非連續(xù)性文本閱讀（解析版）-2021年八省新高考語(yǔ)文一模真題分項(xiàng)詳解（第1季）

八省新高考一模真題分項(xiàng)詳解（第1季）

專題1非連續(xù)性文本閱讀

一、（2021?重慶高三一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

諸音調(diào)配合，對(duì)比、反襯、連續(xù)繼承而波動(dòng)、乃生節(jié)奏。節(jié)奏是音調(diào)的動(dòng)態(tài)，對(duì)于情緒的影響更大。

我們可以說(shuō)，節(jié)奏是傳達(dá)情緒的最直接而且最有力的媒介，因?yàn)樗旧砭褪乔榫w的一個(gè)重要部分。我們生

理、心理方面都有一種自然節(jié)奏，起于筋肉的伸縮以及注意力的張弛。這是常態(tài)的節(jié)奏。情緒一發(fā)動(dòng)，呼

吸、循環(huán)種種作用受擾動(dòng)，筋肉的伸縮與注意力的張弛都突然改變常態(tài)，原來(lái)常態(tài)的節(jié)奏自然亦隨之改變。

換句話說(shuō)，每種情緒都有它的特殊節(jié)奏。人類的基本情緒大致相同，它們所引起的生理變化與節(jié)奏也自然

有一個(gè)共同模型。喜則笑，哀則哭，羞則面紅耳赤，懼則手足震顫，這是顯而易見(jiàn)的。作者（音樂(lè)家或詩(shī)

人）的情緒直接地流露于聲音節(jié)奏，聽(tīng)者依適應(yīng)與模仿的原則接受這聲音節(jié)奏，任其浸潤(rùn)蔓延于身心全部，

于是依部分聯(lián)想全體的原則，喚起那種節(jié)奏所常伴的情緒。這兩種過(guò)程——表現(xiàn)與接受——都不必假道于

理智思考，所以聲音感人如通電流，如響應(yīng)聲，是最直接的，最有力的。

“情緒”原來(lái)含有"感動(dòng)”的意思。情緒發(fā)生時(shí)生理、心理全體機(jī)構(gòu)都受感動(dòng)，而且每種情緒都有準(zhǔn)備發(fā)反

應(yīng)動(dòng)作的準(zhǔn)備與傾向在心理學(xué)上叫做“動(dòng)作趨勢(shì)”，節(jié)奏引起情緒，通常表現(xiàn)激動(dòng)它的特殊的“動(dòng)作趨勢(shì)我

們聽(tīng)聲音節(jié)奏，不僅需調(diào)節(jié)注意力，而且全身筋肉與相關(guān)器官都在靜聽(tīng)，都在準(zhǔn)備著和聽(tīng)到的節(jié)奏應(yīng)節(jié)合

拍打地動(dòng)作。某種節(jié)奏激動(dòng)某種“動(dòng)作趨勢(shì)”，即引起它所常伴著的情緒。但是節(jié)奏是抽象的，不是具體的情

境，所以不能產(chǎn)生具體的情緒，如日常生活中的憤怒、畏懼、嫉妒、嫌惡等等，只能引起各種模糊隱約的

抽象輪廓，如興奮、頹唐、欣喜、凄惻、平息、虔敬、希糞、眷戀等等。換句話說(shuō)，純粹的聲音節(jié)奏所喚

起的情緒大半無(wú)對(duì)象，所以沒(méi)有很明顯固定的內(nèi)容，它是形式化的情緒。

詩(shī)于聲音之外有文字意義，常由文字意義托出一個(gè)具體的情境來(lái)。因此，詩(shī)所表現(xiàn)的情緒是有對(duì)象的、

具體的、有意義內(nèi)容的，例如杜工部的《石壕史》《新婚別》《兵車行》諸作表現(xiàn)的不是抽象的砍喜與平息，

而是樂(lè)道安貧與自然相默契者的沖淡胸懷與怡悅情緒。我們讀詩(shī)常設(shè)身處地，體物人微，分享詩(shī)人或詩(shī)中

主角所表現(xiàn)的情緒。這種具體情緒的傳染浸泗，得力于純粹的聲音節(jié)奏者少，于文字意義較多。詩(shī)與聲音

雖同為節(jié)奏，而所用節(jié)奏不同，詩(shī)的節(jié)奏是受意義支配的，音樂(lè)的節(jié)奏是純形式的，不帶意義的；詩(shī)與音

樂(lè)雖同產(chǎn)生情緒，而所生的情緒性質(zhì)不同，一是具體的，一是抽象的，分別是很基本的、不容易消滅的。

（摘編自朱光潛《詩(shī)論》）

材料二：

詩(shī)歌節(jié)奏一般指詩(shī)歌語(yǔ)言的節(jié)奏。作為一種節(jié)奏，它必然包含上述兩方面的因素，即一定的時(shí)間間隔

和某種對(duì)立性特征的反復(fù)。它與非語(yǔ)言節(jié)奏的不同，主要不在一定的時(shí)間間隔這個(gè)因素上，而在某種對(duì)立

性特征的反復(fù)這個(gè)因素上：它是某種對(duì)立性語(yǔ)音特征的反復(fù)。

與其他節(jié)奏一樣，在詩(shī)歌節(jié)奏的這兩個(gè)因素中，一定的時(shí)間間隔是基本條件，某種對(duì)立性語(yǔ)音特征的

反復(fù)是本質(zhì)特征。就后者而言，不同語(yǔ)言的詩(shī)歌節(jié)奏，主要就是由不同語(yǔ)言的對(duì)立性語(yǔ)音特征的反復(fù)造成

的。例如，古希臘語(yǔ)詩(shī)歌和羅馬拉丁語(yǔ)詩(shī)歌利用音節(jié)的長(zhǎng)短特征在大致相等時(shí)間間隔里的反復(fù)來(lái)造成節(jié)奏，

這是“音長(zhǎng)”節(jié)奏。這種節(jié)奏的單位——音步——由一個(gè)音組構(gòu)成：音組占據(jù)一定的時(shí)間，表示形成節(jié)奏的基

本條件，即一定的時(shí)間間隔；音組中音節(jié)的長(zhǎng)和短這種對(duì)立性語(yǔ)音特征，則是形成節(jié)奏的本質(zhì)特征。這種

節(jié)奏因?yàn)檫@種本質(zhì)特征也可以稱為“長(zhǎng)短”節(jié)奏。英語(yǔ)、德語(yǔ)、俄語(yǔ)等語(yǔ)言的詩(shī)歌，則利用音節(jié)的輕重特征在

大致相等時(shí)間里的反復(fù)來(lái)造成節(jié)奏，這是“音重”節(jié)奏。同樣，在這種節(jié)奏的音步中，音組表示一定的時(shí)間間

隔，而音節(jié)的輕和重這種對(duì)立性特征則是節(jié)奏的本質(zhì)特征。這種節(jié)奏因?yàn)檫@種本質(zhì)特征也可以稱為“輕重”

節(jié)奏。一般語(yǔ)音學(xué)認(rèn)為“語(yǔ)言中聲音的高低輕重、長(zhǎng)短、快慢間歇和音色造成語(yǔ)言的節(jié)律。''這說(shuō)明，詩(shī)歌語(yǔ)

言除了上述輕重和長(zhǎng)短這種對(duì)立性語(yǔ)音特征可以造成節(jié)奏外，其他如高低和頓歇等對(duì)立性語(yǔ)音特征在一定

時(shí)間間隔里的反復(fù)出現(xiàn)也可以造成節(jié)奏。

因此，我們可以說(shuō)：詩(shī)歌節(jié)奏一是詩(shī)歌語(yǔ)言中某種對(duì)立性語(yǔ)音特征在一定時(shí)間間隔里的反復(fù)。

（摘編自陳本益《探索漢語(yǔ)詩(shī)歌節(jié)奏的一個(gè)思路》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.聲音節(jié)奏奏是音調(diào)配合、對(duì)比，反襯、連續(xù)繼承而波動(dòng)的產(chǎn)物，是人的生理、心理方面的自然節(jié)奏,

是情緒的一個(gè)重要組成部分。

B.呼吸、循環(huán)的擾動(dòng)引起的筋肉的伸縮是生理節(jié)奏，注意力的張弛是心理節(jié)奏，不同情緒會(huì)引起生理

和心理常態(tài)節(jié)奏的改變。

C.聲音節(jié)奏引發(fā)情緒有其內(nèi)在的生理反應(yīng)機(jī)制，是聽(tīng)者接受聲音節(jié)奏后，依部分聯(lián)想全體的原則激動(dòng)

某種“動(dòng)作趨勢(shì)”的結(jié)果。

D.所有節(jié)奏都包含著一定的時(shí)間間隔和某種對(duì)立性特征的反復(fù)這兩個(gè)因素，但非聲音節(jié)奏更側(cè)重前者,

聲音節(jié)奏更側(cè)重后者。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.不只作為動(dòng)態(tài)的音調(diào)的節(jié)類能夠引起人的某種情緒，單獨(dú)的靜態(tài)的音調(diào)同樣能引起人的某種情緒。

B.詩(shī)歌除聲音之外有文字意義。需要借助于理智思考。這使得它帶給人的感動(dòng)比音樂(lè)更直接和有力。

C.有人主張?jiān)姌?lè)一體。其實(shí)很難實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樵?shī)、樂(lè)在節(jié)奏產(chǎn)生情統(tǒng)上有共性，也有不易消除的區(qū)別。

D.詩(shī)歌語(yǔ)言的高低，頓歇等也可造成節(jié)奏，說(shuō)明漢語(yǔ)詩(shī)歌節(jié)奏可能并非“音長(zhǎng)”或“重”節(jié)奏。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于詩(shī)歌節(jié)奏的特征的一項(xiàng)是（）

A.包含輕重、長(zhǎng)短、高低等對(duì)立性語(yǔ)音特征的反復(fù)

B.是音調(diào)的動(dòng)態(tài)，能夠最立接、最有力地傳達(dá)情緒

C.能夠引起人的欣喜、凄惻、憤怒、嫌惡等等情緒

D.與音樂(lè)節(jié)奏不同，受意義支配而非純形式的節(jié)奏

4.兩則材料論證的重心和寫作目的有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

【答案】

1.B

2.B

3.C

4.①材料一側(cè)重論證節(jié)奏對(duì)情緒的影響，目的在于探求詩(shī)歌節(jié)奏與音樂(lè)節(jié)奏的分別；②材料二側(cè)重論

證詩(shī)歌節(jié)奏的本質(zhì)特征，目的是為探索漢語(yǔ)詩(shī)歌節(jié)奏提供理論基礎(chǔ)。

5.①首先指出節(jié)奏對(duì)情緒的影響，并分析其心理機(jī)制；②接著分析節(jié)奏影響情緒的生理機(jī)制，并強(qiáng)調(diào)

節(jié)奏引起的情緒的特點(diǎn)；③分析詩(shī)歌的文字意義對(duì)表現(xiàn)情緒的作用，進(jìn)而指出詩(shī)歌節(jié)奏與音樂(lè)節(jié)奏的區(qū)別。

【解析】

1.本題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.聲音節(jié)奏不是人的生理、心理方面的自然節(jié)奏。材料一第一段“我們生理、心理方面都有一種自然

節(jié)奏，起于筋肉的伸縮以及注意力的張弛“，這里提到的內(nèi)容與聲音節(jié)奏不是一回事。

C.“依部分聯(lián)想全體的原則激動(dòng)某種，動(dòng)作趨勢(shì)，”錯(cuò)，從文中可知，“作者（音樂(lè)家或詩(shī)人）的情緒直接

地流露于聲音節(jié)奏，聽(tīng)者依適應(yīng)與模仿的原則接受這聲音節(jié)奏，任其浸潤(rùn)蔓延于身心全部，于是依部分聯(lián)

想全體的原則，喚起那種節(jié)奏所常伴的情緒”“每種情緒都有準(zhǔn)備發(fā)反應(yīng)動(dòng)作的準(zhǔn)備與傾向在心理學(xué)上叫做

'動(dòng)作趨勢(shì)’”，聯(lián)想與激動(dòng)“動(dòng)作趨勢(shì)''是兩回事。

D.“側(cè)重”前者或后者錯(cuò)，原文為“它與非語(yǔ)言節(jié)奏的不同，主要不在一定的時(shí)間間隔這個(gè)因素上，而

在某種對(duì)立性特征的反復(fù)這個(gè)因素上“，據(jù)此可知，聲音和非聲音節(jié)奏的不同不在前者而在后者。

故選B0

2.本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“它帶給人的感動(dòng)比音樂(lè)更直接和有力”錯(cuò)誤。從文中“聲音感人如通電流，如響應(yīng)聲，是最直接的，

最有力的“可知，聲音最直接和有力，所以不能說(shuō)詩(shī)歌比音樂(lè)更直接和有力。

故選B0

3.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.根據(jù)材料二中“詩(shī)歌語(yǔ)言除了上述輕重和長(zhǎng)短這種對(duì)立性語(yǔ)音特征可以造成節(jié)奏外，其他如高低和

頓歇等對(duì)立性語(yǔ)音特征在一定時(shí)間間隔里的反復(fù)出現(xiàn)也可以造成節(jié)奏“可以判斷項(xiàng)屬于詩(shī)歌節(jié)奏的特征；

B.根據(jù)材料一“節(jié)奏是音調(diào)的動(dòng)態(tài)，對(duì)于情緒的影響更大”可知，詩(shī)歌節(jié)奏具有節(jié)奏的基本性質(zhì)。

C.文中在提到聲音節(jié)奏時(shí)，“不是具體的情境，所以不能產(chǎn)生具體的情緒，如日常生活中的憤怒、畏

懼、嫉妒、嫌惡等等“，但并沒(méi)有說(shuō)“詩(shī)歌節(jié)奏引起憤怒、嫌惡等具體的情緒“，故C錯(cuò)誤。

D.從文中“詩(shī)所表現(xiàn)的情緒是有對(duì)象的、具體的、有意義內(nèi)容的”可知，與音樂(lè)節(jié)奏不同，受意義支配

而非純形式的節(jié)奏。

故選Co

4.本題考查學(xué)生篩選文章主要信息及概括觀點(diǎn)的能力。

材料一從節(jié)奏的產(chǎn)生說(shuō)起，“諸音調(diào)配合，對(duì)比、反襯、連續(xù)繼承而波動(dòng)、乃生節(jié)奏“，接著論述了節(jié)奏

對(duì)情緒的影響，“純粹的聲音節(jié)奏所喚起的情緒大半無(wú)對(duì)象，所以沒(méi)有很明顯固定的內(nèi)容，它是形式化的情

緒''”詩(shī)與聲音雖同為節(jié)奏，而所用節(jié)奏不同，詩(shī)的節(jié)奏是受意義支配的“，其目的是在于探求詩(shī)歌節(jié)奏與音

樂(lè)節(jié)奏的分別。而材料二則是首先說(shuō)明了詩(shī)歌節(jié)奏的兩個(gè)特征一定的時(shí)間間隔和某種對(duì)立性特征的反復(fù)'',

而兩者中“它與非語(yǔ)言節(jié)奏的不同，主要不在一定的時(shí)間間隔這個(gè)因素上，而在某種對(duì)立性特征的反復(fù)這個(gè)

因素上“，論證詩(shī)歌節(jié)奏的本質(zhì)特征，最后得出“詩(shī)歌節(jié)奏一是詩(shī)歌語(yǔ)言中某種對(duì)立性語(yǔ)音特征在一定時(shí)間間

隔里的反復(fù)''的結(jié)論，為探索漢語(yǔ)詩(shī)歌節(jié)奏提供理論基礎(chǔ)。

5.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一從節(jié)奏的產(chǎn)生說(shuō)起，“諸音調(diào)配合，對(duì)比、反襯、連續(xù)繼承而波動(dòng)、乃生節(jié)奏”“節(jié)奏是傳達(dá)情緒

的最直接而且最有力的媒介“，指出了節(jié)奏對(duì)情緒的影響，并分析其心理機(jī)制；接著分析節(jié)奏影響情緒的生

理機(jī)制，并強(qiáng)調(diào)節(jié)奏引起的情緒的特點(diǎn)；其后“純粹的聲音節(jié)奏所喚起的情緒大半無(wú)對(duì)象，所以沒(méi)有很明顯

固定的內(nèi)容，它是形式化的情緒”“詩(shī)與聲音雖同為節(jié)奏，而所用節(jié)奏不同，詩(shī)的節(jié)奏是受意義支配的“，分

析詩(shī)歌的文字意義對(duì)表現(xiàn)情緒的作用，進(jìn)而指出詩(shī)歌節(jié)奏與音樂(lè)節(jié)奏的區(qū)別。

二、（2021?福建龍巖市?高三一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的、以儒家思想為主要內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)文化中有哪些“現(xiàn)代化”的內(nèi)容呢？

每個(gè)中國(guó)人生來(lái)就屬于一個(gè)毫無(wú)疑問(wèn)的國(guó)家和民族，這種國(guó)家歸屬感和民族歸屬感滲透到每個(gè)中國(guó)人

的血液。大概許多人沒(méi)有意識(shí)到，我們中國(guó)人視為理所當(dāng)然的這種國(guó)家和民族意識(shí)非常具有現(xiàn)代性?，F(xiàn)代

的經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)制度，無(wú)論是國(guó)內(nèi)層面或國(guó)際層面，無(wú)不是建立在國(guó)家制度之上的，沒(méi)有國(guó)家制度簡(jiǎn)

直不可想象。在思想領(lǐng)域，民族主義是現(xiàn)代社會(huì)較之一切政治意識(shí)或宗教觀念都更為重要的意識(shí)形態(tài)。在

多數(shù)情況下，民族利益高于階級(jí)利益、教派利益。

中國(guó)人民歷來(lái)把“國(guó)”與“家”相連，把“國(guó)’'視為"家"的擴(kuò)大，"國(guó)家'’成為我們?nèi)A夏子孫最為穩(wěn)定而深厚的

人生依附和精神家園。除了外患所迫，中國(guó)鮮有企圖從內(nèi)部分疆裂土的。即使內(nèi)憂外患最為深重的時(shí)候，

中國(guó)也少有無(wú)政府狀態(tài)。民族意識(shí)則往往更加強(qiáng)烈，民族命運(yùn)屢屢浴火再生。近代以來(lái)，中國(guó)人民飽受屈

辱。但今天，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放又讓我們看到了民族復(fù)興的光明愿景。不能不說(shuō)，人民強(qiáng)

烈的國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得巨大成就并保持社會(huì)穩(wěn)定的強(qiáng)大推動(dòng)力量。在人類實(shí)

現(xiàn)大同社會(huì)之前，或者在人類實(shí)現(xiàn)無(wú)階級(jí)、無(wú)國(guó)家的共產(chǎn)主義社會(huì)之前，這種愛(ài)國(guó)精神和民族主義意識(shí)始

終是一種現(xiàn)代的和先進(jìn)的制度。

儒學(xué)之所以充滿了現(xiàn)代性，乃是因?yàn)樗且环N世俗的社會(huì)知識(shí)體系和行為規(guī)范體系。它用世俗的、建

立在實(shí)用理性基礎(chǔ)上的觀點(diǎn)和原則，解決了西方人需要借助神才能解決的信仰問(wèn)題：同時(shí)，它又通過(guò)訴諸

人的內(nèi)在道德規(guī)范，解決了西方文化中必須通過(guò)外力強(qiáng)制立法才能解決的行為規(guī)范和社會(huì)秩序問(wèn)題（即所

謂法治和德治之分）。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)儒家文化是以較低的成本實(shí)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的延續(xù)、穩(wěn)定與治理。

儒家推崇仁、孝、義、禮、智、信、勇，講究“人禽之辨'"‘義利之辯"仁’'的含義之一是指“仁政”，類

似于現(xiàn)代的“善治”，這是孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)的天下亂局和人民苦難而提出的政治理想。儒家思想鼓勵(lì)人們帶著理

想和道德積極入世，匡計(jì)時(shí)艱，并為此不斷完善個(gè)人人格修養(yǎng)，鍛煉個(gè)體意志。天下興亡，匹夫有責(zé)；先

天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)；這種道德理想曾激勵(lì)過(guò)無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)的仁人志士和普羅大眾。儒家文化的理

想性一面不應(yīng)該被忽略。

中國(guó)傳統(tǒng)文化講究“中和位育”，即思想不走極端，不陷入簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，鼓勵(lì)差異和矛盾雙方和諧共

存；主張君子“和而不同”“己所不欲，勿施于人”；萬(wàn)事萬(wàn)物各安其位，各得其所，各有發(fā)展。這種和諧思想

不僅具有中國(guó)意義，而且可能是醫(yī)治當(dāng)今世界種族、民族和宗教沖突的良方。

（摘編自尹寶虎《中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性》）

材料二：

中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。中國(guó)改革開(kāi)放的偉大成就決不僅局限在財(cái)力物力

的極大提高上，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它是人口占世界五分之一、具有悠久文明，且從近200年以來(lái)西方壓迫中

重新崛起的一個(gè)大國(guó)的全面發(fā)展和全新探索。從國(guó)家治理的角度說(shuō)，中華民族要在西方的治理模式之外，

鍛造一種符合中國(guó)國(guó)情、最終能夠?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)治久安的國(guó)家制度；在社會(huì)生活方面，我們要弘揚(yáng)禮儀之邦等優(yōu)

良傳統(tǒng)，打造一種高于西方自由主義的東方倫理型生活方式。在選擇實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)的路徑時(shí)，我們既

不能簡(jiǎn)單復(fù)古，也不能照搬西方，而是要在新時(shí)代的歷史方位上將數(shù)千年滋養(yǎng)中華民族精神的傳統(tǒng)文化進(jìn)

行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

對(duì)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)'’應(yīng)著眼于充分挖掘其現(xiàn)代價(jià)值。儒家思想和理念仍具有現(xiàn)實(shí)意義。儒家是一種典范

完備的社會(huì)發(fā)展理論，儒家的核心概念是小康、大同、天下為公、治國(guó)平天下，無(wú)論是格物致知，還是修

身齊家，最后落腳點(diǎn)都是治國(guó)平天下。

因此，儒家社會(huì)治理思想中有三大遺產(chǎn)對(duì)我們今天仍有特殊的意義：一是賢能政治，選賢任能，很多

社會(huì)理想是通過(guò)賢能政治來(lái)實(shí)現(xiàn)的：二是儒家的經(jīng)濟(jì)是一種道義經(jīng)濟(jì)，儒家給所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、特別是利

益追逐設(shè)置了倫理界線；三是儒家的天下主義，在今天看也有特別的價(jià)值，它的理念是天下本位、天下為

公、世界大同，也有助于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

從知識(shí)論角度講，“兩創(chuàng)''的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想的更新，使這一文化、這一思想的精華融入現(xiàn)代知識(shí)體

系和現(xiàn)代思想框架中去，從而為建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家治理體系提供借鑒。

摘編自王學(xué)典《汲取儒學(xué)生命活力》）

6.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家思想為主要內(nèi)容，主張“家''"國(guó)"相連，注重以道德教化治國(guó)、平天下。

B.中國(guó)人生而具有的深厚而穩(wěn)定的“國(guó)家”觀念，始終保持著國(guó)家的穩(wěn)定統(tǒng)一，少有無(wú)政府狀態(tài)。

C.儒家思想主張積極入世，匡計(jì)時(shí)艱，服務(wù)社會(huì)，鼓勵(lì)人們完善自己的人格修養(yǎng)，鍛煉個(gè)體意志。

D.傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物各安其位，各有發(fā)展，這一思想在當(dāng)下國(guó)內(nèi)國(guó)際層面同樣具有現(xiàn)實(shí)意義。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)制度都是建立在國(guó)家制度層面上，可見(jiàn)中國(guó)人與生俱來(lái)的國(guó)家意識(shí)非常具有

現(xiàn)代性。

B.古代中國(guó)借助儒學(xué)思想實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理，較西方必須借助神學(xué)與立法來(lái)規(guī)范個(gè)人行為和社會(huì)秩序，成

本更低。

C.儒家反對(duì)弱肉強(qiáng)食，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)設(shè)置倫理界線的思想基礎(chǔ)是“仁政”“中和位育”“人禽之辨”“義利之

辨“。

D.新時(shí)期我們對(duì)傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，是要汲取其現(xiàn)代價(jià)值，服務(wù)于民族復(fù)興，建立中國(guó)特色的現(xiàn)代治理

模式。

8.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐“傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代性''這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。

B.繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹。

C.問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。

D.紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。

9.材料一使用了哪些論證手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

10.綜合材料一和材料二，概括中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。

【答案】

6.B

7.C

8.B

9.①因果論證，文本對(duì)儒學(xué)充滿了"現(xiàn)代性''的原因作了深入分析。

②引用論證，分析中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧思想的意義，引用了“和而不同”“己所不欲，勿施于人''等內(nèi)容。

③對(duì)比論證，如中西方國(guó)家治理方式對(duì)比，從而得出儒學(xué)文化的優(yōu)勢(shì)結(jié)論。

10.①統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)：形成了中國(guó)人強(qiáng)烈的國(guó)家、民族意識(shí)，有力地推動(dòng)了我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得

巨大成就并保持社會(huì)穩(wěn)定。

②明確個(gè)體責(zé)任：注重人格修養(yǎng)、道德教化，鍛煉個(gè)體意志，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的家國(guó)責(zé)任。

③具有普世價(jià)值：強(qiáng)調(diào)和諧共存、賢能政治、道義經(jīng)濟(jì)、天下主義，不僅具有中國(guó)意義，而且對(duì)平息

世界問(wèn)題，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體都有積極意義。

【解析】

6.本題考查學(xué)生對(duì)材料中相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

B.“始終保持著國(guó)家的穩(wěn)定統(tǒng)一”錯(cuò)。材料一只是說(shuō)“，國(guó)家，成為我們?nèi)A夏子孫最為穩(wěn)定而深厚的人生依

附和精神家園……中國(guó)也少有無(wú)政府狀態(tài)”，所以，材料中并沒(méi)有說(shuō)始終保持著國(guó)家的穩(wěn)定統(tǒng)一。

故選B。

7.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.對(duì)“思想基礎(chǔ)”內(nèi)容以偏概全，至少還包含民本思想、王道思想等。

故選C=

8.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”寄托了堅(jiān)定的信念與積極樂(lè)觀精神，也蘊(yùn)含著新事物必將取代

舊事物的哲理。所以，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐“傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代性'’這一觀點(diǎn)。

B.“繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹”表達(dá)忠貞不渝的報(bào)國(guó)之心，能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“國(guó)家民族

意識(shí)”的相關(guān)內(nèi)容。所以，適合為論據(jù)來(lái)支撐“傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代性''這一觀點(diǎn)。

C.“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”強(qiáng)調(diào)需不斷學(xué)習(xí)，時(shí)時(shí)補(bǔ)充新知識(shí)，才能不斷達(dá)到新境界。所

以，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐“傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代性''這一觀點(diǎn)。

D.“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”強(qiáng)調(diào)要透徹理解知識(shí)，必須注重親自實(shí)踐。所以，不適合作為

論據(jù)來(lái)支撐“傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代性''這一觀點(diǎn)。

故選B0

9.本題考查學(xué)生分析材料中的論證手法的能力。

“儒學(xué)之所以充滿了現(xiàn)代性，乃是因?yàn)樗且环N世俗的社會(huì)知識(shí)體系和行為規(guī)范體系”，運(yùn)用因果論證，

文本對(duì)儒學(xué)充滿了"現(xiàn)代性''的原因作了深入分析。

“主張君子'和而不同''己所不欲，勿施于人’“，運(yùn)用引用論證，引用“和而不同”“己所不欲，勿施于人”

等內(nèi)容，分析中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧思想的意義。

“它用世俗的、建立在實(shí)用理性基礎(chǔ)上的觀點(diǎn)和原則，解決了西方人需要借助神才能解決的信仰問(wèn)題”,

運(yùn)用對(duì)比論證，把中西方國(guó)家治理方式對(duì)比，從而得出儒學(xué)文化的優(yōu)勢(shì)結(jié)論。

10.本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

材料一，根據(jù)“人民強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得巨大成就并保持社會(huì)穩(wěn)定的

強(qiáng)大推動(dòng)力量”“中國(guó)儒家文化是以較低的成本實(shí)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的延續(xù)、穩(wěn)定與治理''概括為：中國(guó)傳統(tǒng)文化

具有統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)。即形成了中國(guó)人強(qiáng)烈的國(guó)家、民族意識(shí)，有力地推動(dòng)了我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得巨大

成就并保持社會(huì)穩(wěn)定。

材料一，根據(jù)“儒家思想鼓勵(lì)人們帶著理想和道德積極入世，匡計(jì)時(shí)艱，并為此不斷完善個(gè)人人格修養(yǎng),

鍛煉個(gè)體意志。天下興亡，匹夫有責(zé)：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“中國(guó)傳統(tǒng)文化……主張君子’和

而不同“己所不欲，勿施于人’；萬(wàn)事萬(wàn)物各安其位，各得其所，各有發(fā)展”“儒家的核心概念是小康、大同、

天下為公、治國(guó)平天下，無(wú)論是格物致知，還是修身齊家，最后落腳點(diǎn)都是治國(guó)平天下”概括為：中國(guó)傳統(tǒng)

文化明確了個(gè)體責(zé)任。即注重人格修養(yǎng)、道德教化，鍛煉個(gè)體意志，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的家國(guó)責(zé)任。

材料二，根據(jù)“儒家社會(huì)治理思想中有三大遺產(chǎn)對(duì)我們今天仍有特殊的意義：一是賢能政治，選賢任能,

很多社會(huì)理想是通過(guò)賢能政治來(lái)實(shí)現(xiàn)的；二是儒家的經(jīng)濟(jì)是一種道義經(jīng)濟(jì)，儒家給所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、特別

是利益追逐設(shè)置了倫理界線；三是儒家的天下主義，在今天看也有特別的價(jià)值，它的理念是天下本位、天

下為公、世界大同，也有助于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”概括為：中國(guó)傳統(tǒng)文化具有普世價(jià)值。即強(qiáng)調(diào)和諧

共存、賢能政治、道義經(jīng)濟(jì)、天下主義，不僅具有中國(guó)意義，而且對(duì)平息世界問(wèn)題，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

都有積極意義。

三、（2021?福建福州市?高三一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

隨著信息技術(shù)和人工智能時(shí)代的到來(lái)，中國(guó)創(chuàng)造的科技奇觀以超凡的速度和氣魄呈現(xiàn)在世人面前。如

CRH380A動(dòng)車組跑出486.1公里的時(shí)速；“蛟龍”號(hào)成功載人深潛7020米，"神九''飛船與天宮一號(hào)實(shí)現(xiàn)手

控交會(huì)對(duì)接……這些科學(xué)知識(shí)、科學(xué)現(xiàn)象在中國(guó)當(dāng)代報(bào)告文學(xué)中通常以奇觀的方式被呈現(xiàn)，并通過(guò)持續(xù)不

斷的閱讀融入讀者的科學(xué)認(rèn)知?？茖W(xué)奇觀，意味著挑戰(zhàn)人類既有的感知尺度和感知方式，為日漸平庸化、

瑣碎化、常態(tài)化的感知注入新的美學(xué)元素。報(bào)告文學(xué)無(wú)疑是建構(gòu)高科技時(shí)代奇觀美學(xué)的重要媒介?？傮w而

言，這種奇觀美學(xué)既具有嚴(yán)密的科學(xué)理性，又極富想象力與藝術(shù)氣息。

圍繞科技創(chuàng)新主題，近年來(lái)的中國(guó)報(bào)告文學(xué)還創(chuàng)造出頗具范式意義的敘述模式，主要表現(xiàn)為：面對(duì)科

技難題，科技工作者克服重重障礙，通過(guò)自主創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)攻堅(jiān)克難。顯然，創(chuàng)新是驅(qū)動(dòng)情節(jié)的動(dòng)力，而攻克

一個(gè)個(gè)科技難關(guān)則組成敘述結(jié)構(gòu)。此外，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的敘述結(jié)構(gòu)，還包含一條條情感或心靈副線，它們共

同展現(xiàn)出中國(guó)科技工作者為追求科學(xué)、探索真理、實(shí)現(xiàn)中國(guó)科技跨越式發(fā)展而頑強(qiáng)拼搏的心路歷程。應(yīng)該

說(shuō)，能否走進(jìn)科技工作者的心靈世界，是衡量此類報(bào)告文學(xué)是否成功的重要標(biāo)準(zhǔn)?！吨袊?guó)天眼——南仁東傳》

之所以讓人動(dòng)容，是因?yàn)橥鹾昙咨钊爰?xì)致地追蹤、復(fù)原南仁東不為人知的心靈世界。每一項(xiàng)高新科技、每

一個(gè)偉大工程的背后都隱伏著難以計(jì)數(shù)的心靈秘史，而當(dāng)每個(gè)個(gè)體的心靈史匯聚成河，便成為中華民族追

求創(chuàng)新、贏得尊重的心靈史詩(shī)。因此，科技創(chuàng)新類報(bào)告文學(xué)要提煉出科學(xué)家的精神品質(zhì)和家國(guó)情懷，這是

報(bào)告文學(xué)責(zé)無(wú)旁貸的使命與擔(dān)當(dāng)。

（摘編自《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2020年9月28日林強(qiáng)《創(chuàng)新報(bào)國(guó)：當(dāng)代報(bào)告文學(xué)的時(shí)代主題》

材料二：

全媒體時(shí)代新聞多形態(tài)傳播的強(qiáng)勢(shì)，改變著既有的傳播和接受的格局。這樣對(duì)原先相對(duì)依賴于新聞性

題材的報(bào)告文學(xué)寫作必然會(huì)產(chǎn)生直接的影響。早先新聞媒體無(wú)法報(bào)道的一些材料，可以借道報(bào)告文學(xué)的形

式推出，現(xiàn)在這種報(bào)告題材的初始性基本不再具有。原先報(bào)告文學(xué)寫作比較多地倚重于題材的重大，現(xiàn)在

由于多媒體對(duì)其多維度多形態(tài)的挖掘，使讀者減弱了接受興趣和期待。這些情況促使報(bào)告文學(xué)在題材攝取

方面出現(xiàn)相應(yīng)的變化。作者注意對(duì)寫作題材從現(xiàn)實(shí)和歷史兩個(gè)端面作總體性的雙向拓展，同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)題

材和歷史書寫兩端又各自進(jìn)行開(kāi)疆拓土。

在現(xiàn)實(shí)題材報(bào)告方面，既重視重大題材、時(shí)代杰出人物等的寫作，又不唯重大是取，也關(guān)注有價(jià)值的

日常生活題材的敘寫。前者如徐劍的《東方哈達(dá)》、何建明的《浦東史詩(shī)》、李鳴生的《震中在人心》、陳啟

文的《袁隆平的世界》、王宏甲的《中國(guó)天眼：南仁東傳》等作品，分別記寫青藏鐵路建設(shè)、浦東開(kāi)發(fā)開(kāi)放、

汶川大地震和袁隆平、南仁東等重大事件及典型人物，有的作品以史詩(shī)之筆書寫史詩(shī)性的偉大創(chuàng)造，以宏

大敘事的方式，講述展示中華力量、體現(xiàn)時(shí)代精神的中國(guó)故事，其時(shí)代新“史記”的價(jià)值不言而諭。后者如陳

慶港的《十四家——中國(guó)農(nóng)民生存報(bào)告（2000-2010）》，以小見(jiàn)大地反映現(xiàn)實(shí)中國(guó)另外的真實(shí)存在，展現(xiàn)了

更具廣泛性、典型性的基層大多數(shù)人的生存景象和精神世界。

在題材向現(xiàn)實(shí)生活做多向拓展的同時(shí)，報(bào)告文學(xué)作者還致力于從歷史的回潮中挖掘材料。2018年第7

屆“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”參評(píng)報(bào)告文學(xué)的作品有230部（篇），其中《西長(zhǎng)城》《圍困長(zhǎng)春》《守望初心》《世界是這樣

知道長(zhǎng)征的：長(zhǎng)征敘述史》《此岸，彼岸》《抗戰(zhàn)老兵口述歷史》《一個(gè)戴灰帽子的人》《大寫西域》等皆是

歷史類題材作品，占比也比較大。這些作品對(duì)歷史的涉面是多向的，有的是影響歷史進(jìn)程的重大事件，有

的則是存留在歷史皺褶里的微塵，但卻是可以洞見(jiàn)社會(huì)巨大存在的化石。

之所以出現(xiàn)這樣的情形，首先是因?yàn)闅v史題材本身所具有的價(jià)值和魅力?，F(xiàn)實(shí)是歷史的流向，歷史是

現(xiàn)實(shí)的背景。讀者的精神心理往往存在于歷史與現(xiàn)實(shí)的勾連之中。其次是全媒體更多關(guān)注當(dāng)下發(fā)生的五光

十色的新聞，而對(duì)沉寂的具有某種弱新聞性的歷史題材關(guān)注度相對(duì)較低。正是在這里，豐富的沉入時(shí)間地

平線以下的人與事等，成為報(bào)告文學(xué)不竭的寫作資源庫(kù)藏。

然而，關(guān)于報(bào)告文學(xué)歷史書寫的可能性，學(xué)界和評(píng)論界也存有質(zhì)疑。“歷史題材”的報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作極難或

幾乎不可能實(shí)現(xiàn)“非虛構(gòu)”的敘述要求。無(wú)論是整體還是局部、特別是場(chǎng)面或細(xì)節(jié)的描寫，在完全失去了采訪

當(dāng)事人的情況下，要實(shí)現(xiàn)既是‘報(bào)告'又是‘文學(xué)'的具體生動(dòng)的‘非虛構(gòu)'敘述，幾乎是不可能的。事實(shí)上，有

不少史志類作品很明顯存在著“穿越”和“演義”，與非虛構(gòu)的原則相去甚遠(yuǎn)。但這又只是問(wèn)題的一個(gè)方面。因

為，能采訪到當(dāng)事人，當(dāng)然更能達(dá)成寫作的真實(shí)性，但這也并不能保證充分的真實(shí)性。真實(shí)性是一個(gè)復(fù)雜

的命題。報(bào)告文學(xué)的寫作是一種需要作者誠(chéng)實(shí)的寫作，在主觀上不能故意虛構(gòu)。歷史寫作在實(shí)現(xiàn)非虛構(gòu)方

面更具難度，這就需要作者更多地采用田野調(diào)查、知識(shí)考古、文獻(xiàn)研讀等方式，逼近寫作對(duì)象，盡可能歷

史地還原歷史存在本身，不能因?yàn)槠媲笕∥膶W(xué)性而傷害其根本的歷史性。我們也不能依據(jù)普適的文學(xué)性

標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)要求報(bào)告文學(xué)，尤其是歷史題材的報(bào)告文學(xué)。

（摘編自《文學(xué)評(píng)論》2020年第1期丁曉原《論“全媒體''時(shí)代的中國(guó)報(bào)告文學(xué)轉(zhuǎn)型》）

11.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.高科技時(shí)代的奇觀美學(xué)主要借助報(bào)告文學(xué)得以展現(xiàn)，它具有嚴(yán)密的科學(xué)理性，因此極富想象力與藝

術(shù)氣息。

B.中國(guó)當(dāng)代報(bào)告文學(xué)對(duì)科學(xué)知識(shí)與科學(xué)現(xiàn)象以奇觀的方式加以呈現(xiàn)，是我國(guó)讀者的科學(xué)認(rèn)知形成的重

要途徑。

C.若一篇科技報(bào)告文學(xué)表現(xiàn)出科學(xué)家在探索創(chuàng)造過(guò)程中的內(nèi)心歷程，那么這就是一篇成功的報(bào)告文學(xué)

作品。

D.受全媒體時(shí)代影響，報(bào)告文學(xué)題材攝取既從現(xiàn)實(shí)和歷史兩個(gè)端面作雙向拓展，又在其兩端各自進(jìn)行

再拓展。

12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.通過(guò)分析近年中國(guó)報(bào)告文學(xué)敘述模式的范式意義，可見(jiàn)報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作對(duì)“創(chuàng)新報(bào)國(guó)”的時(shí)代主題的響

應(yīng)。

B.若要撰寫以鐘南山院士對(duì)抗新冠肺炎疫情為題材的報(bào)告文學(xué)，應(yīng)突出其敢為人先、堅(jiān)持原則的職業(yè)

精神。

C.報(bào)告文學(xué)作品對(duì)中國(guó)高新科技背后的心路展示越成功，中華民族追求創(chuàng)新與扇i得尊重的心靈史詩(shī)就

越瑰麗。

D.作者采用田野調(diào)查、知識(shí)考古、文獻(xiàn)研讀等方式誠(chéng)實(shí)寫作，“歷史題材''報(bào)告文學(xué)便能達(dá)到“非虛構(gòu)”

的要求。

13.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于造成當(dāng)下報(bào)告文學(xué)在選材方面出現(xiàn)變化的原因的一項(xiàng)是（）

A.所依賴的新聞性題材的初始性被其他媒體搶占

B.創(chuàng)作中“非虛構(gòu)”的敘述要求幾乎很難實(shí)現(xiàn)

C.多種媒體對(duì)重大題材多維度多形態(tài)的挖掘

D.全媒體對(duì)沉寂的歷史題材關(guān)注度相對(duì)較低

14.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，概括當(dāng)下中國(guó)報(bào)告文學(xué)在現(xiàn)實(shí)與歷史兩個(gè)題材端面上選材的共同點(diǎn)。

15.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二是如何闡釋“全媒體”時(shí)代中國(guó)報(bào)告文學(xué)轉(zhuǎn)型的。

【答案】

?l.D

12.D

13.B

14.①兼具大題材與小角度的結(jié)合。②都關(guān)注對(duì)中華力量、時(shí)代精神的展示。

15.①先說(shuō)在“全媒體”時(shí)代，中國(guó)報(bào)告文學(xué)的題材攝取出現(xiàn)相應(yīng)變化。②再?gòu)默F(xiàn)實(shí)題材與歷史題材兩個(gè)

角度，分別闡述選材的特點(diǎn)。③最后對(duì)歷史題材報(bào)告文學(xué)存在的“非虛構(gòu)”敘述要求的爭(zhēng)議進(jìn)行探討，并提出

理性的認(rèn)識(shí)態(tài)度。

【解析】

H.本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.強(qiáng)加因果，原句“這種奇觀美學(xué)既具有嚴(yán)密的科學(xué)理性，又極富想象力與藝術(shù)氣息”為并列關(guān)系。

B.“是我國(guó)讀者的科學(xué)認(rèn)知形成的重要途徑”錯(cuò)誤。原文為“這些科學(xué)知識(shí)、科學(xué)現(xiàn)……融入讀者的科

學(xué)認(rèn)知”，是“融入”不是"形成

C.假設(shè)關(guān)系不成立。原文只說(shuō)“是衡量此類報(bào)告文學(xué)是否成功的重要標(biāo)準(zhǔn)”，不能決定成功與否。

故選D。

12.本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

D.條件關(guān)系不成立。原文有，“歷史題材’的報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作極難或幾乎不可能實(shí)現(xiàn)‘非虛構(gòu)’的敘述要求”,

“采用田野調(diào)查、知識(shí)考古、文獻(xiàn)研讀等方式，逼近寫作對(duì)象，盡可能歷史地還原歷史存在本身”，只是“盡

可能”，不是“便能達(dá)到'非虛構(gòu)'的要求”。

故選D。

13.本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

B.“創(chuàng)作中，非虛構(gòu)’的敘述要求”是就報(bào)告文學(xué)的歷史題材作品的真實(shí)性而言的。它不影響報(bào)告文學(xué)的

選材。

故選B?

14.本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

由“在現(xiàn)實(shí)題材報(bào)告方面，既重視重大題材、時(shí)代杰出人物等的寫作，又不唯重大是取，也關(guān)注有價(jià)值

的日常生活題材的敘寫”“歷史類題材作品……有的是影響歷史進(jìn)程的重大事件，有的則是存留在歷史皺褶里

的微塵”可知，二者選材兼具大題材與小角度的結(jié)合。

由“在現(xiàn)實(shí)題材報(bào)告方面……講述展示中華力量、體現(xiàn)時(shí)代精神的中國(guó)故事”“歷史題材……可以洞見(jiàn)社

會(huì)巨大存在的化石……歷史題材本身所具有的價(jià)值和魅力”可知，二者都關(guān)注對(duì)中華力量、時(shí)代精神的展示。

15.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，把握文章思路的能力。

第一段“全媒體時(shí)代新聞多形態(tài)傳播的強(qiáng)勢(shì)，改變著既有的傳播和接受的格局”“這些情況促使報(bào)告文學(xué)

在題材攝取方面出現(xiàn)相應(yīng)的變化”，提出在“全媒體”時(shí)代，中國(guó)報(bào)告文學(xué)的題材攝取出現(xiàn)相應(yīng)變化這一話題。

第二、三段分別從現(xiàn)實(shí)題材與歷史題材兩個(gè)角度，闡述選材的特點(diǎn)。第二段，“在現(xiàn)實(shí)題材報(bào)告方面，

既重視重大題材、時(shí)代杰出人物等的寫作，又不唯重大是取，也關(guān)注有價(jià)值的11常生活題材的敘寫”，第三

段，歷史題材“有的是影響歷史進(jìn)程的重:大事件，有的則是存留在歷史皺褶里的微塵”

最后一段，“要實(shí)現(xiàn)既是'報(bào)告'又是‘文學(xué)’的具體生動(dòng)的‘非虛構(gòu)'敘述，幾乎是不可能的”，“不能因?yàn)槠?/p>

面求取文學(xué)性而傷害其根本的歷史性。我們也不能依據(jù)普適的文學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)要求報(bào)告文學(xué)，尤其是歷史

題材的報(bào)告文學(xué)”，對(duì)歷史題材報(bào)告文學(xué)存在的“非虛構(gòu)”敘述要求的爭(zhēng)議進(jìn)行探討，并提出理性的認(rèn)識(shí)態(tài)度。

四、（2021?福建漳州市?高三一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

唐人徐堅(jiān)所撰《初學(xué)記》卷三十引《任子》之語(yǔ)曰：“械楠為眾材之最，是物之貴也?！比粍t楠木為君子

所貴之德何在？楊汝清的《天才地寶造化所鐘：品味金絲楠》一文中做出了解釋，“金絲楠的這份與眾不同

的特質(zhì)，正與中國(guó)傳統(tǒng)文人之精神情趣溝通暗合一沉凝大氣，華而不奢；從容優(yōu)雅，含而不露；溫澗雍然，

卓爾不群

楠木堅(jiān)勁剛貞。西晉周處所纂《風(fēng)土記》中目：“樟楠諸木，最為堅(jiān)勁。''成百上千年之風(fēng)雨霜露，練就

了楠木之堅(jiān)韌挺拔，極難為外物所動(dòng)?！稌x書》：“嚴(yán)霜識(shí)貞木?！薄顿Z子?道術(shù)》：“言行抱一謂之貞?！?/p>

《賈子?謚法》：“清白守節(jié)目貞?！?由此可見(jiàn)，文人之愛(ài)楠，取其貞節(jié)之剛性。詩(shī)圣杜工部極愛(ài)楠木，于

楠木多有吟詠，傳世的就有《高楠》《枯楠》等多首。所謂“干排雷雨猶力爭(zhēng)”，將楠木與雷雨奮力拼搏之狀

寫得虎虎有生氣，而這也正是杜工部百折不撓之堅(jiān)韌精神的寫照。

楠木光澗和厚。西漢陸賈在《新語(yǔ)?資質(zhì)》中對(duì)楠木極盡表彰之能事：“夫橫楠豫章，生于深山之中，產(chǎn)

于溪谷之傍。蟲蝎不能穿，水濕不能傷……無(wú)膏澤而光澗生，不刻畫而文章成。''并不因其“入地之堅(jiān)強(qiáng)”而

損其“在高之柔軟楠木吮吸著天地間之和氣，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，上干云霄。楠木之亦剛亦柔，彰顯著其深得天健

地順之靈氣。

楠木安之若命。與孔子同時(shí)代之《子華子》有云：“豫章梅楠之可以大斫者，必在夫大山穹谷嶇晤之區(qū)

楠木所生之地總是那些不為人知的幽壑穹谷。唐人嚴(yán)武《題巴州光福寺楠木》亦云：“楠木幽生赤崖背''"看

君幽靄幾千丈，寂寞窮山今遇賞“，數(shù)千丈之木需要數(shù)千年之生長(zhǎng)，數(shù)千年后的今日方得詩(shī)人之青睞?！奔拍?/p>

窮山”，其間滋味只自知；時(shí)乖命蹇，一直處于“知者所不見(jiàn)，見(jiàn)者所不知'’的狀態(tài)，只能清明在躬了，此亦

非具君子之德者不能為也。

正因?yàn)殚緢?jiān)勁剛貞而不失光潤(rùn)和厚，且有“縱使無(wú)人亦自芳''之君子德性，具備了“道在器中、天人合

一、曲則有情、君子比德、和而不同、以虛致實(shí)、懸象示義等中國(guó)文化的大智慧”，才使得它于廳堂之中以

器之美彭顯木之德，實(shí)實(shí)在在地體現(xiàn)了中國(guó)文化之深厚底蘊(yùn)。

（摘編自蕭偉光《傳統(tǒng)家具中的中國(guó)文化》）

材料二

江南是文人薈萃之地，到了晚明，人性解放之風(fēng)日漸覺(jué)醒，這也給文人的精神世界注入了新的生機(jī)與

活力。文人開(kāi)始徜徉于山水，漫步于園林，休閑于酒茗，不時(shí)體會(huì)到一種清新的生活情趣。但是，他們又

不滿足于僅寄情于花鳥(niǎo)、山水來(lái)抒寫胸中逸氣，而是開(kāi)始把自己的藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的生活融合為一體，開(kāi)始走

向充滿活力的民間社會(huì)。在家具的設(shè)計(jì)層面上，文人的直接參與，為古老的家具工藝注入活力，他們往往

會(huì)把自己的審美情趣與文化意念融合在家具設(shè)計(jì)中，從而使家具設(shè)計(jì)在造型上以優(yōu)美、簡(jiǎn)樸、穩(wěn)重取勝，

各個(gè)組件的比例與審美一致，講求實(shí)用；裝飾上則講究淡而雅、少而精。而且，有些明式家具上還能留有

文人墨客的題詞鈴印，更成為明式家具文人化的一個(gè)具體體現(xiàn)。同時(shí)，很多文人還為家具撰寫了大量以“古

雅”為審美標(biāo)準(zhǔn)的文章，論述之詳盡，為以往任何一個(gè)朝代所無(wú)法比擬的。其中較為著名的有李漁的《閑情

偶寄》、文震亨的《長(zhǎng)物志》等，內(nèi)中關(guān)于家具設(shè)計(jì)與審美的描述，為后人研究明式家具提供了寶貴的史實(shí)

資料。

明式家具肇興于明代中期，卻在晚明時(shí)期經(jīng)由幾代文人的直接參與與倡導(dǎo)，風(fēng)格日趨成熟與穩(wěn)定。這

種獨(dú)特的風(fēng)格就是家具本身所透露出的“文人氣節(jié)”。因此，明式家具是晚明文人在設(shè)計(jì)造物上的意趣體現(xiàn)。

隨著人們文化觀念與生活方式的轉(zhuǎn)變，簡(jiǎn)單的模仿已難以傳承明式家具所蘊(yùn)含的文化精髓，也無(wú)法契

合現(xiàn)代文人的精神氣節(jié)，但明式家具中的文人氣節(jié)在現(xiàn)代生活中的傳承與發(fā)展，既有時(shí)代的延續(xù)性又有現(xiàn)

代生活的創(chuàng)新性。

（摘編自王蓉《明式家具中文人氣節(jié)的傳承與發(fā)展》）

材料三

明式家具很早以前也給西方留下了深刻的印象，可以肯定地說(shuō)，明式家具是西方現(xiàn)代家具的鼻祖。那

種不事雕琢的造型與線條，對(duì)西方現(xiàn)代家具的極簡(jiǎn)風(fēng)格顯然具有啟蒙價(jià)值。四百年前的明式條案與今天西

方現(xiàn)代家具的條案有著克隆般的驚人相似，幾乎如出一轍。而中國(guó)古典家具獨(dú)特的樣卯結(jié)構(gòu)，更使中國(guó)古

典家具在功能及純粹的層面上出神入化，這種不必依靠釘和膠的組裝結(jié)構(gòu)，無(wú)疑是中國(guó)文化對(duì)世界文明的

一個(gè)特殊貢獻(xiàn)。

中國(guó)與西方的文化交流由來(lái)已久。清末歐美列強(qiáng)入侵中國(guó)，使得中國(guó)優(yōu)秀的硬木家具大量傳入西方，

開(kāi)始了在海外的百年流傳?，F(xiàn)在，西方許多著名的博物館都有黃花梨及紫檀家具的藏品，世界各地的藏家

都以擁有明清古典家具為榮。百年以來(lái)，明清家具特別是黃花梨家具已經(jīng)成為中國(guó)文化的一個(gè)形象、一個(gè)

代表性的符號(hào)，與中國(guó)的書法、繪畫、陶瓷等比肩，成為中國(guó)古代文化一條不可缺少的分支，已在世界文

明史上獲得了無(wú)可爭(zhēng)議的認(rèn)知。

（摘編自海巖《中國(guó)家具藝術(shù)的誕生與進(jìn)化》）

16.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.作者認(rèn)為，金絲楠沉凝大氣、華而不奢等特質(zhì)，與中國(guó)傳統(tǒng)文人之精神情趣契合，是“君子所貴之

德”。

B.楠木生長(zhǎng)在深山古林中，但不因無(wú)人賞識(shí)而遺憾，正如君子修身立德，不以窮困而變節(jié)，具有君子

之德。

C.明式家具透露出“文人氣節(jié)''這一成熟而穩(wěn)定的風(fēng)格，是因?yàn)樗w現(xiàn)了晚明文人在設(shè)計(jì)造物上的意趣。

D.明式硬木家具深廣的精神內(nèi)涵，簡(jiǎn)約的造型與線條，獨(dú)特的梯卯結(jié)構(gòu)，對(duì)西方現(xiàn)代家具產(chǎn)生了深遠(yuǎn)

影響。

17.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.如果我們今天想了解古人賦予楠木以“君子之德”的知識(shí)，先秦時(shí)期的著作或許是目前已知的最早資

料。

B.詩(shī)人杜甫從雷雨中楠樹(shù)的奮力拼搏之狀，聯(lián)想到人生中所經(jīng)歷的苦難和挫折，借楠樹(shù)寫下多首傳世

佳作。

C.楠木家具受人推崇，雖與楠木堅(jiān)勁剛貞、光潤(rùn)和厚的材質(zhì)有關(guān)，但主要是因其安之若命的品德得到

文人的贊許。

D.明清硬木家具傳入西方并在西方產(chǎn)生廣泛影響，說(shuō)明它作為中國(guó)古代文化的重要分支在國(guó)際上享有

獨(dú)特地位。

18.下列關(guān)于楠木的文句中，不能用來(lái)說(shuō)明楠木“君子之德''的一項(xiàng)是（）

A.凌霜不肯讓松柏，作宇由來(lái)稱棟梁。（史俊《題巴州光福寺楠木》）

B.色無(wú)花卉妒，堅(jiān)為雪霜多。（吳中復(fù)《西園十詠?喬楠亭》）

C.不愿作材尼萬(wàn)牛，驚世之文那肯露。（楊虞仲《和嚴(yán)侍御梢木詩(shī)》）

D.檐角楠陰轉(zhuǎn)日，樓前荔子吹花。［陸游《烏夜啼》（其二）］

19.材料一是怎樣進(jìn)行論證的？請(qǐng)從論證結(jié)構(gòu)和論證方法兩個(gè)方面簡(jiǎn)要分析。

20.我國(guó)傳統(tǒng)家具的文化內(nèi)蘊(yùn)體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

【答案】

16.B

17.C

18.D

19.①運(yùn)用“總——分——總”結(jié)構(gòu)，分條論證。文章先提出論點(diǎn)，然后從堅(jiān)勁剛貞、光潤(rùn)和厚和安之若

命三個(gè)層面論述楠木的“君子之德”，層次清晰。②以引證、例證兩種方法為主進(jìn)行論證。作者引用了《風(fēng)土

記》《晉書》《賈子》等文獻(xiàn)中的語(yǔ)句，選取了杜甫喜愛(ài)楠木等事例，讓自己的論證更有說(shuō)服力。

20.①?gòu)倪x材看，選取堅(jiān)韌挺拔、光潤(rùn)和厚的楠木等材料，體現(xiàn)了中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)。②從設(shè)計(jì)層

面看，家具設(shè)計(jì)中融合文人的審美情趣與文化意念，具有文化內(nèi)蘊(yùn)。③從結(jié)構(gòu)角度看，中國(guó)古典家具獨(dú)特

的柳卯結(jié)構(gòu)，對(duì)世界文明做出了特殊貢獻(xiàn)。

【解析】

16.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“作者認(rèn)為”錯(cuò)誤，由材料一第一段“楊汝清的《天才地寶造化所鐘：品味金絲楠》一文中做出了解

釋，’金絲楠的這份與眾不同的特質(zhì)，正與中國(guó)傳統(tǒng)文人之精神情趣溝通暗合沉凝大氣，華而不奢；從容

優(yōu)雅，含而不露；溫潤(rùn)雍然，卓爾不群''可知，”金絲楠沉凝大氣、華而不奢等特質(zhì)'’是作者引述楊汝清的話,

而非作者的觀點(diǎn)。

C.“……這一成熟而穩(wěn)定的風(fēng)格，是因?yàn)樗w現(xiàn)了晚明文人在設(shè)計(jì)造物上的意趣”錯(cuò)誤，因果倒置。由

材料二第二段“明式家具肇興于明代中期，卻在晚明時(shí)期經(jīng)由幾代文人的直接參與與倡導(dǎo)，風(fēng)格11趨成熟與

穩(wěn)定。這種獨(dú)特的風(fēng)格就是家具本身所透露出的‘文人氣節(jié)’。因此，明式家具是晚明文人在設(shè)計(jì)造物上的意

趣體現(xiàn)”可知，"明式家具是晚明文人在設(shè)計(jì)造物上的意趣體現(xiàn)”是結(jié)果，而非原因。

D.“明式硬木家具深廣的精神內(nèi)涵，簡(jiǎn)約的造型與線條，獨(dú)特的樣卯結(jié)構(gòu)……”錯(cuò)誤，由材料三第一段

“那種不事雕琢的造型與線條，對(duì)西方現(xiàn)代家具的極簡(jiǎn)風(fēng)格顯然具有啟蒙價(jià)值”可知，對(duì)西方現(xiàn)代家具產(chǎn)生影

響的是“不事雕琢的造型與線條”，而沒(méi)有“精神內(nèi)涵''和“樣卯結(jié)構(gòu)

故選Bo

17.本題考查學(xué)生篩選并整合文章信息的能力。

C.“主要是因其安之若命的品德得到文人的贊許”錯(cuò)誤，選項(xiàng)對(duì)應(yīng)材料一中“楠木堅(jiān)勁剛貞”“楠木光潤(rùn)和

厚”“楠木安之若命”“實(shí)實(shí)在在地體現(xiàn)了中國(guó)文化之深厚底蘊(yùn)”等信息，文中并沒(méi)有比較主次原因。

故選Co

18.本題考查學(xué)生分析論據(jù)的能力。

首先要明確材料一的觀點(diǎn)，楠木的“君子之德”都有哪些，材料一明確告訴我們是：堅(jiān)勁剛貞、光潤(rùn)和厚

和安之若命。然后要在理解詩(shī)句內(nèi)容的基礎(chǔ)上做出選擇。

A.正確，“凌霜不肯讓松柏，作宇由來(lái)稱棟梁”一句出自唐朝詩(shī)人史俊的《題巴州光福寺楠木》，贊美

楠木凌霜傲雪的堅(jiān)貞不屈不遜于松柏，凸顯其“堅(jiān)勁剛貞”。

B.正確，“色無(wú)花卉妒，堅(jiān)為雪霜多”一句出自朱朝詩(shī)人吳中復(fù)的《西園十詠?喬楠亭》，寫楠木外在之

形色并不張揚(yáng)，不會(huì)引得群芳眾木嫉妒；而其內(nèi)在之堅(jiān)勁則傲立霜雪，剛勁挺拔，贊美其“光潤(rùn)和厚

C.正確，“不愿作材層萬(wàn)牛，驚世之文那肯露”一句出自宋朝詩(shī)人楊虞仲的《和嚴(yán)侍御梢木詩(shī)》，寫楠

木不愿出深山作為木材讓搬運(yùn)的老牛受苦，不肯顯露自己驚世的才華，楠木安于深山能表現(xiàn)其“安之若命

D.“檐角楠陰轉(zhuǎn)日，樓前荔子吹花”錯(cuò)誤，這句詩(shī)出自宋朝詞人陸游的《烏夜啼》（其二），這一句并非

托物言志，而是借最抒情，借“楠陰轉(zhuǎn)日”和“荔子吹花''寫時(shí)光飛逝之感。

故選D。

19.本題考查學(xué)生對(duì)文章論證結(jié)構(gòu)和論證方法的分析的能力。

從論證結(jié)構(gòu)上看，材料一是“總——分——總”的論證結(jié)構(gòu)，第一段提出問(wèn)題“然則楠木為君子所貴之德

何在？“然后引述楊汝清的文章做出解釋；第二、三、四段分別從堅(jiān)勁剛貞、光潤(rùn)和厚和安之若命三個(gè)層面

對(duì)楠木的“君子之德’'做出解釋；最后一段總結(jié)全文，指出楠木具備了中國(guó)文化的大智慧，體現(xiàn)了中國(guó)文化之

深厚底蘊(yùn)。

從論證方法上看，材料一主要運(yùn)用了引證和例證兩種論證方法。其中最為明顯的是引證，可以說(shuō)文章

通篇引證，除了引用周處的《風(fēng)土記》、賈誼的《賈子》之外，還大量引用了唐人嚴(yán)武等人的詩(shī)句：還列舉

了杜甫喜愛(ài)楠木的事例，論證了楠木的“君子之德

20.本題考查學(xué)生分析概括文章內(nèi)容的能力。

本題是一道主觀題，考查對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)家具文化內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)。我國(guó)傳統(tǒng)家具的文化內(nèi)蘊(yùn)，三則材料都有

所涉及。首先要分好角度，材料一重點(diǎn)論述“楠木之德”，可從選材角度談；材料二重點(diǎn)論述明式家具中文人

氣節(jié)的傳承與發(fā)展，可從文人角度去談；材料三第一段結(jié)尾提到了槨卯結(jié)構(gòu)對(duì)世界文明做出了特殊貢獻(xiàn)，

可從柳卯結(jié)構(gòu)的角度去分析。

材料一重點(diǎn)論述“楠木之德”，是文人賦予楠木的品格，由材料三最后一段“中國(guó)優(yōu)秀的硬木家具大量傳

入西方”可概括出選取楠木等質(zhì)地堅(jiān)硬的硬木，體現(xiàn)中國(guó)文化深厚底蘊(yùn)這一特點(diǎn)?材料二前半部分側(cè)重論述

“文人氣節(jié)”對(duì)家具的影響，主要體現(xiàn)在文人參與設(shè)計(jì)，由“把自己的審美情趣與文化意念融合在家具設(shè)計(jì)中”

可概括出融合了文人的審美情趣與文化意念。

材料三第一段提到“中國(guó)古典家具獨(dú)特的禪卯結(jié)構(gòu)，更使中國(guó)古典家具在功能及純粹的層面上出神入

化，這種不必依靠釘和膠的組裝結(jié)構(gòu)，無(wú)疑是中國(guó)文化對(duì)世界文明的一個(gè)特殊貢獻(xiàn)”，可從結(jié)構(gòu)角度概括出，

中國(guó)古代的工藝梯卯結(jié)構(gòu)對(duì)世界文明做出了特殊貢獻(xiàn)。

五、（2021?江蘇南通市?高三一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

運(yùn)河學(xué)是一門新的學(xué)科。對(duì)運(yùn)河與區(qū)域自然環(huán)境的研究是對(duì)運(yùn)河本體的研究，它主要考察人類行為對(duì)

自然水系的影響，也就是人類與自然的關(guān)系。運(yùn)河的開(kāi)挖是人類利用自然環(huán)境、改造自然環(huán)境的行為，這

種行為的直接目的是便于交通運(yùn)輸，但從客觀效果看，在交通運(yùn)輸條件改善的同時(shí)，運(yùn)河的開(kāi)挖也引起了

自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境的改變。運(yùn)河學(xué)關(guān)注的不只是運(yùn)河本身的自然屬性及其工程技術(shù)進(jìn)步，同時(shí)應(yīng)該包括

開(kāi)挖運(yùn)河引起的自然環(huán)境的變化：區(qū)域水文改變、自然水系變化、湖泊形成與消長(zhǎng)……

關(guān)于運(yùn)河區(qū)域社會(huì)的研究，普遍關(guān)注的是運(yùn)河在區(qū)域社會(huì)發(fā)展中所起的作用，從運(yùn)河流經(jīng)及輻射區(qū)域

產(chǎn)生的不同于其他區(qū)域的社會(huì)現(xiàn)象入手，探究其發(fā)展演變過(guò)程及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響。也就是說(shuō)，運(yùn)河區(qū)域

社會(huì)的研究，不是一般意義上的社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史或文化史研究，而是與運(yùn)河密切相關(guān)、有運(yùn)河因素注入的

綜合研究。在中國(guó)古代社會(huì)，尤其是在水系不發(fā)達(dá)的北方地區(qū)，運(yùn)河交通有其他交通路線無(wú)法相比的優(yōu)勢(shì)：

經(jīng)濟(jì)省力，利用水的浮力，可以大大降低運(yùn)輸成本；承載能力強(qiáng)，船可以運(yùn)送其他運(yùn)輸工具無(wú)法裝載的大

宗物資和大型物體；受惡劣天氣和山隔水阻等自然條件影響較小……運(yùn)河對(duì)區(qū)域社會(huì)的影響大而廣泛：舉

凡政治、軍事、商業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)及居住環(huán)境、城鎮(zhèn)格局、文化交流、習(xí)俗變化、社會(huì)流動(dòng)等

等，方方面面都有運(yùn)河流動(dòng)的印記。我們十分關(guān)注上述社會(huì)因素和社會(huì)現(xiàn)象，更關(guān)注運(yùn)河對(duì)這些社會(huì)因素、

現(xiàn)象形成和變化所產(chǎn)生的作用。

研究中國(guó)歷史離不開(kāi)運(yùn)河，許多重要?dú)v史事件、重要人物、重要社會(huì)現(xiàn)象與運(yùn)河也有關(guān)系。運(yùn)河開(kāi)發(fā)

史和運(yùn)河區(qū)域社會(huì)史本身就是中國(guó)歷史的重要組成部分，也是中國(guó)歷史研究的重要環(huán)節(jié)。尤其是明清時(shí)期，

國(guó)家視運(yùn)河漕運(yùn)為經(jīng)濟(jì)命脈，明清史書中，有關(guān)運(yùn)河漕運(yùn)的記載很多，與運(yùn)河相關(guān)的事件、人物比比皆是。

中國(guó)運(yùn)河研究也是中國(guó)歷史研究的重要組成部分。

同時(shí)，運(yùn)河的研究與社會(huì)史有許多疊合之處。社會(huì)史運(yùn)用各種社會(huì)科學(xué)的理論和方法，特別是社會(huì)學(xué)

的理論和方法，對(duì)歷史上的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織、社會(huì)行為及社會(huì)心理進(jìn)行研究。社會(huì)史是歷史學(xué)的重要

分支，也是與社會(huì)學(xué)密切相關(guān)的學(xué)科。社會(huì)史與社會(huì)學(xué)的主要區(qū)別在于前者研究往昔的社會(huì)整體及其各個(gè)

側(cè)面，而后者研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)及社會(huì)問(wèn)題。運(yùn)河學(xué)研究的許多內(nèi)容屬社會(huì)史范疇，所以研究運(yùn)河，不

僅需要使用歷史學(xué)的方法，還需要使用社會(huì)史的研究方法。

運(yùn)河學(xué)的研究是一項(xiàng)多學(xué)科交叉融會(huì)的研究，所以，它的理論和方法是多學(xué)科理論和方法的匯集與綜

合。這種匯集與綜合不是無(wú)序的拼湊，也不是簡(jiǎn)單的相加，而是有機(jī)的結(jié)合。

運(yùn)河學(xué)研究的起點(diǎn)是對(duì)京杭運(yùn)河文獻(xiàn)及其他資料的搜集、保護(hù)、整理、研究。它可以為學(xué)術(shù)研究提供

基本的材料，對(duì)運(yùn)河文化遺產(chǎn)的研究、保護(hù)都具有重要意義。這體現(xiàn)了運(yùn)河學(xué)研究的文化功能。

運(yùn)河學(xué)研究還具有一定的社會(huì)功能，它能為政府決策提供歷史借鑒。京杭大運(yùn)河是中國(guó)古代南北交通

的大動(dòng)脈，對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到過(guò)無(wú)可替代的作用。目前，人們對(duì)運(yùn)河的正面作用

了解較多，對(duì)其負(fù)面影響則知之甚少。運(yùn)河學(xué)的相關(guān)研究旨在總結(jié)歷史經(jīng)臉教訓(xùn)以資借鑒，同時(shí)提醒人們

關(guān)注水利工程與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，全面認(rèn)真審視大型水利工程對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，避免決策失誤。

（摘編自李泉《運(yùn)河學(xué)研究的內(nèi)容和方法》）

材料二：

距今已有2500年歷史的中國(guó)大運(yùn)河是一條文化之河，長(zhǎng)達(dá)3200公里的中國(guó)大運(yùn)河充分吸納了沿線的

京津、燕趙、中原、齊魯、淮揚(yáng)、吳越等六大文化帶的文化資源，沿線有水工遺存、運(yùn)河故道、名城古鎮(zhèn)

等物質(zhì)文化遺產(chǎn)近3000項(xiàng)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)450余項(xiàng)，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度富集的區(qū)域。但是

迄今為止，中國(guó)大運(yùn)河文化并沒(méi)有被系統(tǒng)地總結(jié)歸納。運(yùn)河學(xué)的建立可以整合優(yōu)化這些優(yōu)質(zhì)文化資源，形

成一批論文、叢書等研究成果，創(chuàng)造一批反映運(yùn)河文化的文學(xué)影視作品，打造一批運(yùn)河文化展示館，通過(guò)

加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)存運(yùn)河遺產(chǎn)資源的摸底調(diào)查，讓大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值呈現(xiàn)在世人面前。同時(shí)，可以推出一

批文化項(xiàng)目、出版項(xiàng)目、產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目來(lái)振興運(yùn)河文化，建設(shè)一批運(yùn)河文化旅游小鎮(zhèn)，打造一批運(yùn)河文化產(chǎn)業(yè)

園區(qū)來(lái)發(fā)展運(yùn)河經(jīng)濟(jì)；可以憑借大運(yùn)河這一世界公認(rèn)的文化資源，對(duì)外輸出文化產(chǎn)品，宣傳中華優(yōu)秀文化，

在世界文化的舞臺(tái)上講好中國(guó)大運(yùn)河文化故事；可以增強(qiáng)全民族的文化自信，進(jìn)一步繼承中華優(yōu)秀文化、

弘揚(yáng)運(yùn)河文化，推進(jìn)科學(xué)發(fā)展和永續(xù)發(fā)展的集體夢(mèng)想，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”增添文化動(dòng)力。

（摘編自姜師立《運(yùn)河學(xué)的概念、內(nèi)涵、研究方法及路徑》）

21.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.開(kāi)挖運(yùn)河的直接目的是便于交通運(yùn)輸，但在客觀上對(duì)運(yùn)河區(qū)域的水文改變、自然水系變化、湖泊形

成與消長(zhǎng)等產(chǎn)生了影響。

B.運(yùn)河區(qū)域社會(huì)的研究，不是社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史或文化史研究，而是注入了運(yùn)河因素的多學(xué)科交叉融會(huì)

的綜合研究.

C.目前，人們對(duì)運(yùn)河的正面作用了解較多，對(duì)其負(fù)面影響則知之甚少，因此運(yùn)河學(xué)應(yīng)主要研究運(yùn)河帶

來(lái)的歷史教訓(xùn)。

D.通過(guò)加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)存運(yùn)河遺產(chǎn)資源的摸底調(diào)查，整合優(yōu)化大運(yùn)河優(yōu)質(zhì)文化資源，可以彌補(bǔ)大運(yùn)河文化還

沒(méi)有總結(jié)歸納的不足。

22.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.在古代，運(yùn)河交通有經(jīng)濟(jì)省力、承載能力強(qiáng)、受自然條件影響較小等優(yōu)勢(shì)，這是其他交通路線無(wú)法

相比的。

B.明清時(shí)期，運(yùn)河漕運(yùn)是國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈，研究明清歷史應(yīng)將明清時(shí)期運(yùn)河區(qū)域社會(huì)史研究作為重要

組成部分。

C.運(yùn)河學(xué)研究能夠推進(jìn)學(xué)術(shù)研究的深入開(kāi)展，彰顯運(yùn)河的文化功能，因此中國(guó)大運(yùn)河是一條文化之河。

D.運(yùn)河學(xué)是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，對(duì)運(yùn)河的系統(tǒng)研究不僅是時(shí)代的需要，也是社會(huì)發(fā)展的需要。

23.根據(jù)材料內(nèi)容，下列不屬于運(yùn)河區(qū)域社會(huì)研究范疇的一項(xiàng)是（）

A.對(duì)運(yùn)河漕運(yùn)歷史的研究

B.對(duì)運(yùn)河區(qū)域地質(zhì)構(gòu)造的研究

C.對(duì)運(yùn)河城鎮(zhèn)帶興衰的研究

D.對(duì)運(yùn)河區(qū)域商業(yè)發(fā)展的研究

24.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

25.請(qǐng)依據(jù)材料二簡(jiǎn)要闡述建立運(yùn)河學(xué)的文化意義。

【答案】

21.A

22.C

23.B

24.首先指明了運(yùn)河學(xué)的研究?jī)?nèi)容（對(duì)象）；接著論述了運(yùn)河學(xué)的研究方法及其特點(diǎn)；最后揭示了運(yùn)河

學(xué)的研究功能。

25.①可以總結(jié)、整合、優(yōu)化博大精深的運(yùn)河文化，呈現(xiàn)運(yùn)河文化遺產(chǎn)的價(jià)值；②可以挖掘運(yùn)河的優(yōu)

質(zhì)文化資源，更好地傳承傳播運(yùn)河文化；③可以利用運(yùn)河文化，發(fā)展運(yùn)河文化產(chǎn)業(yè)，振興運(yùn)河經(jīng)濟(jì)；④可

以輸出中華優(yōu)秀文化，增強(qiáng)文化自信，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”增添文化動(dòng)力。

【解析】

21.本題考查學(xué)生對(duì)材