高三下學(xué)期期初語文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀河北省石家莊市2024屆高三教學(xué)質(zhì)量檢測(一)語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀l(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中國文化最根本的特征是以人為本。其人文精神的養(yǎng)成，主要通過傳統(tǒng)禮樂教育來實(shí)現(xiàn)。禮樂教育一方面講的是“禮”,體現(xiàn)出一種倫理的精神；另一方面是“樂”,體現(xiàn)出一種藝術(shù)的精神。這種藝術(shù)精神所包含的意義比一般的藝術(shù)教育或者藝術(shù)種類寬泛得多，它超越了具體的藝術(shù)形式，體現(xiàn)出藝術(shù)追求的境界?？梢哉f，中國文化精神包括倫理的精神與藝術(shù)的精神，兩者相互融合，不可分割。禮是用來規(guī)范人的社會(huì)身份和社會(huì)地位的，即“別異”“明分”,確定每個(gè)人在社會(huì)上的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)，建立社會(huì)秩序；樂是用來“統(tǒng)同”“合群”的，人們通過樂表達(dá)志向、情感，通過樂來交流，從而構(gòu)建起和諧的人際關(guān)系。中國文化中的禮與樂是緊密結(jié)合在一起的，通過禮樂教化使人成為一個(gè)真正的人、合格的人、有高尚品德的人。過去常講，中國歷史文化是一種倫理的文化。這種看法有其片面性，只看到了“禮教”而忽略了“樂教”。要了解中國文化，如果不了解樂教，不知道中國文化是一種充滿藝術(shù)精神的文化，是不夠全面的。中國的文化是藝術(shù)的文化，擁有豐富多樣的藝術(shù)形式。從文學(xué)上講，有漢賦、唐詩、宋詞、元曲和明清小說；從音樂上講，不僅有源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)音樂，還把外來的音樂、舞蹈都吸收進(jìn)來，使之形式與內(nèi)容異常豐富。從古代一直延續(xù)下來的主要藝術(shù)形式有琴、棋、書、畫，如果一直上溯，還有六藝，即詩、書、禮、樂、射、御。這些都是藝術(shù)寶庫中的精髓。再有，中國的昆曲與印度的梵劇、希臘的悲劇、日本的古典戲劇相比，無論是劇本的文學(xué)藝術(shù)、音樂演唱藝術(shù)，還是舞臺(tái)表演藝術(shù)以及整個(gè)戲劇理論體系，都更勝一籌。希臘的悲劇早已消亡，只剩下了一些文學(xué)作品；印度的梵劇只零零散散地存在于現(xiàn)代印度舞蹈中；日本能劇的歷史比中國的昆曲要早幾百年，但它從劇本到唱腔，再到表演藝術(shù)理論都沒有昆曲那么完整和豐富。這些例子說明，中國的很多藝術(shù)在世界上已經(jīng)達(dá)到了很高的高度，其價(jià)值無法估量。超然客公眾號(hào)中國的道德教育和藝術(shù)教育緊密結(jié)合，道德追求的最高境界實(shí)際上也是藝術(shù)追求的最高境界。我們經(jīng)常講“真善美”,“真”是對知識(shí)、真理的追求，“善”是對倫理、道德的追求，“美”是對藝術(shù)境界的追求。中國人不僅講“天人合一”,也強(qiáng)調(diào)“真善美”的統(tǒng)一。在根本上，道德的追求和藝術(shù)的追求是完全融通合二為一的。不僅如此，中國人還把藝術(shù)精神貫徹到了日常生活中。有人說，中國人的生活是藝術(shù)的生活?？傊?，中國文化滲透了一種追求藝術(shù)境界的藝術(shù)精神，禮樂教化是其中最重要的部分。中國傳統(tǒng)文化更注重通過樂來引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣、培養(yǎng)人們的情操。形式固然重要，但只是停留在外在上，并不是樂的本質(zhì)?！皹氛?，非謂黃鐘大呂、弦歌干揚(yáng)也，樂之末節(jié)也”(《禮記·樂記》),樂并不單純指奏響黃鐘大呂，唱歌、跳舞都是音樂的末節(jié)。真正的樂教，或者說藝術(shù)的精神，是通過外在形式尋求人生最高的境界。音樂的根本在于培養(yǎng)人的德行，而不是單純培養(yǎng)人的藝事，“德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后”(《禮記·樂記》)。《樂記》把德行放在第一位，把藝事放在第二位。藝術(shù)不是一種競技性、表演性的活動(dòng)，六藝“詩、書、禮、樂、射、御”中，“射”跟“御”實(shí)際是體育活動(dòng)，但其本質(zhì)不是競技性、表演性的，而是要通過藝術(shù)、體育等活動(dòng)來陶冶性情，以尋求達(dá)到人生更高境界。陶冶情操，提升人生境界需要由藝入道，同時(shí)要用道來統(tǒng)攝藝，這應(yīng)該是中國樂教中最根本的精神。

(摘編自樓宇烈《立于禮，成于樂——中國文化中“禮教”與“樂教”的和諧統(tǒng)一》)材料二：禮樂之“結(jié)盟”,肇端于夏商，而大成于西周的禮樂制度，其一體性之論述則在春秋戰(zhàn)國的儒家那里獲得定型，莫定了此后中國禮樂文化的基本風(fēng)貌和精神。在傳統(tǒng)儒家經(jīng)史子集或“六經(jīng)”“六藝”的人文知識(shí)體系中，禮樂在理論和精神上的一體性遠(yuǎn)大于差異性。歷朝歷代在國家層面的演禮典樂之實(shí)踐，更加深了這種禮樂論述的一體性。自20世紀(jì)以來，西學(xué)傳入中國，近現(xiàn)代學(xué)人開始以西方的學(xué)科觀念和方法重新闡釋中國傳統(tǒng)禮樂文化，禮與樂逐漸分離。其中，樂因?yàn)榉犀F(xiàn)代藝術(shù)與美學(xué)觀念而被納入美學(xué)和藝術(shù)研究領(lǐng)域。而禮樂中的禮，則因?yàn)槠鋬?nèi)涵過于豐富，外延過于寬泛，且在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期被一部分啟蒙思想者指認(rèn)為“吃人”的禮教，與現(xiàn)代美學(xué)所定位的自由價(jià)值相違背，而被美和藝術(shù)排除在外。自此以后，近現(xiàn)代學(xué)人對傳統(tǒng)禮樂的研究，或者將之等同于單純的音樂研究，特別強(qiáng)調(diào)其形式上的審美價(jià)值；或者只是將禮分解為宗教、政治、倫理和法律范疇，儒家禮樂的一體性論述被徹底切割。在這種現(xiàn)代西方美學(xué)和藝術(shù)觀的主導(dǎo)下，一些學(xué)人開始抨擊傳統(tǒng)禮樂中樂的非自律性，試圖把樂從禮中拯救出來，致使禮樂各失其本來面目，在不同學(xué)科和學(xué)術(shù)觀念下延續(xù)自己的生命。(摘編自易冬冬《禮與樂：中國文化內(nèi)在的一體性》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.中國傳統(tǒng)文化中的樂并不僅指音樂這種藝術(shù)門類，它超越了具體的藝術(shù)形式，體現(xiàn)出了一種藝術(shù)的精神。超然客公眾號(hào)B.傳統(tǒng)禮樂教育通過倫理精神與藝術(shù)精神的融合來實(shí)現(xiàn)，禮樂教化有助于培養(yǎng)出有高尚品德、健全人格的人。C.傳統(tǒng)文化中的樂教注重藝事，意在通過外在的形式尋求人生的最高境界，最終實(shí)現(xiàn)由藝入道，以藝攝道。D.禮樂在理論和精神上既有一體性也有差異性，其一體性論述經(jīng)儒家定型后，奠定了禮樂文化的基本風(fēng)貌。2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.要更全面了解中國文化，既要了解禮教，也要了解樂教，因?yàn)橹袊鴼v史文化不僅是倫理文化。B.與世界其他的國家相比，中國的藝術(shù)更為完整，更為豐富，更有高度，其藝術(shù)價(jià)值無法估量。C.在中國傳統(tǒng)文化中，單純用于娛樂的歌舞并不能體現(xiàn)真正藝術(shù)精神，也無法提升人生境界。D.以西方學(xué)科觀念和方法闡釋中國傳統(tǒng)禮樂文化，會(huì)使禮樂分離，破壞中國文化內(nèi)在一體性。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.“禮非樂不行，樂非禮不舉?！?《通典·禮典》)B.“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《論語·八佾》)C“不要試圖填滿生命的空白，因?yàn)橐魳肪驮谀强瞻椎纳钐??！?泰戈?duì)?D.“從‘序’與‘理’說，禮的精神是科學(xué)的。”(《朱光潛全集》)4.材料二最后一段使用了“指認(rèn)”“切割”“抨擊”等詞語，請簡析其作用。(4分)5.當(dāng)下，如何才能繼承和發(fā)揚(yáng)中國文化中“禮樂一體”的傳統(tǒng)？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)1.C(“以藝攝道”錯(cuò)誤。原文意為“由藝入道，同時(shí)要用道來統(tǒng)攝藝”。)2.B(“更為完整，更為豐富，更有高度”以偏概全。)3.A(材料一的觀點(diǎn)是“中國文化中“禮教’與“樂教’的和諧統(tǒng)一”。B項(xiàng)談禮樂與做人的關(guān)系;C項(xiàng)，談的是音樂對生命的重要性;D項(xiàng)不涉及樂禮樂關(guān)系也未談及。)4.①情感上，這三個(gè)詞語富有感情色彩，態(tài)度鮮明地否定了一部分啟蒙者以西方理論為依據(jù)否定中國傳統(tǒng)禮教的做法。②表達(dá)上，這三個(gè)詞語富有力度，有力地展示了近現(xiàn)代學(xué)人的偏頗攻擊是造成近代中國傳統(tǒng)文化中禮樂分離的重要因素。(每點(diǎn)2分，意思對即可。共4分。)5.①正確認(rèn)知:認(rèn)識(shí)到“禮教”和“樂教”和諧統(tǒng)一，兩者相互融合，不可分割教育和藝術(shù)要緊密結(jié)合。②去粗取精:通過發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化(“禮”“樂”)的藝術(shù)精神來引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣、培養(yǎng)人們的情操。③繼承創(chuàng)新：發(fā)掘和繼承傳統(tǒng)文化中的“禮”“樂”的價(jià)值，改造其不符合時(shí)代的內(nèi)容。④思辨批判:不能全盤照搬西方的學(xué)科觀念和方法來闡釋禮樂文化。(每點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)即可。意思對即可。)河北省強(qiáng)基名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期開學(xué)聯(lián)考語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題?！段饔斡洝吩诟魉囆g(shù)形式下的衍生能力都非常強(qiáng)，這在我國古典名著中是非常特殊的。無論是經(jīng)典的1986版電視劇，還是電影《大話西游》、電視劇《春光燦爛豬八戒》，更有動(dòng)畫片《大鬧天宮》《三打白骨精》和《大圣歸來》等，都同宗同源。無論是何種表現(xiàn)形式，我們?nèi)缃駥?jīng)典名著的詮釋維度和深度相較于從前擴(kuò)展了很多，可以將它各顯神通地充分藝術(shù)化、形象化、動(dòng)感化。當(dāng)然，讀書是最為可靠的選擇，從各自的閱歷體驗(yàn)對原著的意蘊(yùn)加以辨認(rèn)和重識(shí)，互相注解，心會(huì)妙趣。《西游記》是一部有真趣又有綿延性思緒的小說。它是人間的某種寫照，而這個(gè)“人間”沒有固定的朝代，不是唐朝也不是明朝，有煙火也有理想，只要有人的地方都可能存在這樣一種人間。所謂“取真經(jīng)”，便是一種人生理想，“真”是珍寶，魯迅告誡和勉勵(lì)青年說：“必須有了真的聲音，才能和世界的人同在世界上生活?！彼^“九九歸一”“大道歸真”是也。沒有“真”哪會(huì)有“理”呢？《西游記》之所以有那么多譯本，外譯方面四大名著中排列第一，緣于它對“人類”共同追尋的真趣的分寸感的恰當(dāng)把握。一部作品如果寡趣，始終板著臉，那不叫文學(xué)。這些趣味有時(shí)是活潑的嬉笑，有時(shí)是彼此開涮的幽默，有時(shí)是“心照不宣”的會(huì)意。聽豬八戒一說話我們都會(huì)撲哧一笑，看唐僧那么一本正經(jīng)地面對尷尬、一身正氣地誤判是非，又覺得是一種冷幽默。我們看到天庭人物發(fā)號(hào)施令，本來相當(dāng)威嚴(yán)，卻被潑猴一通大鬧，覺得那種窘態(tài)也是挺好玩的。這樣的審美效果，能夠讓普通讀者代入自己的想象和感慨，現(xiàn)實(shí)中遇到犯難處、得不到安慰時(shí)，《西游記》就成了心中塊壘的稀釋劑。好多人說《水滸傳》是男人的夢，《紅樓夢》是要到了一定年紀(jì)之后，回頭看才能感悟到人生滄桑，《三國演義》是成年男子對建功立業(yè)的憧憬。恰恰只有這部《西游記》，無論大人還是孩子，都能在其中找到自己的精神“剛需”，書里伸出的一只只小手都能搔到內(nèi)心的癢處，這就是《西游記》的趣與味之所在?！段饔斡洝分羞€必然包含著諸多警示教育，比如人都有童心、初心，讓孩子懷著初心不斷長大，也要讓孩子知道，每個(gè)人都像孫悟空一樣，有虛榮心，要面對各種各樣的問題，生下來就有“妖性”的存在，成長得好了就可以成仙成佛，成長得不好就成了孽障，等等。但很多家庭對孩子的教育標(biāo)準(zhǔn)是讓孩子將來達(dá)到家長的程度就可以，“你可以長大，但是長到像我為止，你也不可以成為自己，你必須成為我”。孫悟空走的路，實(shí)際上就是這樣一條路，他的家長不只有唐僧，還有佛祖、菩薩，果然最后長大成為斗戰(zhàn)勝佛。但結(jié)尾時(shí)有個(gè)細(xì)節(jié)很調(diào)皮。當(dāng)他們最后修成了正果，孫悟空卻又對唐僧道：“師父，此時(shí)我已成佛，與你一般，莫成還戴金箍兒，你還念甚么《緊箍咒》兒捎勒我？趁早兒念個(gè)松箍兒咒，脫下來，打得粉碎，切莫叫那甚么菩薩再去捉弄他人?！边@時(shí)候，孫悟空已經(jīng)成了佛的尊者，說的還是猴話。我們可以把這看作“沉重的肉身”，也可以看成不變的初心。孫悟空為什么從始至終都可愛？是因?yàn)樗某跣囊恢睕]有被摔壞、沒有被粉碎，猴性還在。文學(xué)作品的教諭功能如果鋪天蓋地，就成不了一代代讀者津津樂道的經(jīng)典。作為小說，《西游記》就留有它自己的“頑劣”和多趣。孫猴子由最原始的狀態(tài)，一點(diǎn)點(diǎn)脫去最本能的東西，我們眼睜睜地看著他一次次哭，一次次長大、蛻變、成長，取得真經(jīng)，最終成為斗戰(zhàn)勝佛，但恰恰就在這樣的神圣時(shí)刻，我們修成了正果的猴哥還惦記著他的緊箍咒，這讓讀者笑哭了——他的猴心沒死，行者一直醒著。在孫悟空身上，我們看到了一種比西方成長小說更高明的另一種范例——如來給他的考核評價(jià)極高，是“全終全始”，而事實(shí)是，他長成以后依然在成長，是不結(jié)束的可持續(xù)成長。小說全篇就像一個(gè)循環(huán)，但是這個(gè)循環(huán)又像一個(gè)老式銀鐲子，鐲子是有接口的，中間可以張開。小說為悟空的成長留出了縫隙，開辟了空間，沒有完全成了定型的，甚至走向固化的形象。雖然《西游記》在藝術(shù)上有諸多粗糙之處，不如《三國演義》《水滸傳》，更沒法跟《紅樓夢》相比，但《西游記》作為偉大的中國式的成長小說，該講究的關(guān)鍵地方還是非常講究。中國古典文學(xué)藝術(shù)，大團(tuán)圓結(jié)局偏多，大毀滅的結(jié)局很少，而《西游記》的結(jié)尾看似圓滿，卻還是留出了引人遐思的余地，這也是《西游記》非常重要的成就。（節(jié)選自施戰(zhàn)軍《行者一直醒著》)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章開篇列舉大量不同藝術(shù)形式的《西游記》作品，以證明《西游記》是我國古典名著中衍生能力最強(qiáng)的。B.作者認(rèn)為《西游記》是人間的某種寫照，這個(gè)“人間”可以是過去的、現(xiàn)在的；也可以是中國的、世界的。C.文學(xué)應(yīng)該是有趣的，活潑的嬉笑、開涮的幽默、好玩的窘態(tài)，都能讓讀者代入自己的想象，消除心中塊壘。D.作者將《西游記》中的教育和現(xiàn)實(shí)家庭的教育標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了對比，以此來諷刺現(xiàn)實(shí)教育的失敗，具有現(xiàn)實(shí)意義。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.只有不斷擴(kuò)展我們對經(jīng)典名著的詮釋維度和深度，才可能對其進(jìn)行更加個(gè)性化表現(xiàn)，而讀書是最為可靠的選擇。B.《西游記》有煙火也有理想，所謂“取真經(jīng)”，便是一種人生理想，這和魯迅先生告誡和勉勵(lì)青年的話不謀而合。C.作者幾次將四大名著“相提并論”，并通過對比反襯出《西游記》是完美的藝術(shù)創(chuàng)作，有獨(dú)特趣味和藝術(shù)成就。D.作者認(rèn)為文學(xué)作品不應(yīng)一味追求教諭功能，《西游記》有自己的“頑劣”和多趣，才成為讀者津津樂道的經(jīng)典。3.下列觀點(diǎn)，最能證明《西游記》“為悟空的成長留出了縫隙”的一項(xiàng)是（3分）A.玉皇大帝是天庭主宰，沒有神仙敢對他大不敬，但孫悟空在取經(jīng)路上有時(shí)依舊會(huì)稱呼他“玉帝老官兒”。B.孫悟空是大圣，讓我們無限向往的就是自由，可是人外有人，天外有天，他的自由一定是要被規(guī)訓(xùn)的。C.孫悟空本來以猴性為基本特征，但是他有使命，所以他必須具有神性，人性就是在兩者碰撞間出現(xiàn)的，D.大鬧天宮的孫悟空被壓500年后，捉妖不再不顧天地、橫沖直撞了，他不僅為自己活，還為師父、師弟活，4.作者是如何論證畫線句子“他的猴心沒死，行者一直醒著”的？（4分）5.在“家校共育書韻飄香”讀書推介會(huì)上，作為主持人，你要向孩子和家長強(qiáng)調(diào)讀《西游記》的必要性，請依據(jù)材料內(nèi)容寫出發(fā)言提綱。（6分）1.B【解析】A.“《西游記》是我國古典名著中衍生能力最強(qiáng)的”錯(cuò)。C.“都能讓讀者代入自己的想象”過于絕對，范圍也有所擴(kuò)大。原文是說“這樣的審美效果，能夠讓普通讀者代入自己的想象和感慨”，而且“稀釋”不等于“消除心中塊壘”。D.不是對比，是類比，“以此來諷刺現(xiàn)實(shí)教育的失敗”有些夸大。2.C【解析】“反襯出《西游記》是完美的藝術(shù)創(chuàng)作”錯(cuò)，原文也說過“《西游記》在藝術(shù)上有諸多粗糙之處”。3.A【解析】A項(xiàng)最能體現(xiàn)“為悟空的成長留出了縫隙”，其他三項(xiàng)更多體現(xiàn)了固化。4.①先點(diǎn)明人都有童心、初心，孫悟空生下來就有“妖性”的存在。（1分）②再通過現(xiàn)代家庭教育標(biāo)準(zhǔn)類比，說明悟空的成長同樣被約束。（1分）③然后通過引用孫悟空的“猴話”證明孫悟空的成長雖然被約束，但初心一直沒有被摔壞，猴性還在。（1分）④最后通過比喻和對比論證，說明“為悟空的成長留出了縫隙”是小說《西游記》作為中國式的成長小說的偉大成就。（1分）5.①《西游記》是經(jīng)典名著，雖然現(xiàn)在《西游記》有多種表現(xiàn)形式，但最可靠的方式仍是讀書，從各自的閱歷體驗(yàn)對原著的意蘊(yùn)加以辨認(rèn)和重識(shí)，互相注解，心會(huì)妙趣。②《西游記》是一部有真趣的小說，有煙火也有理想，無論大人還是小孩都可以找到自己的精神“剛需”，有趣的審美效果能夠讓我們現(xiàn)實(shí)中遇到犯難處、得不到安慰時(shí)，撫慰心靈。③《西游記》是一部有綿延性思緒的小說，無論大人還是孩子都能在其中找到諸多警示教育。它讓孩子知道每個(gè)人生下來就有“妖性”的存在，要學(xué)會(huì)好好成長；也告訴家長，要學(xué)會(huì)保護(hù)孩子的初心，給成長留出縫隙，讓孩子可持續(xù)成長。（每點(diǎn)2分，言之成理即可。注意觀點(diǎn)明確，條理清晰）河北省滄州市泊頭市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期3月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。有人說：每位中國人的心中都有一位蘇東坡，一生坎坷，卻處事豁達(dá)，將別人眼中的茍且活成了獨(dú)有的瀟灑。四川省作協(xié)副主席、著名文化學(xué)者蔣藍(lán)在新作《蘇東坡辭典》中，創(chuàng)新地以近百個(gè)詞條完成了對蘇東坡重大地緣、人生事件、性格嬗變、寫作突變的描摹。用蔣藍(lán)的話來說，這既是“文體方面一場小小的‘革命’”，也是“一次深度照亮”。不過，頗為遺憾的是，在今天的華語寫作領(lǐng)域中辭典式寫作是極其鮮見的?！蹲x者報(bào)》記者就此對蔣藍(lán)進(jìn)行了采訪。讀者報(bào)：您的開篇自序題目是《百味人生一東坡》，能否簡單介紹下蘇東坡的百味人生？蔣藍(lán)：蘇東坡未離仕途，在宦海升降浮沉，濁浪幾乎沒頂。仕宦生涯，在朝廷不過七八年，而長達(dá)27年都處于漂蕩流徙的狀態(tài)。弟弟蘇轍以隨風(fēng)飄游的鴻雁概指哥哥流寓不定的一生。蘇東坡對蘇轍也說“我生如飛蓬”，林語堂認(rèn)為“飛蓬”一詞正足以象征蘇東坡的一生。他的足跡遍及天南海北，走過了北宋30多個(gè)州縣，得以廣開寓目，通瞻中國山水之勝。在無意之中，實(shí)現(xiàn)了讀萬卷書行萬里路的古人理想。如今在四川眉山、湖北黃岡、浙江杭州、廣東惠州、山東諸城、海南儋州等18個(gè)城市留下了500多個(gè)紀(jì)念性景點(diǎn)，可以意識(shí)到其無出其右的影響力。讀者報(bào)：您認(rèn)為，蘇東坡的人生坎坷主要是什么原因造成的？蔣藍(lán)：正直之人，心直口快，加之木秀于林，多半會(huì)陷入“舉步得狼狽”的處境，讀者報(bào)：在《遍地都是蘇東坡》這一章節(jié)里，您說自己把東坡的這一段話，視作“文箴”：“軾少時(shí)好議論古人，既老，涉世更變，往往悔其言之過，故樂以此告君也。儒者之病，多空文而少實(shí)用”。這段話應(yīng)該作何解？蔣藍(lán)：這里提到的“儒者之病，多空文而少實(shí)用”的觀點(diǎn)，是蘇東坡的美學(xué)思想和現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作主張的重要組成部分，足使其詩文生輝，傳諸千古。讀者報(bào)：新書后記的最后一句話“人間無正味，美好出艱難”出自蘇東坡的詩《和陶西田獲早稻》，您是怎么理解這句話所蘊(yùn)含的蘇東坡的人生思想呢？蔣藍(lán)：蘇東坡人生思想的特點(diǎn)是“廣、博、細(xì)、雜”：儒釋道思想先后貫穿于他的一生。這三種思想在境遇里又經(jīng)常左右互搏、三足鼎立。儒家入世，佛家超世，道家避世，三者出發(fā)點(diǎn)、著力處、歸宿地均不相同，宛如“舉杯邀明月，對影成三人”。我以為，儒家思想對于蘇東坡伐骨洗髓，一直就是他的本體論，其余均是階段性的避風(fēng)港，是方法論。讀者報(bào)：您在自序中評價(jià)說，蘇東坡是宋代以來散文標(biāo)準(zhǔn)的制定者，也是漢語有史以來第一個(gè)隨筆領(lǐng)域取得最高成就的作家。我們都知道，您恰恰也在這兩個(gè)寫作領(lǐng)域建樹頗豐，那么在您看來蘇東坡的散文、隨筆有什么特點(diǎn)呢？蔣藍(lán)：東坡尤其喜歡寫小品，大都作于貶謫時(shí)期，其簡潔的文字凸顯一個(gè)歷經(jīng)磨難而又豁達(dá)曠闊的心靈。鉛華褪盡的小品，猶如竹梢聚集的露水，露水里甚至沉浮著事物的碎屑，唯有這樣的竹露才能指心見性，展示他率真而無飾的人品。而他的這種啟示錄寫作，無疑是其儒、釋、道思想的默化之影，尤其是匯通了儒家與道家精神，將“樂”與道家精神尤其是莊子“獨(dú)與天地精神相往來”融為一體，黃州的山水風(fēng)物，承載了東坡生命的價(jià)值旨?xì)w。在黃州期間，他相繼完成《書臨皋亭》《記游松江》《記游定慧寺》等佳作，其中，峭拔而起的無疑是僅有85字的《記承天寺夜游》。東坡高妙，一點(diǎn)不寫自己深處的情感，似乎只是畫了一幅月光與樹的文字素描，但藏匿其間的智慧，昭示了他一塵不染的情懷，并使無形的、靜態(tài)的月色有了空間感與動(dòng)態(tài)感。由此可見，世界上最美的良宵與最美的景致，卻是為“閑人”準(zhǔn)備的；而最美的景致，竟然是因?yàn)閮蓚€(gè)“閑人”的閑庭信步而創(chuàng)造出來的。更為關(guān)鍵的還在于，“閑人”未必沒有“閑事”?；坶_禪師所言“若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”，唯有心中無“閑事”，了無牽掛，方能真正做一回?fù)碛刑斓卮竺赖摹伴e人”。莊子說：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說……”東坡心念一動(dòng)，心有大美者，方能“閑筆”錄之。所謂“閑”，在東坡的語境里是具有反諷意味的——他與張懷民，不再是忙碌的公事人而已。所以“閑”不是身份，更多的是內(nèi)在的一種愜意舒朗和寧靜閑淡。真正的“閑”不僅僅是避開觥籌交錯(cuò)的應(yīng)酬，更重要的是在心中，一派明月朗照，竹影婆娑。仔細(xì)看，似乎文中并無玄奧的生命之論與境遇之嘆，但東坡的文字素描，已經(jīng)擷取了生命游弋在地面的投影與紋理?！熬溆锌蓜h，足見其疏。字不得減，乃知其密”，東坡的這等筆法，在明清小品文乃至日本清少納言隨筆《枕草子》的“物盡”筆法里，呈現(xiàn)出別樣的傳承韻致。（摘編自《何建：深度訪談|蔣藍(lán)——我與蘇東坡的思想對撞》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“飛蓬”的比喻形象概括了蘇東坡宦海浮沉、流寓不定的一生，蘇轍的相關(guān)言論也表述了類似的看法。B.蘇軾所作“文箴”中的“儒者之病，多空文而少實(shí)用”這一觀點(diǎn)符合他現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作主張，足使其詩文生輝，傳諸千古。C.儒家入世，佛家超世，道家避世，三者貫穿于蘇軾的一生，但它們的出發(fā)點(diǎn)、著力處、歸宿地均不相同。D.蘇軾的小品，猶如竹梢聚集的露水，其間甚至沉浮著事物的碎屑，欣賞者可以在竹露之中窺見其心性和人品。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.蔣藍(lán)認(rèn)為《蘇東坡辭典》是“文體方面一場小小的‘革命’”，是因?yàn)樗麆?chuàng)新地采用了當(dāng)下鮮見的辭典式寫作來描摹蘇東坡。B.蘇軾在無意中踐行了古人“讀萬卷書，行萬里路”的人生理想，他走遍了中國多個(gè)城市，有著無出其右的影響力。C.黃州對蘇軾來說，有著獨(dú)特的文化意義，黃州的山水風(fēng)物，承載了他生命的價(jià)值旨?xì)w，在黃州，他的隨筆成就最高。D.《記承天寺夜游》不直接抒寫作者內(nèi)心深處的情感，而是把它蘊(yùn)藏在對月光與樹的文字素描中，這種筆法影響深遠(yuǎn)。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐文中畫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.拾薪汲澗煎茶外，依杖閑看云去留。B.戶庭無塵雜，虛室有余閑，C.矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶，D.禽魚豈知道，我適物自閑。悠悠未必爾，聊樂我所然，4.關(guān)于本篇訪談在問題設(shè)置上的特點(diǎn)，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.記者由《蘇東坡辭典》的開篇自序入手提問，直接切入訪談話題，訪談對象明確，設(shè)問開門見山。B.訪談緊扣主題，記者圍繞新書內(nèi)容對蘇東坡人生、思想及成就來設(shè)問，話題集中，問題不蔓不枝。C.記者按照《蘇東坡辭典》的章節(jié)順序來設(shè)置問題，從開篇自序到新書后記，設(shè)問層次清晰，環(huán)環(huán)相扣。D.對受訪對象，記者在其熟悉的散文、隨筆領(lǐng)域進(jìn)行設(shè)問，既讓設(shè)問具有針對性，又營造了良好的談話氛圍。5.請結(jié)合材料內(nèi)容就《赤壁賦》中所體現(xiàn)的蘇軾哲學(xué)思想進(jìn)行點(diǎn)評。（6分）1.B解析：B項(xiàng)，“蘇軾所作‘文箴’中的‘儒者之病，多空文而少實(shí)用’這一觀點(diǎn)”理解有誤，原文為蔣藍(lán)“把東坡的這一段話，視作‘文箴’”，表述的主體不同。[命題意圖]本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的理解和分析能力。2.C解析：C項(xiàng)，“在黃州，他的隨筆成就最高”推理不當(dāng)，由原文蘇軾是“第一個(gè)隨筆領(lǐng)域取得最高成就的作家”，不能推出蘇軾在黃州時(shí)他的隨筆成就最高。[命題意圖]本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的理解和判斷能力。3.C解析：C項(xiàng)，詩句寫白日漫長，詩人只好閑作草書、細(xì)乳分茶，看似閑適恬靜，但日中無聊更多地暗示詩人無事可做的郁悶和惆悵，含蓄地傳達(dá)出詩人等待中的落寞，這種“閑”的內(nèi)在不是“愜意舒朗和寧靜閑淡”。[命題意圖]本題考查學(xué)生對材料觀點(diǎn)與論據(jù)關(guān)系的分析能力。4.C解析：“記者按照《蘇東坡辭典》的章節(jié)順序來設(shè)置問題”分析錯(cuò)誤，記者的最后一個(gè)問題依然是就《蘇東坡辭典》的開篇自序設(shè)置的，本文設(shè)問的順序不是章節(jié)順序，而是由“蘇東坡的世界觀和人生坎坷的原因”出發(fā)，到“他的創(chuàng)作主張”，再到“他的散文成就”，問題設(shè)置從人到文，從淺到深。[命題意圖]本題考查學(xué)生對材料文體特征的理解和分析能力。5.答案：①儒釋道思想貫穿于蘇軾的一生，并在《赤壁賦》中呈現(xiàn)出左右互搏、三足鼎立的狀態(tài)?！懊烀熨庥钁?，望美人兮天一方”以及對曹操的贊頌表明蘇軾“尊主”“澤民”的儒家入世思想?！皾O樵江渚”“蜉蝣天地”“共適美景”體現(xiàn)了物我等同、天人合一、回歸自然本真的道家避世思想?！鞍茁稒M江，水光接天”“萬頃茫然”符合禪宗追求空靈的審美意境，以水月為喻，闡述事物的瞬息變化中寓含著永恒，符合佛家超世思想。②儒家思想對于蘇東坡伐骨洗髓，一直就是他的本體論，其余均是階段性的避風(fēng)港，是方法論。雖作于貶謫時(shí)期，但《赤壁賦》傳達(dá)的卻是歷經(jīng)磨難后的豁達(dá)曠闊，《赤壁賦》好道而不厭世，參禪而不虛妄，佛家與道家消極避世思想在他身上呈現(xiàn)出順不驕、逆而安的人生態(tài)度與樂觀灑脫、超逸曠達(dá)的襟懷，這是對儒家入世思想遭遇挫折的補(bǔ)充和完善。（每點(diǎn)3分，意思對即可）河北省大數(shù)據(jù)應(yīng)用調(diào)研聯(lián)合測評2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期2月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，共18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。中國文論有古代和現(xiàn)代兩大系統(tǒng)，概念（或曰“范疇”）也存在著兩個(gè)系統(tǒng)。由于這兩個(gè)系統(tǒng)風(fēng)馬牛不相及，故而，作為理論筋骨的概念差異極大，很多概念幾乎無法找到融通乃至對應(yīng)的點(diǎn)。例如，作為古代文論重要概念的“風(fēng)骨”，現(xiàn)代文論就沒有可以與之對應(yīng)的概念，即便想找一個(gè)意涵相近的也很難。至于比興、文氣、應(yīng)感、氣韻等，雖然與現(xiàn)代文論中的概念如隱喻、象征、性格、靈感、風(fēng)格等意涵部分相近，但通約性也極差，無法找到真正可以銜接的點(diǎn)。這就給人們整體性地認(rèn)識(shí)與評價(jià)中國文論帶來很大的困難，更為構(gòu)建中國特色當(dāng)代文論話語體系帶來了空前的挑戰(zhàn)。當(dāng)下，一個(gè)無可否認(rèn)的事實(shí)是，古代文論和現(xiàn)代文論已經(jīng)是中國文論的兩個(gè)傳統(tǒng)，一個(gè)是古代文化造就的古典傳統(tǒng)，一個(gè)是“五四”以來引進(jìn)的外來文化造就的現(xiàn)代傳統(tǒng)。這兩個(gè)傳統(tǒng)之間沒有血緣，不存在根本性的傳承關(guān)系，不僅不能通約，甚至還對立、沖突，主要是因?yàn)樗鼈冄哉f的文化背景不一樣，面對的文學(xué)藝術(shù)形式也不一樣，因而體系不一樣，概念不融通。如何解決這一矛盾成為中國文論的一個(gè)難題。雖然古今文論是兩種沒有血緣關(guān)系的文論，但現(xiàn)代文論畢竟在中國存在了將近百年的時(shí)間，很多概念被長期運(yùn)用，已經(jīng)有了一些根基，如藝術(shù)真實(shí)、藝術(shù)形象、典型、風(fēng)格、現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義等，再加上20世紀(jì)的西方文論概念如形式主義、結(jié)構(gòu)主義、接受美學(xué)、敘事學(xué)、文學(xué)性等，都具備與中國古代文論融會(huì)的資本。很多概念是可以互釋的，它們能夠共同作用于文學(xué)批評，推動(dòng)中國當(dāng)代文論話語體系建設(shè)。中國文論要發(fā)展，真正建成具有中國特色的當(dāng)代文論，必須要實(shí)現(xiàn)古代文論和現(xiàn)代文論的融會(huì)。現(xiàn)代文論是從外國直接拿來的，沒有經(jīng)過認(rèn)真改造，直接派上用場，會(huì)有很多不適應(yīng)。例如，今天我們再用階級性的觀念評價(jià)古今文學(xué)作品會(huì)顯得可笑，那是因?yàn)槲膶W(xué)的美是超越階級的，是人類共同的追求。諸如此類的概念理應(yīng)拋棄。同時(shí)，現(xiàn)代文論還有許多好的東西，如接受美學(xué)，強(qiáng)調(diào)讀者的主導(dǎo)作用，淡化作者的主導(dǎo)性，就是一種科學(xué)的理論。中國古人說的“詩無達(dá)詁”，莎士比亞說的“有一千個(gè)讀者，就會(huì)有一千個(gè)哈姆萊特”，都是接受美學(xué)的觀念。這說明，現(xiàn)代文論有許多合理的理論、概念。古代文論和現(xiàn)代文論是可以融會(huì)的，在經(jīng)過完美的融會(huì)之后，就會(huì)生成一種新的文論，這就是具有中國特色的當(dāng)代文論。因此，古今文論的融會(huì)，一種重要的途徑就是概念的融會(huì)。深入開展古代文論的理論研究，尤其要對它的概念進(jìn)行現(xiàn)代闡釋。理論研究要求學(xué)者以中西文化、文學(xué)的寬廣視野去闡釋古代文論的概念，發(fā)掘它們可以與當(dāng)下銜接的獨(dú)特意義，并將之運(yùn)用于現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作和批評。因?yàn)楦拍钍抢碚摰慕罟?，抓住概念就抓住了最核心的理論。現(xiàn)代文論已經(jīng)成為另一種傳統(tǒng)，即新的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)雖然存在諸多問題，但還是有些好的東西值得發(fā)揚(yáng)，比如文學(xué)性、陌生化、誤讀、語言批評、敘事學(xué)、闡釋學(xué)等相對成熟的概念。對西方的概念，必須進(jìn)行重新闡釋、改造，拿來適應(yīng)中國理論意涵豐富、審美價(jià)值較高的概念，舍棄對中國文學(xué)批評與審美沒有意義的概念。就像南宋的嚴(yán)羽改造佛教的悟（頓悟、漸悟）成為妙悟、興趣一樣，把西方文論的理論、概念改造成為自己的理論、概念。自20世紀(jì)初以來，很多人都在努力，試圖找出中西文論概念之間的對應(yīng)關(guān)系。如王國維試圖通過對古雅的研究，找出古雅與西方的優(yōu)美、宏壯、形式美、藝術(shù)美、功利與非功利的關(guān)系；試圖通過對境界的研究，探究境界與西方的理想、寫實(shí)、優(yōu)美、宏壯、主觀、客觀之間的關(guān)系。因此，古雅和境界都成為現(xiàn)代文論概念。錢鍾書研究西晉陸機(jī)的“應(yīng)感”，稱“若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之際，來不可遏，去不可止”“已近后世‘神來’，‘煙士披里純’之說”?！盁熓颗锛儭奔从⑽膇nspiration的音譯，也就是人們通常所說的靈感。無論王國維還是錢鍾書，對中西文論概念的研究并不是比較研究，而是互釋，即讓中西文論概念可以相互解釋、相互申發(fā)。因此，對中西文論概念的研究，互釋是一種可行的方法。通過互釋，著重發(fā)掘中西文論概念的可通約的理論內(nèi)涵，正視其不可通約的合理性存在價(jià)值，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)真正的美美與共。中國文論概念經(jīng)歷了一個(gè)奇特的古今之變。這種變是世界上獨(dú)一無二的，它伴隨著中國文化發(fā)展的滄桑。古代文論的價(jià)值是彰顯了理論的民族性和審美的獨(dú)特性，局限是不能完全適應(yīng)當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作與批評；現(xiàn)代文論的價(jià)值是緊跟現(xiàn)代世界的文學(xué)創(chuàng)作與理論批評，試圖與世界接軌，局限是民族特色不鮮明，創(chuàng)新性不足。這說明，僵守古典和生吞活剝的拿來主義都不是正途。唯一的途徑是讓古今融會(huì)，通過概念的深入研究和中西互釋實(shí)現(xiàn)通約，從而實(shí)現(xiàn)建構(gòu)中國特色當(dāng)代文論話語體系的目的。（摘編自李健《中國文論概念的古今之變及其融會(huì)策略》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．中國文論有古今兩大系統(tǒng)且差異巨大，因而概念無法融通甚至找不到銜接點(diǎn)，這對整體認(rèn)識(shí)與評價(jià)中國文論帶來困難。B．現(xiàn)代文論在中國存在已將近百年，其中很多概念被長期運(yùn)用，有了一定的根基，已具備了與中國古代文論融會(huì)的資本。C．對中西文論概念的研究，王國維和錢鍾書的方法不謀而合，他們發(fā)掘了中西文論概念的通約之處，試圖找出中西文論概念之間的對應(yīng)關(guān)系。D．古代文論和現(xiàn)代文論都具有獨(dú)特的價(jià)值和自身的局限性，古今融會(huì)才能實(shí)現(xiàn)建構(gòu)中國特色當(dāng)代文論話語體系的目的。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．中國現(xiàn)代文論傳統(tǒng)產(chǎn)生的文化背景和古代文論不同，它由“五四”以來引進(jìn)的外來文化造就，并非傳承自古代。B．因?yàn)槲膶W(xué)的美超越階級，所以用階級性的觀念評價(jià)中國古代文學(xué)作品是荒謬的，這種理念是糟粕，要及時(shí)拋棄。C．概念是理論的筋骨，抓住核心概念才能抓住最核心的理論，重新闡釋古今文論的概念是建構(gòu)中國當(dāng)代文論體系的關(guān)鍵。D．伴隨著中國文化的發(fā)展，中國文論概念經(jīng)歷了獨(dú)一無二的古今之變，古代文論和現(xiàn)代文論只有融會(huì)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)美美與共。3．下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．中西文論都提到“節(jié)奏”，朱光潛論中國詩的節(jié)奏，集中討論“頓”，英文詩通過“步”來表現(xiàn)輕重相間的節(jié)奏，而法文詩用“頓”來表現(xiàn)略微停頓。B．宗白華認(rèn)為文藝復(fù)興以來，近代藝術(shù)給予西洋美學(xué)以“生命表現(xiàn)”和“情感流露”等問題，而中國藝術(shù)的繪畫，則給中國畫學(xué)以“氣韻生動(dòng)”“虛實(shí)”等問題。C．王國維的《人間詞話》是中西概念融會(huì)的推動(dòng)性著作，它激活了一些古代文論概念，使之具有現(xiàn)代意義，朱光潛的《詩論》甚至構(gòu)建了現(xiàn)代文論的話語體系。D．古代文論的研究在20世紀(jì)50年代以前已經(jīng)取得不小的成就，郭紹虞等人開辟了“中國文學(xué)批評史”學(xué)科，朱自清等人對“詩言志”“賦比興”等范疇開展了深入研究。4．下列表述與原文內(nèi)容不一致的一項(xiàng)是（）（3分）A．B．C．D．5．論文發(fā)表時(shí)，一般會(huì)在正文前加一段摘要，以便讀者迅速了解文章的關(guān)鍵內(nèi)容。請為本文寫一段摘要，簡要說明文章的主要內(nèi)容和寫作意圖，不超過120個(gè)字，格式不作要求。（6分）1．A【解析】“概念無法融通甚至找不到銜接點(diǎn)”錯(cuò)誤。原文的表述為“很多概念幾乎無法找到融通乃至對應(yīng)的點(diǎn)”，其中有限定詞語“很多”“幾乎”；另外，根據(jù)第七段錢鍾書研究“應(yīng)感”“神來”“煙士披里純”可知，古今文論有些概念是可以融通或有銜接點(diǎn)的。2．C【解析】“重新闡釋古今文論的概念是建構(gòu)中國當(dāng)代文論體系的關(guān)鍵”表述錯(cuò)誤，建構(gòu)中國特色當(dāng)代文論話語體系的關(guān)鍵是古今文論的融會(huì)，而不是重新闡釋古今文論的概念。3．B【解析】B項(xiàng)，宗白華討論的是美學(xué)和藝術(shù)問題，并非文本的中心話題“古今文論”。A項(xiàng)，講的是中西文論對于“節(jié)奏”這個(gè)概念的闡釋運(yùn)用，有相通之處。符合文本第四段“古代文論和現(xiàn)代文論是可以融會(huì)的”這一觀點(diǎn)。C項(xiàng)，符合中西文論可以融會(huì)這一觀點(diǎn)。D項(xiàng)，符合文本第五段“理論研究要求學(xué)者以中西文化、文學(xué)的寬廣視野去闡釋古代文論的概念，發(fā)掘它們可以與當(dāng)下銜接的獨(dú)特意義，并將之運(yùn)用于現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作和批評”這一觀點(diǎn)。4．B【解析】B項(xiàng)，“古典傳統(tǒng)造就中國古代文論”表述錯(cuò)誤，原文的相關(guān)表述是中國古代文論“是古代文化造就的古典傳統(tǒng)”。5．（6分）文章指出了古今文論概念差異大且不能融通的問題，分析了造成這一問題的原因，（2分）進(jìn)而指出了解決這一問題的方法，即古今文論概念的互釋能夠作用于文學(xué)批評。（2分）這一研究可以推動(dòng)中國當(dāng)代文論話語體系建設(shè)，實(shí)現(xiàn)建構(gòu)中國特色當(dāng)代文論話語體系的目的。（2分）【解析】摘要以提供文章內(nèi)容梗概為目的，不加評論和補(bǔ)充解釋，簡明準(zhǔn)確地概括說明全文的主要內(nèi)容、目的、方法、結(jié)論等信息。撰寫論文摘要、需要對文本關(guān)鍵信息進(jìn)行概括，把握要點(diǎn)，做到語意連貫、并且注意字?jǐn)?shù)的限制。文章開篇指出了古今文論概念差異大且不能融通的問題并分析原因，指出了解決問題的辦法，并展示意義。結(jié)合內(nèi)容概括完整即可，河北省張家口市尚義縣第一中學(xué)等校2023-2024學(xué)年高三年級下學(xué)期開學(xué)收心聯(lián)考語文試題(一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字、完成1~5題。詩的要素是音韻與文字。畫的要素是線條和色彩。這二者之間在媒材上并無斗爭和比較關(guān)系，但是在審美的立場上，二者確實(shí)呈現(xiàn)出極強(qiáng)的交叉和關(guān)聯(lián)性。在中國美術(shù)史上，詩與畫在文人畫的篷勃發(fā)展過程中握手言和，共同成就了意境相生相諧的文人畫境界，成為世界藝壇上獨(dú)屬于東方的文化奇葩。詩畫相諧是指詩歌和繪畫能夠和諧統(tǒng)一或者擁有平等的審美地位。這在中國古代畫論中有不少的詮釋。如蘇軾所言“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”。清代葉燮也有言曰：“畫者、天地?zé)o聲之詩；詩者，天地?zé)o色之畫”在中國古典哲學(xué)圓融并包的境界以及文人畫傳統(tǒng)的影響下，這一概念強(qiáng)調(diào)了詩與畫在抽象層面的完美統(tǒng)一。從藝術(shù)批評的角度出發(fā)，有學(xué)者指出：“優(yōu)秀的中國詩畫本是一種‘詩中有畫，畫中有詩’的彼此包含的呈現(xiàn)狀態(tài)，可稱為‘本位即出位’”也就是說，在人們欣賞一幅優(yōu)秀的中國畫時(shí)，可以從畫面的布局感受到詩的結(jié)構(gòu)，在筆墨的游走中感受到詩的意象，從而體會(huì)出詩一般的情味。而當(dāng)欣賞一首優(yōu)秀的中國詩時(shí)，可以在詩的結(jié)構(gòu)中想象到畫面的鋪展，在詩的意象中想象到畫面的景色。言而總之，中國詩與中國畫在不同的語境中，往往存在著孰高孰低的論爭，但是從藝術(shù)鑒賞的具體實(shí)踐來看，人們的審美習(xí)慣往往將二者視為密不可分的兩個(gè)藝術(shù)門類，互參互鑒早已深入中國人的文化基因中。在西方哲學(xué)的影響下，美學(xué)中相互聯(lián)系的范疇往往建立在對立之上，如悲劇和喜劇、美與丑等。因此，西方的詩畫相諧觀點(diǎn)也往往是建立在對立基礎(chǔ)之上的和諧。早在古羅馬時(shí)期，賀拉斯就曾提出過類似詩如畫的概念，原話是：“詩就像圖畫：有的要近看才看出它的美，有的要遠(yuǎn)看”單獨(dú)截取一句來看，賀拉斯確實(shí)表達(dá)了詩歌如同繪畫的觀點(diǎn)，但是如果聯(lián)系上下文就會(huì)發(fā)現(xiàn)，賀拉斯原意并不是指詩歌與繪畫有著相同的審美功能和審美地位，而是說欣賞詩歌可以采用欣賞繪畫的方式，在不同的情境中去代入，從而發(fā)現(xiàn)不同的審美體驗(yàn)，并沒有從二者的功能和地位出發(fā)闡述。但這確實(shí)也是詩歌與繪畫這兩個(gè)獨(dú)立藝術(shù)門類被相提并論的源頭。與萊辛同一時(shí)期的溫克爾曼則從古典主義美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作要重現(xiàn)古希臘藝術(shù)的榮光，展現(xiàn)出“高責(zé)的單純，靜穆的偉大”。例如，雕像中拉奧孔以冷靜的面目忍受著肉體上的痛苦，就是對人內(nèi)在力量的美的顯現(xiàn)。繪畫也要追求這般詩學(xué)的意蘊(yùn)，而詩則要追求描繪真實(shí)。由此可見，溫克爾曼對于詩與畫的討論并非如萊辛一般，對詩與畫進(jìn)行高下判別，而是想要調(diào)和二者的美學(xué)特性，取長補(bǔ)短，從而達(dá)到重塑古典美的目的。歐洲18世紀(jì)主張?jiān)姰嬒嘀C的代表人物是威廉·布萊克，他如米開朗基羅一樣，既是畫家，又是詩人。他與妻子合作，出版了一本名為《純真之歌》的詩畫集。其中的作品以豐富而瑰麗的形