duì)栒f(shuō)：印度人……把世界和人一起包括在一個(gè)偉大的真理里。印度人強(qiáng)調(diào)在人和宇宙之間的和諧，這種思想與中國(guó)先秦哲人的“贊天地之化育”“人與天調(diào)”一類理念是相通的，它們對(duì)現(xiàn)代人克服主體與客體截然兩分對(duì)立造成的生態(tài)危機(jī)富于啟示性。當(dāng)然，這種“克服”絕不是否定現(xiàn)代文明，重新恢復(fù)古代的“主客不分”“主客渾沌”，而是充分肯認(rèn)工業(yè)化的成就，利用現(xiàn)代科技的巨大威力，將現(xiàn)代生產(chǎn)力引導(dǎo)到實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一的綠色運(yùn)作軌道上。

現(xiàn)代西方的一些思想家，開始超越人與自然兩分對(duì)立觀念，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。如美國(guó)新環(huán)境理論的創(chuàng)始者奧爾多·利奧波德所著《沙鄉(xiāng)的沉思》一書，描述在一個(gè)廢棄的沙鄉(xiāng)農(nóng)場(chǎng)，運(yùn)用現(xiàn)代科技恢復(fù)生態(tài)完整性的探索過(guò)程及其思索。該書有一節(jié)名為《土地道德》，首次從道德角度提出人與自然關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，把土地看成一個(gè)由相互依賴的各個(gè)部分組成的共同體，而人只是共同體中的一個(gè)普通成員。該節(jié)論述維持生物鏈完整性的重要性，指出人如果過(guò)分墾殖、開采，強(qiáng)行打破這種生物鏈，是不道德的，而且，“征服者最終都將禍及自身”。利奧波德還指出：“一個(gè)事物，只有在它有助于保持生物共同體的雙向互助式和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，才是正確的，否則，它就是錯(cuò)誤的?！边@種認(rèn)識(shí)與中國(guó)一千年前的哲學(xué)家張載提出的“民胞物與”的命題一脈相通，不過(guò)這是在新的科技、新的生產(chǎn)力水平上的哲學(xué)及倫理學(xué)概括，生動(dòng)展現(xiàn)了人類理智的古今貫穿性和中西相應(yīng)性。

（摘編自馮天瑜《先哲啟示與可持續(xù)發(fā)展之道》）

材料二：

1987年挪威首相布倫特蘭夫人在《我們共同的未來(lái)》中，提出了可持續(xù)發(fā)展的定義：可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代人滿足需要的能力的發(fā)展。中國(guó)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，資源和環(huán)境未遭大的枯竭和破壞，未曾削弱后代人滿足需要的能力的發(fā)展。

傳統(tǒng)是由歷史沿轉(zhuǎn)而來(lái)的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等。中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的傳統(tǒng)，包括可持續(xù)發(fā)展的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等。這首先體現(xiàn)在思想上。這就是以人為本，規(guī)范人的思想、行為。由于人抽去了自然屬性，因而是社會(huì)的人，人代表著社會(huì)?！端臅分械氖灼洞髮W(xué)》開首便寫道：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。一個(gè)社會(huì)的靈魂是道德，主體是人民，由道德去建造社會(huì)的形式，由人們?nèi)?gòu)筑社會(huì)的精神，所以《大學(xué)》中說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。”而此中的“格物”和“致知”合起來(lái)，也稱為格致，被認(rèn)為是窮究事物的原理而獲得知識(shí)。這就說(shuō)明中國(guó)先賢們?cè)噲D建立的社會(huì)，是文明知識(shí)的社會(huì)。3000余年的中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)突出的特點(diǎn)，是知識(shí)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)。

（摘編自劉盛佳《中國(guó)古代可持續(xù)發(fā)展初探》）

4．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)古代可持續(xù)發(fā)展思想，可以給現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展不少啟示，但這并不意味著我們要重新回到人類發(fā)展的“主客渾然一體階段”。

B．根據(jù)相關(guān)概念的定義，可持續(xù)發(fā)展，并不意味著為了不損害后代人滿足需要的能力的發(fā)展，就必須犧牲當(dāng)代人的發(fā)展需要。

C．東方智慧與西方思想殊途同歸，同步經(jīng)歷了“主客渾然一體階段”“主客體兩分對(duì)立階段”“主客體辯證統(tǒng)一階段”，展現(xiàn)了人類理智的中西相應(yīng)性。

D．可持續(xù)發(fā)展的思想，是中國(guó)可持續(xù)發(fā)展傳統(tǒng)的重要組成部分，它強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性與社會(huì)的道德感，體現(xiàn)了中國(guó)先賢建立文明知識(shí)社會(huì)的愿望。

5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列不屬于可持續(xù)發(fā)展范疇的一項(xiàng)是（）

A．斧斤以時(shí)入山林B．挾太山以超北海

C．侶魚蝦而友麋鹿D．順木之天，以致其性

（2022高一下·渭南月考）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

裱畫徐

馬犇

淮城的裝裱市場(chǎng)比較興盛?；闯悄祥T大街東邊的一條巷子里，有個(gè)徐姓的裱畫師。

徐家的裱畫史不短。他家祖上學(xué)裱畫時(shí)，認(rèn)識(shí)了淮城人邊壽民，后也常給邊氏裱畫，與其交流，向其取經(jīng)，漸漸地，他的祖上善裱、能畫、工篆刻。這幾樣，裱畫徐全盤承繼了。

邊壽民，工詩(shī)，善書畫，與鄭板橋、金農(nóng)等人齊名，尤善畫蘆雁，人稱“邊蘆雁”。裱畫徐的祖上當(dāng)時(shí)就給裱畫鋪起名為“念蘆齋”，以紀(jì)念徐家與邊氏的友誼。

常言道“三分書畫七分裱”，不難看出，裝裱之于書畫作品的意義。徐家裱畫有三規(guī)，不丟畫，不作偽，按工藝收錢、不因高低調(diào)價(jià)。

有些不太識(shí)貨的人，巧得名畫抑或祖上有舊藏，是最易受騙的群體。有一回，南門靠西的一戶人家，帶著畫作，慕名而來(lái)。裱畫徐仔細(xì)看了畫，不動(dòng)聲色，又看了看來(lái)人，議好價(jià)錢，即送走來(lái)人。

此畫竟是徐渭的畫，裱畫徐亦善寫意，尤以花卉見(jiàn)長(zhǎng)。他能模仿個(gè)九分像，不懂行的人根本看不出差別。但裱畫徐除了欣賞時(shí)間稍長(zhǎng)一些，像裱普通的畫作一樣，平靜地按工藝走。裱完后，他在卷軸旁不起眼的地方鈐印，此印極小，表明是裱畫徐裱的，以防日后起爭(zhēng)議糾紛。在約定好的日子，畫主交完錢取走了畫。此事成了行業(yè)里的段子，用來(lái)形容裱畫的人誠(chéng)實(shí)。

裱畫有原裱和揭裱之分。原裱是裱初次待裱的畫；揭裱是重裱已經(jīng)裱過(guò)的畫，揭裱最難，很少有人敢接這個(gè)活。但揭裱也給部分技藝高超卻無(wú)良的人有了作偽的機(jī)會(huì)。一張宣紙可揭出幾層，裱畫人如存貪念，就會(huì)將老舊的名畫揭成幾幅，這些作品的色彩較原作淡很多，裱畫人就上手補(bǔ)救，然后再做舊。一幅變多幅，倒賣給黑市。

淮城藏家多，很多古畫因年代久遠(yuǎn)，受潮被蟲蛀在所難免，對(duì)于這些作品而言，每年的梅雨季節(jié)更是火上澆油。淮城幾乎所有的揭裱都會(huì)送到念蘆齋，光揭裱一項(xiàng)，經(jīng)裱畫徐手的，少說(shuō)也有千幅，但他沒(méi)弄壞過(guò)一幅畫，也從未借機(jī)作偽。就是把顧愷之、展子虔的畫送到念蘆齋，畫主也可安心回家，按日子去取。不會(huì)出意外。

可惜的是，裱畫徐后繼無(wú)人，孩子們都已遷居國(guó)外。晚年，裱畫徐獨(dú)自生活，雇了個(gè)人做飯，他仍堅(jiān)持對(duì)外裱畫。他不想在有生之年放下祖?zhèn)鞯氖炙嚒?/p>

本想平靜地過(guò)完一生，哪知晚年并不平靜。改革開放后，淮城有幾個(gè)去南方下海的人，禁不起物質(zhì)誘惑，垂涎于逐漸興盛的書畫市場(chǎng)，而且看中了倒賣贗品這行。他們第一時(shí)間想起家鄉(xiāng)的裱畫徐，他們知道徐老爹裱畫、繪畫的技藝都很高超。他們或者通過(guò)私密渠道搞來(lái)原作，請(qǐng)裱畫徐借揭裱制假；或者直接報(bào)上畫名，逼著裱畫徐畫。

裱畫徐不從，這些人就動(dòng)粗，見(jiàn)裱畫徐想尋死，這些人就留下狠話：“不老實(shí)做，我們遲早去海外找你孩子的麻煩。”

與他們糾纏不起，裱畫徐按照要求，完成了一批贗品。這些人拿著這批贗品再次南下。沒(méi)有不透風(fēng)的墻，很多人知道了這件事，他們罵裱畫徐早年清高不做假，晚年糊涂，晚節(jié)不保。

不久，裱畫徐生了場(chǎng)大病去世了。不久，這幾個(gè)倒賣贗品的人被抓獲?；闯侨梭@嘆不已。

警察通過(guò)地方報(bào)紙透露了案情。原來(lái)，裱畫徐臨死前給公安局寄了封信，寫明事情經(jīng)過(guò)，并說(shuō)他的仿作在畫軸夾層里都蓋了一長(zhǎng)條印，“身不由己，贗品而已”，還附上了那幾個(gè)人的肖像，是裱畫徐憑印象用毛筆勾畫的。

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)開篇通過(guò)交代淮城裱畫市場(chǎng)的興盛，小說(shuō)的主人公裱畫徐及徐家裱畫的歷史淵源來(lái)交代小說(shuō)的寫作背景。

B．小說(shuō)中多處補(bǔ)充介紹了一些裱畫的專業(yè)知識(shí)，這些內(nèi)容可以幫助讀者對(duì)裱畫徐高超的裱畫技術(shù)加深認(rèn)識(shí)。

C．小說(shuō)文字不急不緩，運(yùn)用敘述和議論結(jié)合、動(dòng)作描寫和語(yǔ)言描寫結(jié)合等多種手段，非常鮮明地塑造了裱畫徐這個(gè)人物。

D．裱畫徐裝裱徐渭的畫和給犯罪分子做贗品這兩個(gè)情節(jié)看似從不同的方面刻畫了裱畫徐的形象，但是都充分展現(xiàn)了裱畫徐的品格。

7．請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析裱畫徐的形象特點(diǎn)。

8．伏筆和照應(yīng)使這篇小說(shuō)具有很強(qiáng)的可讀性。請(qǐng)結(jié)合文本分條列舉小說(shuō)使用了哪些伏筆和照應(yīng)？

二、古代詩(shī)文閱讀（41分）

（2022高一下·渭南月考）閱讀下面的文言文，回答問(wèn)題。

年富，字大有，懷遠(yuǎn)人。本姓嚴(yán)，訛為年。以會(huì)試副榜授德平訓(xùn)導(dǎo)。年甫逾冠，嚴(yán)重如老儒。英宗嗣位，上言：“府軍前衛(wèi)幼軍，本選民間子弟，隨侍青宮。今死亡殘疾，僉①補(bǔ)為擾。請(qǐng)于二十五所內(nèi)，以一所補(bǔ)調(diào)，勿更累民?！弊h多施行。

遷陜西左參政，尋命總理糧儲(chǔ)。又會(huì)計(jì)歲用，以籌軍餉，言：“臣所部歲收二稅百八十九萬(wàn)石，屯糧七十余萬(wàn)石。其間水旱流移，蠲②逋負(fù)，大率三分減一，而歲用乃至百八十余萬(wàn)，入少出多。請(qǐng)減冗卒，汰駑馬，杜侵耗之弊?！钡劭善渥?。三邊士馬，供億浩繁，軍民疲遠(yuǎn)輸，豪猾因緣為奸利。富量遠(yuǎn)近，定征科，出入慎鉤考，宿弊以革，民困大蘇。遷河南右布政使。富至河南，歲饑，流民二十余萬(wàn)，公剽掠。巡撫于謙委富輯之，皆定。景泰二年春，以右副都御史巡撫大同，提督軍務(wù)。時(shí)經(jīng)喪敗，法弛，弊尤甚。富一意拊循，奏免秋賦，罷諸州縣稅課局，停太原民轉(zhuǎn)餉大同。

富遇事，果敢有為，權(quán)勢(shì)莫能撓，聲震關(guān)中。是時(shí)，富威名重天下，而諸豪家愈側(cè)目，相與摭富罪。山西參政林厚力詆富，帝曰：“厚恕富、誣富耳，朕方付富邊事?！毕骱窆佟Ｌ祉樤旮镅矒峁?，富亦罷歸。頃之，石彪以前憾劾富，逮下詔獄。帝問(wèn)李賢，賢稱富能祛弊。帝曰：“此必彪為富抑，不得逞其私耳?！辟t曰：“誠(chéng)如圣諭，宜早雪之。”諭門達(dá)從公問(wèn)事，果無(wú)驗(yàn)，乃令致仕。

四年春戶部缺尚書李賢舉富左右巧阻之帝語(yǔ)賢曰戶部非富不可人多不喜富此富所以為賢也。特召任之。富酌贏縮，謹(jǐn)出納，躬親會(huì)計(jì)，吏不能欺。由是部事大理。富廉正強(qiáng)直，始終不渝，與王翱同稱名臣。憲宗立，富請(qǐng)黜左布政孫毓，吏部尚書王翱論富侵官。富力辯曰：“薦賢為國(guó)，非有所私也?！币蚱蚝」?。帝慰留之，為黜毓。頃之，病疽卒。

(節(jié)選自《明史》列傳第六十五，有刪改)

[注]①僉qiān，都，皆。②蠲：juān，免除，除去。③拊循：撫巡，撫慰。

9．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句正確的一項(xiàng)是（）

A．四年春/戶部缺尚書李賢/舉富左右/巧阻之/帝語(yǔ)賢曰/戶部非富不/可人多不喜富/此富所以為賢也。

B．四年春/戶部缺尚書/李賢舉富/左右巧阻之/帝語(yǔ)賢曰/戶部非富不/可人多不喜富此富所以為賢也。

C．四年春/戶部缺尚書/李賢舉富/左右巧阻之/帝語(yǔ)賢曰/戶部非富不可/人多不喜富/此富所以為賢也。

D．四年春/戶部缺尚書李賢/舉富左右/巧阻之/帝語(yǔ)賢曰/戶部非富不可/人多不喜富/此富所以為賢也。

10．下列對(duì)文中加粗詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．副榜，科舉時(shí)代一種不同于正式錄取榜示，即于正式錄取的正榜外，再選若干人列為副榜。名列副榜者可參加下科會(huì)試，但不得參加殿試。

B．提督，全稱為提督軍務(wù)總兵官，為武職官名，提督分為陸路提督與水師提督，負(fù)責(zé)統(tǒng)轄一省的陸路或者水路的官兵。

C．稅課局，古代的官署名稱。明朝置于地方各縣的稅務(wù)部門。掌一縣商業(yè)稅及財(cái)產(chǎn)稅的征收。

D．戶部，隋唐至明清中央行政機(jī)構(gòu)的六部(吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部)之一，掌管全國(guó)土地、戶籍、賦稅、水利、財(cái)政等事。

11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．英宗繼位，年富曾上書進(jìn)言，皇帝親軍中府軍前衛(wèi)的補(bǔ)充兵，本來(lái)選自民間百姓人家的子弟，現(xiàn)在因?yàn)樗劳龌驓埣玻垦a(bǔ)充兵源會(huì)成為打擾百姓的一件事。

B．年富在陜西管理糧食儲(chǔ)備時(shí)曾上書，他管轄的地區(qū)費(fèi)用大，收入少支出多，可裁減閑散多余兵員，淘汰劣等軍馬，杜絕侵占耗費(fèi)資源的弊端，最終奏章被采納。

C．河南鬧饑荒，百姓流離失所，不法者甚至公開搶劫掠奪，河南巡撫于謙委任年富安撫流亡百姓，百姓最終得到安定。

D．年富遇到大事，果斷勇敢有所作為，權(quán)勢(shì)不能使他屈服，聲名震動(dòng)關(guān)中。這時(shí)，許多有錢有勢(shì)的人家也對(duì)他另眼相看，不再怨恨、誣陷年富。

12．請(qǐng)把課文中重點(diǎn)句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

②故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

（2022高一下·渭南月考）閱讀下面這首詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

田園樂(lè)(二首)

王維

其四

萋萋芳草春綠，落落長(zhǎng)松夏寒。

牛羊自歸村巷，童稚不識(shí)衣冠。

其五

山下孤煙遠(yuǎn)村，天邊獨(dú)樹高原。

一瓢顏回陋巷，五柳先生對(duì)門。

13．下列對(duì)這兩首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“萋萋”“落落”使用疊詞，不僅表現(xiàn)了春草的茂盛和青松的高直，而且韻律和諧。

B．“綠”用賞心悅目的顏色，“寒”用詩(shī)人的舒適感受來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人生活在此間的愉悅。

C．“山”是遠(yuǎn)處的山峰，因山下有“遠(yuǎn)村”；“孤煙”襯托出人，寫此處人煙稀少。

D．“獨(dú)樹”“孤煙”相對(duì)，“高原”“遠(yuǎn)村”比鄰，營(yíng)造出蒼涼孤寂、沉郁悲涼的意境。

14．“牛羊自歸村巷”和“一瓢顏回陋巷”兩句分別通過(guò)“巷”體現(xiàn)了描寫對(duì)象怎樣的特點(diǎn)？表述了詩(shī)人怎樣的情感？

15．（2022高一下·渭南月考）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《錦瑟》中“，”兩句營(yíng)造了南海鮫人對(duì)月流珠、藍(lán)田生煙的迷離意境。

（2）《琵琶行》中用一輪秋月以及寂靜的船舫來(lái)襯托琵琶女演奏技藝高超的兩句是“，”。

（3）《登高》的頸聯(lián)是“

，”

（4）《琵琶行》中體現(xiàn)白居易與琵琶女同病相憐、互相慰藉的兩句“

，”。

（5）《勸學(xué)》中說(shuō)明學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈的句子是：“鍥而舍之，朽木不折；，”。

（6）《蜀道難》中引用“五丁開山”一神話的句子是：“，”。

（7）《馬嵬》以對(duì)比手法和反詰語(yǔ)氣作結(jié)，點(diǎn)明主旨?！埃患氨R家有莫愁?！?/p>

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（2022高一下·渭南月考）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

中國(guó)的四大名繡早已名揚(yáng)海內(nèi)外，精致、雅潔、詩(shī)情畫意；苗繡則不然，它神秘的氣息，樸拙的造型甚至有些萌萌的幽默，一下子擴(kuò)充了我們的審美視野。

苗繡的身份很特殊。苗族沒(méi)有自己的文字，文明傳承不能通過(guò)書寫來(lái)完成，（）。苗繡____________，承擔(dān)起這份重要的使命，著一根小小繡花針的繡娘們就是重要的傳承人。苗繡，它既是苗家山鄉(xiāng)村寨的女人們幾乎天天要做的女紅，是生活中普普通通的實(shí)用品，又是重要的藝術(shù)品。繡娘們的一雙巧手既繡出了苗家人平凡的世俗生活，也繡出了苗家人對(duì)生命的熱愛(ài)，對(duì)未知世界的想象和對(duì)未來(lái)的渴望。苗繡把苗族人的物質(zhì)世界和精神世界展示得奇麗多姿，____________。

苗繡是苗族人的文化讀本。從啟蒙開始，苗族人就可以從苗繡里學(xué)習(xí)生活常識(shí)，認(rèn)識(shí)草木動(dòng)物，學(xué)習(xí)紡線耕田，了解節(jié)日習(xí)俗……包括對(duì)神話、對(duì)宇宙天體的解讀，____________無(wú)所不有。乍一看這本“書”，羅列的事物真不少，率性隨意，缺乏歸納，但如果仔細(xì)閱讀你便會(huì)發(fā)現(xiàn)，它所表現(xiàn)的內(nèi)容也都是經(jīng)過(guò)了嚴(yán)格選擇的，而且不乏思想深度。苗族先人把祖祖輩輩獲得的人生智慧，都隱藏在一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮活的苗繡故事中。

苗繡一直無(wú)聲無(wú)息深藏不露，20世紀(jì)后半葉才逐漸被發(fā)現(xiàn)。有趣的是，它被發(fā)現(xiàn)的時(shí)間與讀圖時(shí)代幾乎同步，顯然苗繡本身的藝術(shù)特質(zhì)和讀圖時(shí)代的美學(xué)趣味____________。神秘的氣息，獨(dú)特的想象，呆萌的造型，飽滿的情感，讓我們驚嘆相見(jiàn)恨晚。

16．文中畫橫線的部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．苗繡則不然，它樸拙的造型、神秘的氣息甚至有些萌萌的幽默，一下子擴(kuò)充了我們的審美視野。

B．苗繡則不然，它以神秘的氣息、樸拙的造型甚至有些萌萌的幽默，一下子擴(kuò)充了我們的審美視野。

C．苗繡則不然，它神秘的氣息、樸拙的造型甚至有些萌萌的幽默，一下子開辟了我們的審美視野。

D．苗繡則不然，它以神秘的氣息、樸拙的造型甚至有些萌萌的幽默，一下子開拓了我們的審美視野。

17．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．義不容辭五光十色豐富多彩殊途同歸

B．責(zé)無(wú)旁貸五光十色林林總總不謀而合

C．責(zé)無(wú)旁貸萬(wàn)紫千紅豐富多彩殊途同歸

D．義不容辭萬(wàn)紫千紅林林總總不謀而合

18．下列在中文括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的內(nèi)容，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．于是口傳文化和各種形象記載就承擔(dān)起了這份責(zé)任

B．口傳文化和各種形象記載就承擔(dān)起了這份責(zé)任

C．因此，這份責(zé)任只能落在口傳文化和各種形象記載上

D．因此，這份責(zé)任剛好落在口傳文化和各種形象記載上

19．（2022高一下·渭南月考）在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)18個(gè)字。

命運(yùn)總是與人一同存在的。，雖然有時(shí)它深不可測(cè)；不要懼怕命運(yùn)的無(wú)常，雖然有時(shí)它來(lái)去無(wú)蹤。因?yàn)槊\(yùn)有一半在你手里，只有另一半才在上帝的手里。在你絕望的時(shí)候，；在你得意忘形的時(shí)候，別忘了上帝手里還有一半的命運(yùn)。你的恐懼越放大，你手中掌握的那一半越小，你失去的也就越多；你的努力越超常，你手里掌握的那一半越大，你獲得的也就越豐碩。因此，人的一生的全部意義就在于：。

20．（2022高一下·渭南月考）從下列文字中，概括“高純度”飲用水的缺點(diǎn)。(不超過(guò)30個(gè)字)

人們飲用純凈水的初衷，是避免污染，但純凈水對(duì)人體健康的危害絕不可小視?？茖W(xué)家指出，飲純凈水，無(wú)異于讓腎臟“下崗”。據(jù)專家分析，現(xiàn)在市場(chǎng)上的各類所謂“高純度”飲用水，在消除細(xì)菌、有機(jī)污染物及致癌物質(zhì)等的制造過(guò)程中，也不可避免地將大量人體必需的微量元素消除得一干二凈。眾所周知，“水至清則無(wú)魚”，試想連魚都養(yǎng)不活的水，于我們?nèi)祟惸苡卸啻蠛锰幠?？研究表明，“高純度”飲用水的凝聚態(tài)結(jié)構(gòu)，還會(huì)把人體內(nèi)原有的微量元素淋洗出去。這樣一來(lái)就減弱了人體的免疫力，可以引發(fā)許多疾病。

“高純度”飲用水。

四、作文（60分）

21．（2021高一下·武漢期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

紀(jì)念是用一定的方式對(duì)人對(duì)事進(jìn)行懷念。它可以是個(gè)人對(duì)親朋的懷念，是國(guó)家民族對(duì)英雄的祭奠、對(duì)過(guò)去痛苦或榮譽(yù)的銘記。比如：三月五日，雷鋒紀(jì)念日；四月五日，清明節(jié)；五月四日，青年節(jié)；七月一日，建黨節(jié)；十二月十三日，南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日……

對(duì)于青年學(xué)子而言，紀(jì)念日不應(yīng)該只是一個(gè)符號(hào)或者一個(gè)假期，而應(yīng)該從中尋找意義。

請(qǐng)結(jié)合上述材料，從中任選兩三個(gè)紀(jì)念日，寫一篇“國(guó)旗下演講”的演講稿，體現(xiàn)你的感悟和思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

解析解答部分

1．C

2．B

3．D

社會(huì)科學(xué)類；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

（1）本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表述的細(xì)微差別。

（3）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和觀點(diǎn)態(tài)度的能力。做這類題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來(lái)的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見(jiàn)的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

A.“本質(zhì)上與傳統(tǒng)節(jié)約理念相同”錯(cuò)誤，原文提到“與傳統(tǒng)節(jié)儉理念不同”，可知“相同”錯(cuò)。

B.“以省錢為最高原則”錯(cuò)誤，原文是省錢而“不降品位”“不失時(shí)尚”“不減體面”。

D.“簡(jiǎn)約生活是新節(jié)儉主義的內(nèi)涵之一”錯(cuò)誤，強(qiáng)加關(guān)系。相關(guān)信息最后一段“它所追求的避免復(fù)雜、追求簡(jiǎn)單，成為現(xiàn)代社會(huì)人們最為推崇的生活理念，與新節(jié)儉主義同向同行”指出，兩者是并列關(guān)系，而非包含關(guān)系。

故解析為：C。

2．本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。

B.“運(yùn)用對(duì)比式結(jié)構(gòu)從兩個(gè)方面分析”錯(cuò)誤，文章分析新節(jié)儉主義在中國(guó)流行的原因：中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響、傳統(tǒng)文化的影響、國(guó)外極簡(jiǎn)主義等思潮的影響，采用的是并列式結(jié)構(gòu)。

故解析為：B。

3．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“以天理人欲之辯為哲學(xué)基礎(chǔ)”錯(cuò)誤，原文是“節(jié)制是一種美德，這可謂是新節(jié)儉主義的中國(guó)哲學(xué)基礎(chǔ)”，可知不是“天理人欲之辯”。

故解析為：D。

4．C

5．B

社會(huì)科學(xué)類；體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

（1）本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

（2）本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。解答此題首先要先通讀全文，了解和把握全文的內(nèi)容和主旨，在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系上下文，結(jié)合文本內(nèi)容找到題干語(yǔ)句在原文中的具體位置，再結(jié)合上下文（全文）及文章感情主旨分層概括。

4．本題考查學(xué)生篩選文中信息的能力。

C.“同步經(jīng)歷”錯(cuò)，文中第一段“人類對(duì)自身和外在自然界相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了‘主客渾然一體階段’‘主客體兩分對(duì)立階段’‘主客體辯證統(tǒng)一階段’”可知人類對(duì)自身和外在自然界關(guān)系的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了三個(gè)階段，但東西方并不一定同步，文中也并未提及，無(wú)中生有。

故解析為：C。

5．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

本題中考查“可持續(xù)發(fā)展”的范疇，需要理解概念本身的含義：可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代人滿足需要的能力的發(fā)展。

B.“挾太山以超北海”語(yǔ)出《齊桓晉文之事》，意為“（用胳膊）挾著泰山去跳過(guò)北?！?，比喻難以做到的事。意義與可持續(xù)發(fā)展不相關(guān)。

故解析為：B。

6．C

7．①裱畫的技藝高超。一般工匠不敢做的揭裱，經(jīng)他手的有千幅以上，他沒(méi)弄壞過(guò)一幅。②綜合素養(yǎng)好。他善裱，能畫，工篆刻。③堅(jiān)守誠(chéng)信。人們的名畫舊藏他不作偽，被逼迫做的贗品他都留有標(biāo)識(shí)，并向公安局舉報(bào)。

8．①裱畫徐繼承了祖上善裱、能畫、工篆刻等技藝是伏筆，后文犯罪分子找他做贗品是照應(yīng)；②徐家家規(guī)中的“三規(guī)”是伏筆，后文他給人平靜裱畫的做法是照應(yīng)；③他裝裱之后要鈐印是伏筆，后文他被迫做的贗品中改了長(zhǎng)條印是照應(yīng)；④前文寫他“亦善寫意”是伏筆，后文他在給公安局的舉報(bào)信里用毛筆勾畫那幾個(gè)人的肖像是照應(yīng)。

分析文體特征和表現(xiàn)手法；欣賞文本的形象；小說(shuō)；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

（1）本題考查學(xué)生綜合分析理解文章內(nèi)容的能力。解答本題時(shí)，首先要整體把握文章的內(nèi)容，看清文脈，并認(rèn)真品味關(guān)鍵性語(yǔ)言。

（2）本題考查學(xué)生欣賞作品的形象的能力。人物性格分析的題目應(yīng)該首先從人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理、肖像和其它側(cè)面的描寫中指出人物的性格，然后結(jié)合文章的內(nèi)容進(jìn)行分析，即列舉文中反應(yīng)該性格特征的事例。注意主要性格和次要性格的區(qū)分，要概括和文章的主要情節(jié)相關(guān)的和文章的主旨行相關(guān)的人物的主要性格特征，注意各點(diǎn)之間不要重臺(tái)、不要相互包含，答題不要只簡(jiǎn)單的回答性格特征。

（3）本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)，分析作品主要表現(xiàn)手法的能力。答這道題要在理解文章主題的基礎(chǔ)上去篩選，后一問(wèn)已經(jīng)說(shuō)了要從寫法上解答，實(shí)際上就是對(duì)文章結(jié)構(gòu)的作用的分析。

6．本題考查學(xué)生綜合分析理解文章內(nèi)容的能力。

C.“語(yǔ)言描寫”錯(cuò)誤，文中并未出現(xiàn)一處人物的語(yǔ)言描寫。

故解析為：C。

7．本題考查學(xué)生欣賞作品的形象的能力。

如第二段“他的祖上善裱、能畫、工篆刻。這幾樣，裱畫徐全盤承繼了”，由此可以看出邊壽民的綜合素養(yǎng)很好；

如第八段“淮城幾乎所有的揭裱都會(huì)送到念蘆齋，光揭裱一項(xiàng)，經(jīng)裱畫徐手的，少說(shuō)也有千幅，但他沒(méi)弄壞過(guò)一幅畫，……”，由此可以看出其裱畫的技藝非常高超；

如五六兩段“有一回，南門靠西的一戶人家，帶著畫作，慕名而來(lái)。裱畫徐仔細(xì)看了畫，不動(dòng)聲色，又看了看來(lái)人，議好價(jià)錢，即送走來(lái)人”“他能模仿個(gè)九分像，不懂行的人根本看不出差別。但裱畫徐除了欣賞時(shí)間稍長(zhǎng)一些，像裱普通的畫作一樣，平靜地按工藝走。裱完后，他在卷軸旁不起眼的地方鈐印，此印極小，表明是裱畫徐裱的，以防日后起爭(zhēng)議糾紛。在約定好的日子，畫主交完錢取走了畫。此事成了行業(yè)里的段子，用來(lái)形容裱畫的人誠(chéng)實(shí)”，以及文章最后裱畫徐雖遇到威脅不得不作偽，也堅(jiān)持留下證據(jù)向警察報(bào)案等情節(jié)說(shuō)明裱畫徐堅(jiān)守誠(chéng)信。

8．本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)，分析作品主要表現(xiàn)手法的能力。

如第二段說(shuō)“他的祖上善裱、能畫、工篆刻。這幾樣，裱畫徐全盤承繼了”，這里說(shuō)裱畫徐繼承了祖上善裱、能畫、工篆刻等技藝，這就是犯罪分子找他做贗品的原因。為第十段“他們第一時(shí)間想起家鄉(xiāng)的裱畫徐，他們知道徐老爹裱畫、繪畫的技藝都很高超。他們或者通過(guò)私密渠道搞來(lái)原作，請(qǐng)裱畫徐借揭裱制假；或者直接報(bào)上畫名，逼著裱畫徐畫”做伏筆。

如第四段“徐家裱畫有三規(guī)，不丟畫，不作偽，按工藝收錢、不因高低調(diào)價(jià)”，這就為第六段和第八段中裱畫徐給人裱畫的做法形成照應(yīng)。

如第六段“裱完后，他在卷軸旁不起眼的地方鈐印，此印極小，表明是裱畫徐裱的，以防日后起爭(zhēng)議糾紛”，裱畫徐做鈐印這一做法就與第十四段“并說(shuō)他的仿作在畫軸夾層里都蓋了一長(zhǎng)條印，‘身不由己，贗品而已’”形成呼應(yīng)。

如前面說(shuō)“他的祖上善裱、能畫、工篆刻。這幾樣，裱畫徐全盤承繼了”“裱畫徐亦善寫意”，這就與文章最后“還附上了那幾個(gè)人的肖像，是裱畫徐憑印象用毛筆勾畫的”形成呼應(yīng)。

9．C

10．D

11．D

12．①認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把孝順父母敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人就不會(huì)在路上背著或頂著東西了。

②所以木材經(jīng)墨線劃過(guò)（斧鋸加工）就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上（磨過(guò)）就鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢查省察，就能智慧明達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。

文學(xué)常識(shí)；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；文化常識(shí)

（1）本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

（2）本題考核理解古代文化常識(shí)的能力。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的解釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。

（3）本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析。

（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。

參考譯文：

年富，字大有，是懷遠(yuǎn)縣人。本來(lái)姓嚴(yán)，錯(cuò)成“年”。他憑借會(huì)試中副榜被授官德平縣訓(xùn)導(dǎo)。年齡剛剛超過(guò)二十歲，嚴(yán)肅穩(wěn)重得像老年（年長(zhǎng)）的儒生一樣。明朝英宗皇帝繼位，年富上書說(shuō)：“皇帝親軍中府軍前衛(wèi)的補(bǔ)充兵，本來(lái)選自民間百姓人家的子弟，隨時(shí)侍奉在太子身邊?，F(xiàn)在（因?yàn)椋┧劳龌驓埣?，全部補(bǔ)充兵源會(huì)成為打擾百姓的一件事。請(qǐng)求從二十五個(gè)駐軍衛(wèi)所內(nèi)，用一個(gè)衛(wèi)所的兵士補(bǔ)充選調(diào)，不要再牽累老百姓了?！保旮唬┥蠒兴h事情多數(shù)被實(shí)施執(zhí)行。

年富升任陜西左參政，不久任命他負(fù)責(zé)管理糧食儲(chǔ)備。又恰逢計(jì)算每年用糧情況，用來(lái)籌劃軍費(fèi)，年富(上奏章）說(shuō)：“我所管轄的地區(qū)每年收二次稅共一百八十九萬(wàn)石，囤積糧食收入七十多萬(wàn)石。這期間水災(zāi)、旱災(zāi)、（人口）流動(dòng)、轉(zhuǎn)移，免除拖欠、虧欠（的賦稅），大概三份要減去一份，可每年的費(fèi)用就達(dá)到一百八十余萬(wàn)石，收入少支出多。請(qǐng)求裁減閑散多余的士卒，淘汰劣等馬匹，杜絕侵占耗費(fèi)資源的弊端?！被实弁饬怂淖嗾?。邊疆的兵士馬匹，（錢糧等）按需要而供給的數(shù)量浩大繁多。軍民因遠(yuǎn)途運(yùn)輸而疲乏，強(qiáng)橫狡詐不守法紀(jì)的人因?yàn)檫@個(gè)緣故做違法的事情牟取利益。年富計(jì)算路途遠(yuǎn)近，核定征收賦稅，支出或收入（一律）謹(jǐn)慎地探求考核，過(guò)去的弊端得以革除，老百姓的困苦得到大大緩解。（年富）升任河南右布政使。年富到河南，那年鬧饑荒，流離失所的百姓有二十多萬(wàn)，（不法者）公開搶劫掠奪。河南巡撫于謙委任年富安撫流亡百姓，（河南流亡的百姓）都安定了。景泰二年（公元1451年）春天，年富憑借右副都御史身份出任大同巡撫，管理軍政事務(wù)。當(dāng)時(shí)經(jīng)歷喪亂戰(zhàn)敗，法律松弛，弊端尤其嚴(yán)重。年富一心一意撫慰體恤民眾，上奏請(qǐng)求免除了秋賦，撤除幾個(gè)州縣的稅課局，停止讓太原的民眾從大同轉(zhuǎn)運(yùn)出糧餉。

年富遇到大事，果斷勇敢有所作為，權(quán)勢(shì)不能阻撓（使他屈服），聲名震動(dòng)關(guān)中。這時(shí)，年富的威望名聲遠(yuǎn)揚(yáng)于天下，可是許多有錢有勢(shì)的人家更加憎恨（他），互相收集年富的罪名。山西參政林厚竭力詆毀年富，皇帝說(shuō)：“林厚怨恨年富、誣陷年富啊，我正交付年富邊防事務(wù)?！保ㄓ谑牵┟獬趾窆俾?。天順元年朝廷革除巡撫官職，年富也被罷官回家。不久，石彪因?yàn)閺那暗脑梗ǔ穑┖迯椲滥旮?，年富被逮捕投入皇帝直接掌管的監(jiān)獄。皇帝征詢李賢，李賢稱贊年富能夠祛除弊政?；实壅f(shuō)：“這一定是石彪被年富遏制，不能夠滿足他的私欲罷了。”李賢說(shuō)：“果真如圣上所說(shuō)，應(yīng)該盡早洗刷年富的罪名。”于是派門達(dá)去了解事情的始末，果然沒(méi)有證據(jù)，就讓年富回家去了。

天順?biāo)哪甑拇禾?，戶部缺少尚書（一職的人選），李賢推舉年富?；实凵磉呉恍┐蟪嘉竦刈柚棺屇旮蝗螒舨可袝；实蹖?duì)李賢說(shuō)：“戶部不能沒(méi)有年富，人們大多不喜歡年富，這就是年富被稱為賢能的原因。”因此特意召年富任命他擔(dān)任尚書官職。年富斟酌贏利和虧欠，嚴(yán)格地支出、收入，親身參加計(jì)算，一些官吏不能欺瞞他。因此，戶部事情得到了很好的辦理。年富為官清廉正派，剛強(qiáng)正直，自始至終不改變，與王翱一同被當(dāng)時(shí)的人們稱作是有名的大臣。明憲宗繼位，年富請(qǐng)求罷黜左布政使孫毓，吏部尚書王翱說(shuō)年富侵奪官職。年富全力爭(zhēng)辯說(shuō)：“舉薦賢良人才是為了國(guó)家，沒(méi)有個(gè)人的私心。”于是請(qǐng)求辭官告老還鄉(xiāng)?；实蹞嵛坎⑼炝裟旮?，為他罷黜李毓。不久，年富生疽?。ǘ警彛┧劳觥?/p>

9．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：天順?biāo)哪甑拇禾?，戶部缺少尚書（一職的人選），李賢推舉年富?；实凵磉呉恍┐蟪嘉竦刈柚棺屇旮蝗螒舨可袝；实蹖?duì)李賢說(shuō)：“戶部不能沒(méi)有年富，人們大多不喜歡年富，這就是年富被稱為賢能的原因。

“李賢舉富”，“李賢”是主語(yǔ)，“舉”謂語(yǔ)，“富”指年富，作賓語(yǔ)，本句主謂賓齊全，結(jié)構(gòu)完整，不能斷開，排除AD；

“人多不喜富”句意完整，“人”作句子的主語(yǔ)，其前應(yīng)斷開，排除B。

故解析為：C。

10．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

D.“戶部，……掌管全國(guó)土地、戶籍、賦稅、水利、財(cái)政等事”錯(cuò)誤。水利屬于工部掌管。

故解析為：D。

11．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

D.“許多有錢有勢(shì)的人家也對(duì)他另眼相看，不再怨恨、誣陷年富”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“……而諸豪家愈側(cè)目，相與摭富罪”，原文意思是許多有錢有勢(shì)的人家更加憎恨（他），互相收集年富的罪名，選項(xiàng)曲解了文意。

故解析為：D。

12．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“謹(jǐn)”，形容詞作動(dòng)詞，這里指認(rèn)真興辦；“庠序”，古代的鄉(xiāng)學(xué)，這里指學(xué)校；“申”，反復(fù)陳述；“義”，道理；“頒白”，頭發(fā)花白。

（2）“故”，所以；“就”，接近，靠近；“礪”，磨刀石；“博學(xué)”，廣泛地學(xué)習(xí)；“知”，通“智”，智慧。

13．D

14．其四，“巷”是村里的小巷，詩(shī)句通過(guò)牛羊自己回到小巷，體現(xiàn)村莊的和平和安寧，表述了詩(shī)人閑適恬淡的情感。其五，用典，“巷”是顏回居住的簡(jiǎn)陋的巷，詩(shī)句通過(guò)顏回身居陋巷不改其志，表述詩(shī)人對(duì)顏回安貧樂(lè)道的敬仰，對(duì)歸隱的追求。

表述技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目；古代詩(shī)歌鑒賞綜合練習(xí)

（1）本題屬于綜合考查題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。

（2）本題考查考生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容、手法、把握詩(shī)歌思想感情的能力。賞析詩(shī)歌的內(nèi)容和手法，需要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容來(lái)指出手法；賞析詩(shī)歌所表述的思想感情，要善于抓住帶感彩的關(guān)鍵詞語(yǔ)，還應(yīng)該聯(lián)系的生平遭遇及詩(shī)歌的創(chuàng)作背景來(lái)考慮，即我們平時(shí)所說(shuō)的要“知人論世”，另外還要抓住主要的意象等來(lái)分析把握詩(shī)歌情感。

13．本題屬于綜合考查題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。

D項(xiàng)，“沉郁悲涼”表述錯(cuò)誤，“其五”的前兩句通過(guò)“孤煙”“獨(dú)樹”營(yíng)造了寧?kù)o平和的意境。

故解析為：D。

14．本題考查考生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容、手法、把握詩(shī)歌思想感情的能力。

其四中，“牛羊自歸村巷”為我們展現(xiàn)了牛羊自己回到村落小巷子的畫面，從而表現(xiàn)了村巷寧?kù)o、安詳、毫無(wú)城市喧囂的額繁華，從而表述了閑適恬淡的思想感情。其五，“一瓢顏回陋巷”運(yùn)用典故，出自孔子的《論語(yǔ).雍也》中，贊美弟子顏回安貧樂(lè)道的高尚品質(zhì)。意思是想生活在顏回那樣簡(jiǎn)陋、艱苦的環(huán)境中，表述了向往恬靜安適的田園生活，同時(shí)也向往顏回和陶潛那樣的安于清貧的寧?kù)o生活。

15．（1）滄海月明珠有淚；藍(lán)田日暖玉生煙

（2）東船西舫悄無(wú)言；唯見(jiàn)江心秋月白

（3）萬(wàn)里悲秋常作客；百年多病獨(dú)登臺(tái)

（4）同是天涯淪落人；相逢何必曾相識(shí)

（5）鍥而不舍；金石可鏤

（6）地崩山摧壯士死；然后天梯石棧相鉤連

（7）如何四紀(jì)為天子

名句；名篇

本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。答題時(shí)需要注意以下幾個(gè)字：“滄”“唯”“常”“涯”“鍥”“?！薄凹o(jì)”。

故解析為：（1）滄海月明珠有淚藍(lán)田日暖玉生煙

（2）東船西舫悄無(wú)言唯見(jiàn)江心秋月白

（3）萬(wàn)里悲秋常作客百年多病獨(dú)登臺(tái)

（4）同是天涯淪落人相逢何必曾相識(shí)

（5）鍥而不舍金石可鏤

（6）地崩山摧壯士死然后天梯石棧相鉤連

（7）如何四紀(jì)為天子

本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。把握好情景式默寫題所提示的語(yǔ)境：包括題干所給出的敘述性情景，以及題干給出的要默寫語(yǔ)句的關(guān)鍵詞，題干提示所要默寫句子運(yùn)用的修辭手法等。特別要注意所默寫語(yǔ)句中的難寫字、易混字、易錯(cuò)字、通假字，還有虛詞等。

16．D

17．B

18．C

語(yǔ)句連貫；成語(yǔ)的使用；搭配不當(dāng)；成分殘缺或贅余

（1）本題考查辨析并修改病句的能力。病句題一般可通過(guò)以下方法篩選正確解析：一讀，通讀語(yǔ)段，是查找病句的前提；二找，認(rèn)真分析，查找病因，看有沒(méi)有語(yǔ)序不當(dāng)、成分殘缺或贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明和不合邏輯；三改，針對(duì)病因，對(duì)癥下藥，進(jìn)行刪、補(bǔ)、換、移，修改病句；四查，對(duì)修改后的句子進(jìn)行校對(duì)閱讀，看是否通順、句意準(zhǔn)確。

（2）本題考查正確使用詞語(yǔ)的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求“依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)”，然后把握成語(yǔ)的意思，再結(jié)合語(yǔ)境辨析正誤。解答詞語(yǔ)題，第一、逐字解釋詞語(yǔ)，把握大意；第二、注意詞語(yǔ)潛在的感彩和語(yǔ)體色彩；第三、要注意詞語(yǔ)使用范圍，搭配的對(duì)象；第四、弄清所用詞語(yǔ)的前后語(yǔ)境，盡可能找出句中相關(guān)聯(lián)的信息；第五、從修飾與被修飾關(guān)系上分析，看修飾成分跟中心詞之間是否存在前后語(yǔ)義矛盾或者前后語(yǔ)義重復(fù)的現(xiàn)象。

（3）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述之句子銜接的能力。做語(yǔ)言連貫題，既要注意行文內(nèi)容前后一致，也要注意語(yǔ)意表述的前后勾連，還要注意結(jié)構(gòu)的前后照應(yīng)，辨別文段的整體語(yǔ)脈和內(nèi)在思想的連貫性。做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然。

16．本題主要考查辨析并修改病句的能力。

此類試題解答時(shí)，需要注意病句的常見(jiàn)類型。命題這一段文字中選擇一個(gè)句子，將其修改有病句，然后在題中列出四種修改情形，要求選出修改最恰當(dāng)?shù)囊环N。此題題型新穎，但是，只是在詞語(yǔ)搭配這個(gè)考點(diǎn)上設(shè)置陷阱，難度不大。畫線句子有兩處語(yǔ)病：一是“它”的后面缺少介詞“以”，排除A項(xiàng)、C項(xiàng)；二是“擴(kuò)充”和“視野”搭配不當(dāng)，排除A項(xiàng)。

故解析為：D。

17．本題主要考查正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。

責(zé)無(wú)旁貸：自己的責(zé)任不能推卸給別人。多用于指自己應(yīng)當(dāng)做的不可推卸的事。強(qiáng)調(diào)的是“責(zé)任”。義不容辭：指道義上不允許推辭。兩者都含有應(yīng)該承擔(dān)、不能推辭的意思；但“責(zé)無(wú)旁貸”偏重于職責(zé)所需，不能推卸；“義不容辭”偏重在道義上難以推托。第一空強(qiáng)調(diào)的是“職責(zé)”，故選“責(zé)無(wú)旁貸”。五光十色：形容色彩鮮艷，花樣繁多。萬(wàn)紫千紅：形容百花齊放，色彩絢麗。多指繁盛的春色。這里強(qiáng)調(diào)顏色繁多，故選“五光十色”。林林總總：形容人或事物眾多。豐富多彩：形容花樣很多內(nèi)容豐富?！傲至挚偪偂睆?qiáng)調(diào)種類繁多符合語(yǔ)境；“豐富多彩”強(qiáng)調(diào)內(nèi)容豐富，不符語(yǔ)境。“不謀而合”：指事先沒(méi)有商量過(guò)，意見(jiàn)或行動(dòng)卻完全一致。殊途同歸：比喻用的方法雖不同，但目標(biāo)與結(jié)果都一樣。結(jié)合“顯然苗繡本身的藝術(shù)特質(zhì)和讀圖時(shí)代的美學(xué)趣味”分析，“不謀而合”強(qiáng)調(diào)意見(jiàn)、行動(dòng)一致，符合語(yǔ)境；“殊途同歸”強(qiáng)調(diào)結(jié)果相同，不符語(yǔ)境。

故解析為：B。

18．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述之句子銜接的能力。

此類試題解答時(shí)，最重要的方法就是根據(jù)上下文意進(jìn)行推斷。命題者在題干所給文段中挖掉一句話，然后設(shè)計(jì)四個(gè)內(nèi)容差不多、但句式各異的句子，選出最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)。選項(xiàng)都有一定的干擾性，難度適中。結(jié)合“苗族沒(méi)有自己的文字，文明傳承不能通過(guò)書寫來(lái)完成”分析，“這份責(zé)任”照應(yīng)前句的“文明傳承”陳述對(duì)象保持一致，排除A項(xiàng)、B項(xiàng)；“只能”與前句的“不能”構(gòu)成正反并列，排除D項(xiàng)。故解析為：C。

19．不要懼怕命運(yùn)的無(wú)常；因?yàn)槊\(yùn)有一半在你手里；用你手中擁有的去獲取上帝掌握的(或：用你自己的一半去獲取上帝手中的一半)

語(yǔ)言表述簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述之情境補(bǔ)寫的能力。

開頭要有引起下文或統(tǒng)領(lǐng)全段的作用，根據(jù)文意可聯(lián)想到關(guān)鍵詞“本題解析不強(qiáng)求統(tǒng)一，只要基本符合要求即可。由后文句子“不要懼怕命運(yùn)的無(wú)常，雖然有時(shí)它來(lái)去無(wú)蹤”可知，①處與此句的結(jié)構(gòu)一致，內(nèi)容相似，所以此處應(yīng)該填寫“不要懼怕命運(yùn)的無(wú)?！?；由上文“因?yàn)槊\(yùn)有一半在你手里，只有另一半才在上帝的手里”和后文“在你得意忘形的時(shí)候，別忘了上帝手里還有另一半的命運(yùn)”可知，②處應(yīng)該填“因?yàn)槊\(yùn)有一半在你手里”；由上文“你的努力越超常，你手里掌握的那一半越大，你獲得的也就越豐碩”可知，③處應(yīng)該填“用你手中擁有的去獲取上帝掌握的”。

故解析為：①不要懼怕命運(yùn)的無(wú)常；②因?yàn)槊\(yùn)有一半在你手里；③用你手中擁有的去獲取上帝掌握的(或：用你自己的一半去獲取上帝手中的一半)

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述之情境補(bǔ)寫的能力。此類試題一般根據(jù)上下文的語(yǔ)境，填上與前文或后文相照應(yīng)的語(yǔ)句即可。語(yǔ)句補(bǔ)寫題（也叫語(yǔ)段填句題）是新課標(biāo)卷最具特色、出現(xiàn)頻率很高的一種語(yǔ)言表述題型。所謂“語(yǔ)句補(bǔ)寫題”，就是指給出一個(gè)語(yǔ)段，空出兩至三個(gè)句子進(jìn)行補(bǔ)寫，補(bǔ)寫后的句子與語(yǔ)段內(nèi)容貼切，語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)句通順。

20．“高純度”飲用水缺乏人體必需的微量元素，并把人體內(nèi)原有的微量元素淋洗出去。減弱了人體的免疫力，損害人體健康。

壓縮語(yǔ)段

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述之壓縮語(yǔ)段的能力。

題干要求“概括‘高純度’飲用水的缺點(diǎn)”，目標(biāo)很明確，先找出相關(guān)的語(yǔ)句，“也不可避免地將人體必需的微量元素消除得一干二凈”“還會(huì)把人體內(nèi)原有的微量元素淋洗出去”“這樣一來(lái)就減弱了人體的免疫力，可以引發(fā)許多疾病”，然后依據(jù)字?jǐn)?shù)的要求進(jìn)行壓縮概括。

故解析為：“高純度”飲用水缺乏人體必需的微量元素，并把人體內(nèi)原有的微量元素淋洗出去。減弱了人體的免疫力，損害人體健康。

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述之壓縮語(yǔ)段的能力。解答此類試題，先分出語(yǔ)段的層次，再保留關(guān)鍵句剔除次要信息，逐步壓縮。要從整體上把握語(yǔ)段的中心意思，從中篩選出最關(guān)鍵的信息。也可找出語(yǔ)段中起概括作用的關(guān)鍵句，再進(jìn)行翻新改造。

21．

擔(dān)負(fù)青年責(zé)任，放飛青春夢(mèng)想

尊敬的各位老師、親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好！很榮幸能夠作為學(xué)生代表在這次升旗儀式上做國(guó)旗下演講。今天我演講的題目是“擔(dān)負(fù)青年責(zé)任，放飛青春夢(mèng)想”。

激情五月，青春飛揚(yáng)。在中國(guó)青年的光榮節(jié)日五四青年節(jié)即將到來(lái)之際，我們?cè)谶@里隆重集會(huì)，舉行國(guó)旗下青春誓言活動(dòng)，共同紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)。

90年前，中華大地上爆發(fā)了一次波瀾壯闊、可歌可泣的革命青年運(yùn)動(dòng)，形成了以愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)涵的五四精神。歷史證明，五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)前途命運(yùn)的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折之一，五四精神是民族進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力，值得我們?nèi)ビ肋h(yuǎn)紀(jì)念和大力弘揚(yáng)。

那么，我們?cè)撊绾渭o(jì)念這樣一個(gè)屬于我們青年的節(jié)日？

百年前的中國(guó)青年，正是用自己的生命和熱情譜寫了一曲蕩氣回腸的青春贊歌。他們用行動(dòng)向世人昭示著中國(guó)青年的力量。五四的運(yùn)動(dòng)中的青年們更告訴我們，青年人要有正義感、責(zé)任感；五四的精神昭示我們，青年人要有愛(ài)國(guó)心，進(jìn)取心。我們的青春應(yīng)該是飛揚(yáng)的，我們的人生應(yīng)該是激情的。因此，弘揚(yáng)五四精神不應(yīng)只停留在口號(hào)上，更要體現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)上。

80后的年輕基層干部李忠凱，一心服務(wù)基層，歲月在他的鬢角留下了白色的痕跡；扎根大地的人民科學(xué)家鐘揚(yáng)，一心致力于西藏地區(qū)的學(xué)科建設(shè)與科學(xué)發(fā)展，縱使長(zhǎng)期的高原反應(yīng)使他積勞成疾，但他依舊堅(jiān)定執(zhí)著到生命的最后一刻。新時(shí)代賦予我們當(dāng)代青年“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”的重任，我們要以時(shí)不我待、只爭(zhēng)朝夕的勁頭不斷銳意進(jìn)取，樹立“功成不必在我，功成必定有我”的胸襟。這才是對(duì)五四青年節(jié)做好的紀(jì)念方式。

可能有人說(shuō)，我們是平凡普通的學(xué)生，我們還做不了那些轟轟烈烈的大事，由此我想到了另一個(gè)需要我們紀(jì)念的人，他就是雷鋒。

3月5日，是一年一度的學(xué)雷鋒紀(jì)念日。也許很多人都不太關(guān)心這個(gè)日子，畢竟，這只是個(gè)紀(jì)念日而不是個(gè)法定假日。但，我想這個(gè)日子不僅僅是為紀(jì)念雷鋒同志而專門設(shè)定的，更重要的是要我們學(xué)習(xí)和傳承雷鋒無(wú)私奉獻(xiàn)、樂(lè)于助人的精神，提高我們的道德修養(yǎng)。

其實(shí)要做一件好事很簡(jiǎn)單，并不是說(shuō)要自己付出多大的代價(jià)才能做到。比如，就算平時(shí)不撿地上的垃圾而自己不亂扔垃圾就是一件體現(xiàn)自己公德心的事了。當(dāng)然，能撿起來(lái)更能算是一件好事，往大說(shuō)是在美化城市的形象，最直接的是減輕了清潔工的負(fù)擔(dān)。又如，在圖書館舉手之勞把放錯(cuò)位置的書籍整理好也是一件好事，不僅方便了讀者，也幫助了圖書館工作人員的工作。如此簡(jiǎn)單的事我相信大家都能輕易做到。社會(huì)進(jìn)步講究的是大家共同努力、共同進(jìn)步，而不是靠一個(gè)人的努力。所以，從自己做起，從小事做起絕不是一句空話。

乘風(fēng)破浪千帆競(jìng)，直掛云帆正遠(yuǎn)航。新時(shí)代，新作為，新使命，新?lián)?dāng)，在中華民族源源不斷向前發(fā)展的歷程中，需要我們用雙手創(chuàng)造幸福，需要我們用雙腳追逐夢(mèng)想，更需要我們用實(shí)干締造中華民族的輝煌。同學(xué)們，讓我們攜手并肩，一同揚(yáng)起初心使命之帆，共劃擔(dān)當(dāng)作為之槳，讓青春在不懈地努力奮斗中綻放時(shí)代光芒！

我的演講結(jié)束，謝謝大家。

材料作文

本題考查學(xué)生任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文的寫作能力。

紀(jì)念，前有魯迅先生《為了忘卻的記念》，今有不少寫名人的紀(jì)念文章。真正的紀(jì)念，是心靈的回響，歷史的回音。作為考生而言，寫紀(jì)念比較多的可能是父母、親人，師長(zhǎng)、朋友；寫名人的可能也不少，因?yàn)檎加械牟牧线€可以。這個(gè)題目十分好寫，但真正寫出新意，寫出力度，寫出超凡的水平，就不是很容易。

寫自己最熟悉的生活，比如寫清明節(jié)。寫常見(jiàn)的話題，就要寫出新意，寫新意必須把握住自己最清楚、最熟悉的生活。寫清明，如何寫？清明節(jié)給予了我怎樣的紀(jì)念？是寫對(duì)親人的紀(jì)念，還是寫對(duì)烈士的紀(jì)念？是著眼于親情友情，還是寫思想、境界與精神？這些都可以去思考與發(fā)揮。要體現(xiàn)出紀(jì)念的意義來(lái)。當(dāng)然也可以寫歷史人物或大的事件，來(lái)反思?xì)v史，借鏡現(xiàn)實(shí)。如青年節(jié)、建黨節(jié)等，都可以寫，但這一定要掌握材料，拿出第一手的素材來(lái)。

紀(jì)念是內(nèi)心情感的涌動(dòng)，它需要行動(dòng)來(lái)升華，更需要理性加以引導(dǎo)。紀(jì)念既可以是國(guó)家、民族對(duì)過(guò)去榮譽(yù)的回憶，對(duì)過(guò)去痛苦的祭奠，也可以是個(gè)人對(duì)過(guò)往的懷念，對(duì)親朋的追思。紀(jì)念的方式多種多樣，最常見(jiàn)的是修建各式的紀(jì)念碑、紀(jì)念館，舉行各種紀(jì)念活動(dòng)，不管外在形式如何，真正有意義的紀(jì)念都應(yīng)該是心靈的覺(jué)醒、精神的重塑。但是現(xiàn)在我們看到更多的是為了所謂的“更好的紀(jì)念”，將紀(jì)念碑、紀(jì)念館修建得越來(lái)越宏偉，紀(jì)念活動(dòng)舉辦得越來(lái)越紅火，但是所紀(jì)念的人或事所附著的精神和價(jià)值卻正在被我們淡忘甚至是遺忘。很多時(shí)候我們不是因?yàn)橄矚g才去緬懷，不是因?yàn)榫巡湃ゼ赖?，因此很多的紀(jì)念已然表面化、公式化，甚至是季節(jié)化。這到底是紀(jì)念還是忘卻作為一名高中生，我們有理由也應(yīng)有良知去反思，以引起世人的警覺(jué)。

審任務(wù)：“從中任選兩三個(gè)紀(jì)念日”，這就規(guī)定了必須從所給材料中選擇，且要選擇兩三個(gè)來(lái)寫；“寫一篇‘國(guó)旗下演講’的演講稿”，注意演講的情境是“國(guó)旗下演講”，面對(duì)的是全校師生，注意發(fā)言的得體性；演講稿的格式也是必須要注意的內(nèi)容。

①奮進(jìn)新青年，追夢(mèng)新時(shí)代；

②先烈業(yè)績(jī)，彌足珍貴；

③銘記小小紅船，擔(dān)當(dāng)建設(shè)重任。

任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文的基本框架有如下五部分。（一）一個(gè)響亮的標(biāo)題。就是在審題的基礎(chǔ)上，明確立意，選擇寫作的角度，擬定一個(gè)有搶眼的題目。這個(gè)標(biāo)題應(yīng)盡量是從材料中抽取而出的核心立意，并就此選取材料中關(guān)鍵詞句加以組合而成的簡(jiǎn)潔短語(yǔ)或句子。盡力不用態(tài)度而用看法或觀點(diǎn)。能運(yùn)用約定俗成的詞句加以改造更為上策。能標(biāo)新立異就更加理想。（二）引述+表態(tài)+觀點(diǎn)。正文第一段就用“引述+表態(tài)+觀點(diǎn)”的形式，以達(dá)到“閃亮登場(chǎng)”的效果。引述可是直接的，也可以是間接的，但必須是有針對(duì)性的。表態(tài)一定要堅(jiān)決、果斷和明確。觀點(diǎn)的呈現(xiàn)，不要拖泥帶水，而要開門見(jiàn)山。（三）分點(diǎn)分層闡述理由。有了態(tài)度與觀點(diǎn)，沒(méi)有理由就站不住腳。因此，作文的第三步必然闡述你的理由。闡述一定要具有條理性，就是分點(diǎn)；還要注意內(nèi)容的層次性，如由淺及深，由表及里，有具體到抽象等。如此才能展示一個(gè)學(xué)生思維的深廣度。（四）進(jìn)一步深入闡述。最基本的辦法就是針對(duì)問(wèn)題提出可行的有時(shí)代意義的解決方法，即解決問(wèn)題。另外，還可以“橫向拓展”“縱向挖掘”和進(jìn)行簡(jiǎn)易的批駁。尤其是反駁，可以預(yù)設(shè)反方，然后，進(jìn)行委婉的勸說(shuō)，以體現(xiàn)思維的周密性，達(dá)到任務(wù)型作文“文明說(shuō)理”的要求。（五）聯(lián)系實(shí)際，快速收尾。任何一篇文章都要考慮其現(xiàn)實(shí)意義，如果沒(méi)有了現(xiàn)實(shí)意義，該文章就遜色許多。因此，學(xué)生習(xí)作也好，考場(chǎng)作文也好，聯(lián)系實(shí)際是必需的。但是，這一環(huán)節(jié)不能太婆婆媽媽，應(yīng)如一部樂(lè)曲演奏完畢，戛然而止、曲終人散、回味無(wú)窮。

在線組卷平臺(tái)（zujuan.）自動(dòng)生成1/1登錄在線組卷平臺(tái)助您教考全無(wú)憂

陜西省渭南市尚德中學(xué)2021-2022學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文第一次月測(cè)試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（29分）

（2022高一下·渭南月考）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

近年來(lái)，在青年人中掀起一股新節(jié)儉主義的熱潮，這折射出了青年人的新消費(fèi)價(jià)值觀念。新節(jié)儉主義是一種崇尚理性、獨(dú)立人格、簡(jiǎn)約生活的消費(fèi)理念，與傳統(tǒng)節(jié)儉理念不同，具有不奢侈、不浪費(fèi)、理性消費(fèi)、享受生活等特征，堅(jiān)持“省錢而不降品位”“省錢而不失時(shí)尚”“省錢而不減體面”等原則?！安辉摶ǖ腻X一分錢不花，該花的錢一分錢不省”，既是新節(jié)儉主義者的鮮明寫照，也是青年人消費(fèi)觀念和價(jià)值的真實(shí)折射，反映的是一種更為理性的消費(fèi)意識(shí)和較強(qiáng)的理財(cái)能力，表現(xiàn)的是在滿足一定物質(zhì)需要之后的發(fā)展和享受需要。

新節(jié)儉主義經(jīng)歷了從物質(zhì)短缺時(shí)的主動(dòng)節(jié)儉到物資豐足后的奢侈、再到現(xiàn)在的物質(zhì)豐富下的主動(dòng)節(jié)儉，不再體現(xiàn)為物資短缺與人們生存需求的矛盾，而是體現(xiàn)為物質(zhì)相對(duì)豐富與人們美好生活需求的辯證融合，是發(fā)展需求和享受需求的有機(jī)統(tǒng)一，是一種務(wù)實(shí)、適度、合理的消費(fèi)，是對(duì)簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)陋、樸素而充實(shí)生活的追求。這種新潮流建立在人民群眾對(duì)美好生活向往的基礎(chǔ)上，可謂是與時(shí)代同頻共振的消費(fèi)理念。

新節(jié)儉主義為何在中國(guó)流行？

改革開放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制實(shí)現(xiàn)了從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了輝煌成就。但是，由于在一些工作中片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，一定程度上導(dǎo)致人們放松了精神文明建設(shè)，使拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義有所抬頭。當(dāng)資源面臨枯竭、人口紅利不再、環(huán)境污染嚴(yán)重、道德開始淪喪，出現(xiàn)自然家園和精神家園的雙重失落時(shí)，新節(jié)儉主義就成了人們消費(fèi)生活的一種時(shí)代選擇。其一，社會(huì)能源和個(gè)人收入都較為固定，可供支配的資源有限；其二，人的欲望太多甚至貪婪，需求的數(shù)量和質(zhì)量不斷提升，而這難以一一滿足，必須有所取舍。其三，經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本核算原理在消費(fèi)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，就是以較少付出獲得較大收益，以現(xiàn)有收入最大限度地滿足自己的合理需求。新節(jié)儉主義是青年人面對(duì)社會(huì)生活重壓的務(wù)實(shí)選擇。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于節(jié)儉的論述，勤儉節(jié)約具有修身、齊家、治國(guó)的功能，關(guān)乎個(gè)人、家庭、國(guó)家的前途和命運(yùn)。儒家的“過(guò)猶不及”、道家的“清靜無(wú)為”、佛家的“向性中作”等，特別是儒家所倡導(dǎo)的克己、尚儉、節(jié)用、中道等觀念，今天對(duì)我們依然有著重要的啟示意義。在中國(guó)哲學(xué)中，曾有著名的天理人欲之辯，提出過(guò)無(wú)欲、寡欲、縱欲、養(yǎng)欲、節(jié)欲等學(xué)說(shuō)。節(jié)制是一種美德，這可謂是新節(jié)儉主義的中國(guó)哲學(xué)基礎(chǔ)。中國(guó)是禮儀之邦，愛(ài)惜財(cái)物、尊重他人勞動(dòng)成果等思想和行為，對(duì)新節(jié)儉主義的形成也起到了一定的促進(jìn)作用。

此外，新節(jié)儉主義還受國(guó)外極簡(jiǎn)主義、環(huán)保主義等社會(huì)思潮的積極影響。簡(jiǎn)約生活是新節(jié)儉主義的內(nèi)涵之一，在這點(diǎn)上極簡(jiǎn)主義與新節(jié)儉主義非常相似。極簡(jiǎn)主義的核心理念是讓事情變得簡(jiǎn)單易懂，它所追求的避免復(fù)雜、追求簡(jiǎn)單，成為現(xiàn)代社會(huì)人們最為推崇的生活理念，與新節(jié)儉主義同向同行。環(huán)保主義作為一種保存、恢復(fù)和改善自然環(huán)境的意識(shí)形態(tài)，與新節(jié)儉主義反對(duì)浪費(fèi)的理性消費(fèi)本質(zhì)相匹配，客觀上對(duì)新節(jié)儉主義也起到了助推作用。

(選自《新節(jié)儉主義為何在青年中流行》)

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．新節(jié)儉主義是近年來(lái)出現(xiàn)于青年中的新消費(fèi)價(jià)值理念，本質(zhì)上與傳統(tǒng)節(jié)約理念相同。

B．新節(jié)儉主義者理性消費(fèi)、不奢侈、不浪費(fèi)，以省錢為最高原則，只要能省錢就不再考慮對(duì)生活的影響。

C．新節(jié)儉主義是物質(zhì)相對(duì)豐富與人們美好生活需求的辯證融合，是務(wù)實(shí)、適度的消費(fèi)。

D．避免復(fù)雜、追求簡(jiǎn)單是極簡(jiǎn)主義為現(xiàn)代人推崇的生活理念，簡(jiǎn)約生活是新節(jié)儉主義的內(nèi)涵之一。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章論述了新節(jié)儉主義的消費(fèi)理念，以及其行為表現(xiàn)，指出新節(jié)儉主義是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。

B．文章運(yùn)用對(duì)比式結(jié)構(gòu)從兩個(gè)方面分析新節(jié)儉主義在中國(guó)流行的原因，條理清晰，邏輯嚴(yán)密。

C．文章列舉儒、佛、道家等關(guān)于節(jié)儉的論述，論述了新節(jié)儉主義受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的觀點(diǎn)。

D．從新節(jié)儉主義受到國(guó)外極簡(jiǎn)主義、環(huán)保主義影響的角度，文章進(jìn)一步論述新節(jié)儉主義內(nèi)涵。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．新節(jié)儉主義者崇尚理性、追求獨(dú)立人格，“不該花的錢一分錢不花，該花的錢一分錢不省”。

B．新節(jié)儉主義是發(fā)展需求和享受需求的有機(jī)統(tǒng)一，建立在人民群眾對(duì)美好生活向往的基礎(chǔ)上。

C．新節(jié)儉主義在中國(guó)流行是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的時(shí)代選擇，是青年人面對(duì)社會(huì)生活重壓的務(wù)實(shí)選擇。

D．新節(jié)儉主義以天理人欲之辯為哲學(xué)基礎(chǔ)，與惜物、尊重他人勞動(dòng)成果等中華傳統(tǒng)一脈相承。

1．C

2．B

3．D

社會(huì)科學(xué)類；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

（1）本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表述的細(xì)微差別。

（3）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和觀點(diǎn)態(tài)度的能力。做這類題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來(lái)的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見(jiàn)的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

A.“本質(zhì)上與傳統(tǒng)節(jié)約理念相同”錯(cuò)誤，原文提到“與傳統(tǒng)節(jié)儉理念不同”，可知“相同”錯(cuò)。

B.“以省錢為最高原則”錯(cuò)誤，原文是省錢而“不降品位”“不失時(shí)尚”“不減體面”。

D.“簡(jiǎn)約生活是新節(jié)儉主義的內(nèi)涵之一”錯(cuò)誤，強(qiáng)加關(guān)系。相關(guān)信息最后一段“它所追求的避免復(fù)雜、追求簡(jiǎn)單，成為現(xiàn)代社會(huì)人們最為推崇的生活理念，與新節(jié)儉主義同向同行”指出，兩者是并列關(guān)系，而非包含關(guān)系。

故解析為：C。

2．本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。

B.“運(yùn)用對(duì)比式結(jié)構(gòu)從兩個(gè)方面分析”錯(cuò)誤，文章分析新節(jié)儉主義在中國(guó)流行的原因：中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響、傳統(tǒng)文化的影響、國(guó)外極簡(jiǎn)主義等思潮的影響，采用的是并列式結(jié)構(gòu)。

故解析為：B。

3．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“以天理人欲之辯為哲學(xué)基礎(chǔ)”錯(cuò)誤，原文是“節(jié)制是一種美德，這可謂是新節(jié)儉主義的中國(guó)哲學(xué)基礎(chǔ)”，可知不是“天理人欲之辯”。

故解析為：D。

（2022高一下·渭南月考）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

材料一：

人類對(duì)自身和外在自然界相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了“主客渾然一體階段”“主客體兩分對(duì)立階段”“主客體辯證統(tǒng)一階段”。東亞的思維方式未能充分展開主體與客體（或曰人與天）的分離，以中國(guó)為例，雖然有春秋時(shí)期子產(chǎn)倡言“天道遠(yuǎn)，人道邇”，戰(zhàn)國(guó)荀況、唐代劉禹錫論證“天人相分”，但就總體而言，“天人合一”觀念占優(yōu)勢(shì)，天人相分觀念沒(méi)有獲得充分發(fā)育。這一傾向與中國(guó)走向現(xiàn)代化的歷程特別艱難互為因果。但中國(guó)傳統(tǒng)的主客一體、天人合一的理念，對(duì)于當(dāng)下正在形成之中的“主客體辯證統(tǒng)一”的思維方式顯然富于啟迪。這正是具有現(xiàn)代意識(shí)的東西方哲人注目于東亞智慧的原因所在。

東亞智慧沒(méi)有也不可能樹立一種人與自然和諧發(fā)展的可資仿效的完備樣板，它所提供的只是閃耀著真理之光的某些啟示。東亞智慧沒(méi)有完成“主客體渾然一體”向“主客體兩分對(duì)立”的轉(zhuǎn)化，這本是東亞智慧的一種時(shí)代性缺陷，但東亞智慧闡揚(yáng)了人與自然的一體觀——從自然規(guī)律經(jīng)過(guò)人的自覺(jué)而發(fā)展出倫理觀以達(dá)成人與自然、人與人和諧統(tǒng)一的觀念，如孟子所說(shuō)“仁民愛(ài)物”，主張施仁政于民眾，更把愛(ài)推及萬(wàn)物；又如宋代思想家張載的名論“民吾同胞，物吾與也”，視萬(wàn)民為我的同胞，萬(wàn)物都是我的同伴朋友，整個(gè)宇宙是一個(gè)大家庭，這種綠色理念對(duì)于救正工業(yè)革命以來(lái)人與自然二元對(duì)立導(dǎo)致的種種弊病，無(wú)疑具有精神療治作用。

東方智慧的另一源——印度思想也有此類資源，詩(shī)人泰戈?duì)栒f(shuō)：印度人……把世界和人一起包括在一個(gè)偉大的真理里。印度人強(qiáng)調(diào)在人和宇宙之間的和諧，這種思想與中國(guó)先秦哲人的“贊天地之化育”“人與天調(diào)”一類理念是相通的，它們對(duì)現(xiàn)代人克服主體與客體截然兩分對(duì)立造成的生態(tài)危機(jī)富于啟示性。當(dāng)然，這種“克服”絕不是否定現(xiàn)代文明，重新恢復(fù)古代的“主客不分”“主客渾沌”，而是充分肯認(rèn)工業(yè)化的成就，利用現(xiàn)代科技的巨大威力，將現(xiàn)代生產(chǎn)力引導(dǎo)到實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一的綠色運(yùn)作軌道上。

現(xiàn)代西方的一些思想家，開始超越人與自然兩分對(duì)立觀念，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。如美國(guó)新環(huán)境理論的創(chuàng)始者奧爾多·利奧波德所著《沙鄉(xiāng)的沉思》一書，描述在一個(gè)廢棄的沙鄉(xiāng)農(nóng)場(chǎng)，運(yùn)用現(xiàn)代科技恢復(fù)生態(tài)完整性的探索過(guò)程及其思索。該書有一節(jié)名為《土地道德》，首次從道德角度提出人與自然關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，把土地看成一個(gè)由相互依賴的各個(gè)部分組成的共同體，而人只是共同體中的一個(gè)普通成員。該節(jié)論述維持生物鏈完整性的重要性，指出人如果過(guò)分墾殖、開采，強(qiáng)行打破這種生物鏈，是不道德的，而且，“征服者最終都將禍及自身”。利奧波德還指出：“一個(gè)事物，只有在它有助于保持生物共同體的雙向互助式和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，才是正確的，否則，它就是錯(cuò)誤的。”這種認(rèn)識(shí)與中國(guó)一千年前的哲學(xué)家張載提出的“民胞物與”的命題一脈相通，不過(guò)這是在新的科技、新的生產(chǎn)力水平上的哲學(xué)及倫理學(xué)概括，生動(dòng)展現(xiàn)了人類理智的古今貫穿性和中西相應(yīng)性。

（摘編自馮天瑜《先哲啟示與可持續(xù)發(fā)展之道》）

材料二：

1987年挪威首相布倫特蘭夫人在《我們共同的未來(lái)》中，提出了可持續(xù)發(fā)展的定義：可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代人滿足需要的能力的發(fā)展。中國(guó)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，資源和環(huán)境未遭大的枯竭和破壞，未曾削弱后代人滿足需要的能力的發(fā)展。

傳統(tǒng)是由歷史沿轉(zhuǎn)而來(lái)的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等。中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的傳統(tǒng)，包括可持續(xù)發(fā)展的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等。這首先體現(xiàn)在思想上。這就是以人為本，規(guī)范人的思想、行為。由于人抽去了自然屬性，因而是社會(huì)的人，人代表著社會(huì)。《四書》中的首篇《大學(xué)》開首便寫道：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。一個(gè)社會(huì)的靈魂是道德，主體是人民，由道德去建造社會(huì)的形式，由人們?nèi)?gòu)筑社會(huì)的精神，所以《大學(xué)》中說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！倍酥械摹案裎铩焙汀爸轮焙掀饋?lái)，也稱為格致，被認(rèn)為是窮究事物的原理而獲得知識(shí)。這就說(shuō)明中國(guó)先賢們?cè)噲D建立的社會(huì)，是文明知識(shí)的社會(huì)。3000余年的中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)突出的特點(diǎn)，是知識(shí)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)。

（摘編自劉盛佳《中國(guó)古代可持續(xù)發(fā)展初探》）

4．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)古代可持續(xù)發(fā)展思想，可以給現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展不少啟示，但這并不意味著我們要重新回到人類發(fā)展的“主客渾然一體階段”。

B．根據(jù)相關(guān)概念的定義，可持續(xù)發(fā)展，并不意味著為了不損害后代人滿足需要的能力的發(fā)展，就必須犧牲當(dāng)代人的發(fā)展需要。

C．東方智慧與西方思想殊途同歸，同步經(jīng)歷了“主客渾然一體階段”“主客體兩分對(duì)立階段”“主客體辯證統(tǒng)一階段”，展現(xiàn)了人類理智的中西相