試論中國(guó)古代的大學(xué)與文化

試論中國(guó)古代的大學(xué)與文化知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，高等教育與文化的關(guān)系研究仍將成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)。專家預(yù)測(cè)，在20世紀(jì)高等教育充分展示了其政治、經(jīng)濟(jì)功能之后，人們未來可能更加注重發(fā)揮大學(xué)的文化功能。已往對(duì)高等教育與文化的關(guān)系研究，更多關(guān)注的是傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代高等教育的影響問題，而很少顧及高等教育與文化之間的本原聯(lián)系。為此，通過對(duì)中國(guó)古代大學(xué)與文化之間的關(guān)系研究，以期能進(jìn)一步明析高等教育與文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，為大學(xué)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代更好地發(fā)揮其文化功能打下良好的基礎(chǔ)。一、最初的大學(xué)是一種文化機(jī)構(gòu)在中國(guó)高等教育發(fā)展史上，"成均"被認(rèn)為是傳說中最早的古代大學(xué)。其實(shí)，"成均"乃是五帝部落聯(lián)盟時(shí)期用于實(shí)施"樂教"的場(chǎng)所，是當(dāng)時(shí)的精神文化集中地。因?yàn)橐魳吩诋?dāng)時(shí)滲透于人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，特別是在宗教儀式和公共集會(huì)時(shí)必須有音樂。音樂是當(dāng)時(shí)的高等學(xué)問，部落顯貴都很重視音樂修養(yǎng)，貴族子弟更要接受樂教。然而，"樂"在當(dāng)時(shí)卻涵蓋了包括音樂、舞蹈在內(nèi)的一切能給人帶來快樂的內(nèi)容。這樣，專門進(jìn)行樂教的"成均"實(shí)是奴隸主貴族子弟的"文化俱樂部"。西周的教育已形成體系。"辟雍"是天子設(shè)在一個(gè)四周環(huán)水之處的國(guó)立大學(xué)，是一個(gè)集"六藝"(禮、樂、射、御、書、數(shù))于一體的官立高等學(xué)府，但也將這里作為討論國(guó)家重大事務(wù)的政治活動(dòng)中心。高等教育與文化在此處得到了充分融合，大學(xué)集文化與教育于一體的功能進(jìn)一步彰現(xiàn)。"稷下學(xué)宮"是目前大多數(shù)教科書所認(rèn)定的中國(guó)古代大學(xué)或高等教育機(jī)關(guān)。它以其獨(dú)創(chuàng)的官方興辦、私家主持的辦學(xué)體制，集講學(xué)、著述、育才和資政為一體，自由游學(xué)、自由聽講、鼓勵(lì)爭(zhēng)鳴的辦學(xué)方針以及特有的尊重優(yōu)待知識(shí)分子政策，在中國(guó)高等教育發(fā)展史上占據(jù)重要地位。特別是它把各家學(xué)派薈萃其中，不僅充分發(fā)揮了大學(xué)的文化交流與創(chuàng)造功能，更使"稷下學(xué)宮"成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的園地和聞名于列國(guó)的東方文化圣地?？梢姡惹貢r(shí)期所謂的大學(xué)首先都是一種文化機(jī)構(gòu)，高等教育還沒有完全從文化事業(yè)中分離出來。二、高等教育是從文化事業(yè)中逐漸分化出來的高等教育與文化之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，高等教育是逐步從文化事業(yè)中分化出來的，這可以從我國(guó)教育行政機(jī)關(guān)和教師職業(yè)的歷史變遷中得到揭示。原始社會(huì)不可能有專門的教育行政組織，只有到了奴隸制時(shí)代，教育工作才逐漸成為國(guó)家的重要事務(wù)，由國(guó)家行政管理機(jī)構(gòu)中"六卿"之一的"司徒"負(fù)責(zé)。但這時(shí)的司徒主要還是全面負(fù)責(zé)意識(shí)形態(tài)和教化工作的的官員，而并非專門的教育官。《周官》云:"司徒掌邦教、敷五典、撫萬民。"可見，司徒職掌"以文教化"是其主要職責(zé)。封建時(shí)代的漢代，太學(xué)等中央官學(xué)，均由"九卿"之一的"太常"實(shí)施統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。但這時(shí)的太常也是除負(fù)責(zé)太學(xué)博士及其弟子的考選之外，還主管祭祀、樂舞、天象、歷算、太醫(yī)和圖書檔案等工作，分化還只是初步的。隋唐設(shè)立國(guó)子寺(監(jiān))，成為古代高等教育正式從文化事業(yè)中分離出來的重要標(biāo)志。但從宏觀上看，學(xué)校、科舉卻是由中央"六部"之一的"禮部"來主管。如此直到1905年清"學(xué)部"成立，才算基本上完成了教育行政的獨(dú)立化進(jìn)程。我國(guó)在傳統(tǒng)教育時(shí)期，高等教育始終就是文化行政機(jī)構(gòu)和社會(huì)教化的一部分，雖有逐漸分化的趨勢(shì)，但"文"、"教"不分的局面持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，高等教育與文化之間確實(shí)存在著深厚的內(nèi)在聯(lián)系。從教師職業(yè)變遷方面來看，原始社會(huì)的教師大都由氏族中經(jīng)驗(yàn)豐富的年長(zhǎng)者擔(dān)任。到了氏族社會(huì)末期，伴隨著公共事務(wù)的增加和原始宗教藝術(shù)活動(dòng)的出現(xiàn)，"巫師"開始從原始社會(huì)生產(chǎn)、生活中分離出來，他們以其擁有的宗教知識(shí)和掌握的巫術(shù)以及有關(guān)醫(yī)藥、歷史方面的常識(shí)，儼然成為原始部落文化的集大成者，并被后人譽(yù)為是"知識(shí)分子的前身"。但真正意義上，知識(shí)分子的前軀是"士"。"士"本來是宮府中的最低級(jí)官吏，在奴隸制時(shí)代"學(xué)在官府"，"以吏為師"的體制中，擔(dān)負(fù)著為奴隸主貴族及其子弟傳授學(xué)術(shù)知識(shí)和從事文化服務(wù)的任務(wù)。春秋戰(zhàn)國(guó)的巨大社會(huì)變革，使他們大量流落到民間，從而促成了文化下移局面的形成。"士"中的一部分人，如孔子、墨子、荀子等還開創(chuàng)了私人講學(xué)，他們作為文化的承載者、傳授者，在官與民之間架起一座文化的橋梁，在民間建立起新的知識(shí)中心，并逐漸演化成為一種特殊的社會(huì)階層?？鬃拥燃词俏覈?guó)歷史上第一批職業(yè)教師，他們的出現(xiàn)和士階層的崛起，標(biāo)志著從事高等教育的教師首先從文化事業(yè)中分離了出來。"博士"是與古今高等教育關(guān)系最為密切的一個(gè)概念，我們從它的身世中還可以更直接地和更深刻地感受到昔日高等教育與文化之間良好的關(guān)系。"博士"一詞始于戰(zhàn)國(guó)，在秦代是重要的兼職教育行政吏員，承擔(dān)著保全歷史文化遺產(chǎn)、充當(dāng)皇帝顧問、傳播文化知識(shí)的職責(zé)。應(yīng)劭在《漢官儀》中說:"博士，秦官也。博者，通博古今；士者，辨于然否。"在漢代，僅設(shè)有為數(shù)很少的"五經(jīng)博士"，是作為那個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)文化的象征。他們除專司其專門之學(xué)、教授博士弟子外，同時(shí)參與國(guó)家政事的討論。魏晉南北朝的博士之設(shè)有進(jìn)一步擴(kuò)充和分化的趨勢(shì)，除國(guó)子博士、太學(xué)博士，還設(shè)有專門的書學(xué)博士、律學(xué)博士、算學(xué)博士等，這些博士均以傳經(jīng)授受，訓(xùn)育諸生，"敦五化，隆風(fēng)俗"為本意。直到唐代國(guó)子監(jiān)"六學(xué)"所設(shè)的各科博士，才始全以"教訓(xùn)諸生"為職志。明清所置"博士廳"中的博士，專司講授"四書五經(jīng)"，其他學(xué)校事務(wù)分別改由繩愆廳、典籍廳等處理。這樣，"博士"便從一個(gè)掌管文教的"博士官"，逐步演變成為以教訓(xùn)高等學(xué)府諸生為職志的教員。這可以說是高等教育從文化中逐漸分離出來的一個(gè)歷史縮影。三、大學(xué)歷來就是文化創(chuàng)新的重要基地隨著高等教育國(guó)際化趨勢(shì)的到來，現(xiàn)代大學(xué)己成為引入異質(zhì)文化的主要渠道和進(jìn)行文化接觸、交流與融合的主要陣地，在交流的過程中，文化創(chuàng)造的火焰也首先往往從高等學(xué)府中燃起。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華文化發(fā)展的第一次高峰，其間學(xué)派林立，思潮疊涌，百家爭(zhēng)鳴蔚然成風(fēng)。伴隨著學(xué)術(shù)文化的交流與進(jìn)步，私立大學(xué)得以首創(chuàng)，這不僅為我國(guó)教育增添了新的形式，還特別在教育觀念、教育內(nèi)容與方法以及學(xué)術(shù)研究等方面，促進(jìn)了大學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展；各派私學(xué)的創(chuàng)辦，又加速了學(xué)派體系的成熟和確立，并通過進(jìn)一步的人才培養(yǎng)擴(kuò)大了學(xué)派的影響，使各家私學(xué)均成為該學(xué)派學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)的重要基地，共同推動(dòng)了我國(guó)學(xué)術(shù)的進(jìn)步與繁榮。自宋以后，書院與理學(xué)之間的相互促進(jìn)關(guān)系更能充分說明這一問題。一方面，理學(xué)的興起直接促進(jìn)了書院的產(chǎn)生和發(fā)展。理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展到宋明時(shí)期的名稱，是儒學(xué)、道教與外來佛教文化不斷融合的產(chǎn)物，是儒學(xué)佛道化后形成的"新儒學(xué)"體系。它萌芽于唐，形成于北宋，至南宋日漸成熟，學(xué)派勃興，形成了以朱熹為代表的"閩學(xué)"，以陸九淵為代表的"心學(xué)"及以呂祖謙為代表的"婺學(xué)"等。各派學(xué)術(shù)大師為了宣揚(yáng)其思想主張，均積極創(chuàng)設(shè)書院，呂祖謙創(chuàng)麗譯書院，陸九淵立象山書院，朱熹則興復(fù)白鹿洞書院、岳麓書院，并親訂《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》，使書院之名聞?dòng)谔煜?。另一方面，書院又成為傳播理學(xué)思想的重要基地。理學(xué)家們往往以一所或幾所書院作為他們講學(xué)之地，專以講論和傳播自家學(xué)說，在此基礎(chǔ)上形成為不同的學(xué)派。書院創(chuàng)行了"會(huì)講"制度，使不同學(xué)術(shù)流派大師之間可以展開爭(zhēng)鳴和討論。這樣，書院和理學(xué)共榮共生，極大地促進(jìn)了理學(xué)的發(fā)展和古代學(xué)術(shù)文化的繁榮。其他思想家也都和書院有不解之緣。"心學(xué)"思想家王守仁就先后修建了龍岡書院、濂溪書院等；啟蒙思想家黃宗羲曾主講寧波證人書院