粵教版普通高中語(yǔ)文選修2《唐宋散文選讀》第五單元基本閱讀《心術(shù)》課件46張

粵教版普通高中語(yǔ)文選修2《唐宋散文選讀》第五單元基本閱讀18心術(shù)

第一課時(shí)

《心術(shù)》是一篇軍事論文。作者從將帥的自我修養(yǎng)，即培養(yǎng)智謀膽略說起，提出了對(duì)制下御敵之道、運(yùn)思、機(jī)權(quán)之術(shù)等戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問題的思考。談?wù)摿酥挥姓x的戰(zhàn)爭(zhēng)才能激發(fā)士氣，只有善于備戰(zhàn)養(yǎng)兵才能保證百戰(zhàn)百勝，只有知己知彼，善于把握戰(zhàn)機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)，才能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。蘇洵

蘇洵，字明允，號(hào)老泉，北宋時(shí)眉州眉山（現(xiàn)在的四川眉山縣）人，著名散文家。二十七歲才發(fā)憤為學(xué)，經(jīng)過刻苦努力，下筆頃刻數(shù)千言。宋仁宗趙禎嘉祐年間他和兩個(gè)兒子蘇軾、蘇轍到了宋代都城汴京。當(dāng)時(shí)任翰林學(xué)士的歐陽(yáng)修，把蘇洵的廿二篇文章，其中《機(jī)策》二篇、《權(quán)書》十篇、《衡論》十篇，推薦給朝廷。宰相韓琦也推薦他作官，一時(shí)名揚(yáng)京師。后來蘇洵把文章匯編成集就叫做《嘉祐集》。蘇洵在中國(guó)文學(xué)史上與唐代的韓愈、柳宗元，宋代的歐陽(yáng)修、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石合稱“唐宋八大家”。蘇洵與其兩個(gè)兒子蘇軾、蘇轍合稱“三蘇”。

蘇洵的散文創(chuàng)作

蘇洵的散文論點(diǎn)鮮明，論據(jù)有力，語(yǔ)言鋒利，縱橫恣肆，具有雄辯地說服力。其文章語(yǔ)言古樸簡(jiǎn)勁、凝練雋永；但有時(shí)又能鋪陳排比，尤善作形象生動(dòng)的比喻。蘇洵的論文，見解精辟。他提倡學(xué)習(xí)古文，強(qiáng)調(diào)文章要“得乎吾心”，寫“胸中之言”；主張文章應(yīng)“有為而作”，“言必中當(dāng)世之過”。有《嘉祐集》傳世，代表作有《權(quán)書》《衡論》《六國(guó)論》等。

寫作背景

北宋中期，國(guó)勢(shì)日衰，民族矛盾十分嚴(yán)重，來自西夏、契丹的侵略氣焰日益囂張。為求茍安，宋每年都得向契丹、西夏納幣輸帛，結(jié)果，極大地削弱了國(guó)力，帶來了無窮的禍患。針對(duì)這種情況，蘇洵花了很大精力研究古今兵法和戰(zhàn)例，《權(quán)書》十篇就是他系統(tǒng)研究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問題的軍事專著，本文是其中一篇。

朗讀課文第一段至第四段，朗讀時(shí)讀準(zhǔn)下列字的讀音。麋鹿(mí)謹(jǐn)烽燧(suì)嚴(yán)斥堠(hòu)豐犒(kào)蓄(xù)其怒根據(jù)課文注釋和輔導(dǎo)資料，自主梳理第一段至第四段的文意。梳理時(shí)注意理解如下的文言知識(shí)和文化知識(shí)：治心：指鍛煉培養(yǎng)軍事上的膽略、意志和吃苦的精神等。麋：鹿類的一種。左：附近。

瞬：眨眼。制：掌握上：通“尚”，崇尚。怒：激發(fā)烽燧：即烽火，古代邊防報(bào)警的信號(hào)。白天放煙叫“烽”，夜間燃火叫“燧”。斥堠：古代用來了望敵情的土堡，這里指放哨、了望。犒：犒賞，舊指用酒食或財(cái)物慰勞將士。優(yōu)游：閑暇自得的樣子。挫：挫折，這里指打了敗仗。厲：激勵(lì)。并天下：兼并天下。黃帝：傳說中我國(guó)中原各族的共同祖先。相傳曾在戰(zhàn)爭(zhēng)中多次取勝，打敗了炎帝、蚩尤，成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。

殆：通“怠”，懈怠。智：有智慧。嚴(yán)：有威嚴(yán)。欲：應(yīng)該。委：委屈。參考譯文

作為將領(lǐng)的原則，應(yīng)當(dāng)首先修養(yǎng)心性。必須做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身邊奔突而不眨眼睛，然后才能夠控制利害因素，才可以對(duì)付敵人。軍事崇尚正義。如果不合乎正義，即使有利可圖也不要行動(dòng)。并非一動(dòng)就有危害，而是因?yàn)楹髞韺⒂胁荒軕?yīng)付的事情發(fā)生。只有正義能夠激憤士氣，用正義激憤士氣，就可以投入一切戰(zhàn)斗。作戰(zhàn)的措施大致是：當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)尚未發(fā)生的時(shí)候，要積蓄財(cái)力；當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)即將發(fā)生的時(shí)候，要培養(yǎng)戰(zhàn)斗力；當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)打起來的時(shí)候，要培養(yǎng)士氣；當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)取得勝利的時(shí)候，就要修養(yǎng)心性。小心謹(jǐn)慎地設(shè)置報(bào)警的烽火，嚴(yán)格認(rèn)真地在邊境巡邏放哨，使農(nóng)民無所顧忌，安心耕種，這就是積蓄財(cái)力的做法。

用豐盛的酒食等物慰勞戰(zhàn)士，讓他們悠閑自在，養(yǎng)精蓄銳，這就是培養(yǎng)戰(zhàn)斗力的做法。取得小的勝利，要使戰(zhàn)士感到更加緊迫；受到小的挫折，要讓戰(zhàn)士得到更大的激勵(lì)，這就是培養(yǎng)士氣的做法。使用戰(zhàn)士要注意不讓他們完全實(shí)現(xiàn)自己的欲望，這就是修養(yǎng)心性的做法。所以戰(zhàn)士們常常積蓄著怒氣，心中懷有欲望卻不能完全實(shí)現(xiàn)。怒氣沒有消除干凈就有余勇可賈，欲望沒有完全實(shí)現(xiàn)就將繼續(xù)追求，所以即使吞并了天下，戰(zhàn)士也不厭惡打仗。這就是黃帝的軍隊(duì)經(jīng)歷了七十次戰(zhàn)斗也不懈怠的原因。如果不修養(yǎng)心性，戰(zhàn)士們打了一次勝仗后就不能繼續(xù)作戰(zhàn)了。將領(lǐng)要聰明而嚴(yán)厲，戰(zhàn)士要愚昧。聰明就不可預(yù)測(cè)，嚴(yán)厲就不可冒犯，所以戰(zhàn)士們都把自身完全交出來聽從命令，怎么能不愚昧呢?惟其戰(zhàn)士愚昧，然后才能跟他們一道舍生忘死。合作探究1．第1段的論點(diǎn)是什么？做到怎樣后就“可以制利害，可以待敵”？2.“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬”這句話運(yùn)用了什么修辭手法？請(qǐng)賞析。3．第2段的論點(diǎn)是什么？本段作者運(yùn)用了什么論證方法？如何才能使士“可與百戰(zhàn)？”

4．第3段的論點(diǎn)是什么？待戰(zhàn)之道在于“四養(yǎng)”，請(qǐng)指出“四養(yǎng)”的方法，并思考“四養(yǎng)”中哪一個(gè)是最重要的？“養(yǎng)心”之道有何作用？5．第3段中作者論證“養(yǎng)心”的重要性時(shí)，使用了哪些論證方法？請(qǐng)分析。

6．第4段的論點(diǎn)是什么？作者認(rèn)為臨戰(zhàn)之時(shí)的將領(lǐng)應(yīng)當(dāng)“智而嚴(yán)”，而士兵則應(yīng)“愚”，你是如何看待這個(gè)問題的呢？1．第1段的論點(diǎn)是什么？做到怎樣后就“可以制利害，可以待敵”？本段論“將”。論點(diǎn)是：“為將之道，當(dāng)先治心?！?作為將領(lǐng)的原則，應(yīng)當(dāng)首先修養(yǎng)心性)做到“泰山崩于前而色不變”（泰山在眼前崩塌而面不改色）和“麋鹿興于左而目不瞬”（麋鹿在身邊奔突而不眨眼睛）后就“可以制利害，可以待敵”（就可以控制利害因素，可以對(duì)付敵人）?！疤┥奖烙谇岸蛔儭?/p>

指超越常人的沉著，臨大事而不亂?！镑缏古d于左而目不瞬”指極度的冷靜，能有效地排除一切干擾。

2.“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬?！痹摼溥\(yùn)用了哪些修辭手法？請(qǐng)賞析。這句話運(yùn)用夸張和對(duì)偶的修辭手法，生動(dòng)形象地寫出了將領(lǐng)的沉著和冷靜。句子整齊勻稱，節(jié)奏感強(qiáng)，富有音樂美感。3．第2段的論點(diǎn)是什么？本段作者運(yùn)用了什么論證方法？如何才能使士“可與百戰(zhàn)？”

本段論“兵”。論點(diǎn)是“凡兵上義”。（軍事崇尚正義）

本段作者使用了對(duì)比論證的方法，先從反面論證：“不義，雖利勿動(dòng)。非一動(dòng)之為利害，而他日將有所不可措手足也。”（如果不合乎正義，即使有利可圖也不要行動(dòng)。并非一動(dòng)就有危害，而是因?yàn)楹髞韺⒂胁荒軕?yīng)付的事情發(fā)生）再?gòu)恼嬲撟C：“夫（fú）惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。”（只有正義能夠激憤士氣，用正義激憤士氣，就可以投入一切戰(zhàn)斗）從而論證了“所有的軍事行動(dòng)都要崇尚正義”的觀點(diǎn)?！吧狭x”就是崇尚正義，“不義，雖利勿動(dòng)”，把正義性作為軍事行動(dòng)的準(zhǔn)則。蘇洵是從利的目的性出發(fā)提出尚義原則。因?yàn)楸沉x逐利的戰(zhàn)爭(zhēng)只能獲得一時(shí)之利，最終將弄到“不可措手足”的地步，那就大不利了。依利而行，則可盡天下之大利。因?yàn)椤拔┝x可以怒士”，怒士，就是激勵(lì)士氣，“士以義怒，可與百戰(zhàn)”，正義之師無往而不勝。4．第3段的論點(diǎn)是什么？待戰(zhàn)之道在于“四養(yǎng)”，請(qǐng)指出“四養(yǎng)”的方法，并思考“四養(yǎng)”中哪一個(gè)是最重要的？“養(yǎng)心”之道有何作用？本段論戰(zhàn)之道。論點(diǎn)是：“凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心?！保ㄗ鲬?zhàn)的措施大致是：當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)尚未發(fā)生的時(shí)候，要積蓄財(cái)力；當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)即將發(fā)生的時(shí)候，要培養(yǎng)戰(zhàn)斗力；當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)打起來的時(shí)候，要培養(yǎng)士氣；當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)取得勝利的時(shí)候，就要修養(yǎng)心性。）四養(yǎng)即“未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)”、“將戰(zhàn)養(yǎng)其力”“既戰(zhàn)養(yǎng)其氣”、“既勝養(yǎng)其心”?！梆B(yǎng)財(cái)”的方法為“謹(jǐn)烽燧(suì)，嚴(yán)斥堠(hòu)，使耕者無所顧忌”；（小心謹(jǐn)慎地設(shè)置報(bào)警的烽火，嚴(yán)格認(rèn)真地在邊境巡邏放哨，使農(nóng)民無所顧忌，安心耕種）“養(yǎng)力”的方法為“豐犒(kào)而優(yōu)游之”；（用豐盛的酒食等物慰勞戰(zhàn)士，讓他們悠閑自在，養(yǎng)精蓄銳）“養(yǎng)氣”的方法為“小勝益急，小挫益厲”；（取得小的勝利，要使戰(zhàn)士感到更加緊迫；受到小的挫折，要讓戰(zhàn)士得到更大的激勵(lì)）“養(yǎng)心”的方法為“用人不盡其所欲為”。（使用戰(zhàn)士要注意不讓他們完全實(shí)現(xiàn)自己的欲望）四養(yǎng)中“養(yǎng)心”最重要?！安火B(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣”。（如果不修養(yǎng)心性，戰(zhàn)士們打了一次勝仗后就不能繼續(xù)作戰(zhàn)了）5．第3段中作者論證“養(yǎng)心”的重要性時(shí)，使用了哪些論證方法？請(qǐng)分析。1.例證法：“此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也”。（這就是黃帝的軍隊(duì)經(jīng)歷了七十次戰(zhàn)斗也不懈怠的原因）2.反證法：“不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣”。（如果不修養(yǎng)心性，戰(zhàn)士們打了一次勝仗后就不能繼續(xù)作戰(zhàn)了）6．第4段的論點(diǎn)是什么？作者認(rèn)為臨戰(zhàn)之時(shí)的將領(lǐng)應(yīng)當(dāng)“智而嚴(yán)”，而士兵則應(yīng)“愚”，你是如何看待這個(gè)問題的呢？

第4段論為將之道。論點(diǎn)是“凡將欲智而嚴(yán)，凡士欲愚?！保▽㈩I(lǐng)要聰明而嚴(yán)厲，戰(zhàn)士要愚昧）“士欲愚”是封建權(quán)術(shù)思想，反映了作者的階級(jí)性和時(shí)代的局限性。既然只有正義的戰(zhàn)爭(zhēng)才能激發(fā)士兵的斗志，那么士兵能對(duì)正義和非正義無知嗎？當(dāng)然要求士兵應(yīng)絕對(duì)服從和無條件執(zhí)行命令也有合理的成分在內(nèi)。(1)論“將”(為將之道，當(dāng)先治心——作為將領(lǐng)的原則，應(yīng)當(dāng)首先修養(yǎng)心性）(2)論“兵”(凡兵上義——軍事崇尚正義）(3)論“戰(zhàn)”(凡戰(zhàn)之道，有“四養(yǎng)”——作戰(zhàn)的措施要有“四養(yǎng)”）(4)論“戰(zhàn)時(shí)為將之道

”（將“智而嚴(yán)”，“士欲愚”——將領(lǐng)要聰明而嚴(yán)厲，戰(zhàn)士要愚昧）治心(首段)——養(yǎng)士(二、三、四段）第一段至第四段主要解決將士的思想意識(shí)問題，提出將帥所需的素養(yǎng)與條件。心術(shù)小結(jié)

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第二課時(shí)

朗讀課文第五段至第八段，朗讀時(shí)讀準(zhǔn)下列字的讀音?？P(zhuì)

沮(jǔ)

狎（xiá)

墮（duò）

胄(zhòu)寢(qǐn)根據(jù)課文注釋和輔導(dǎo)資料，自主梳理第五段至第八段的文意。梳理時(shí)注意理解如下的文言知識(shí)和文化知識(shí)鄧艾縋兵于蜀中：

鄧艾，三國(guó)時(shí)魏國(guó)的將領(lǐng)，魏元帝景元四年（263年），他率兵從一條艱險(xiǎn)的山路進(jìn)攻蜀漢，山高谷深，士兵都用繩子系著放下山去，鄧艾自己也用氈布裹著身體，滑下山去?？P，系在繩子上放下去。劉禪：

三國(guó)時(shí)蜀后主，小名阿斗，劉備之子，公元223年至263年在位。侮：輕視、輕侮。嘗：試探，檢驗(yàn)。節(jié)：節(jié)制。沮：沮喪。辱：玷污。技：本領(lǐng)。支：經(jīng)得起，對(duì)付得了。校：較量。角：角斗?？梗焊撸隇橥怀龅?。暴：顯露。卻：退。

狎：輕忽。墮：落。蜥蜴：一種爬行動(dòng)物，形似壁虎，俗稱“四腳蛇”。袒裼：脫衣露體。烏獲：戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)的大力士，相傳能力舉千鈞。冠胄衣甲：戴著頭盔，穿著鎧甲。胄，盔。冠、衣，都用作動(dòng)詞。據(jù)兵：靠著兵器。以形固：指利用各種有利形勢(shì)來鞏固自己。以，憑借，利用。形，各種有利的形式和條件。固，鞏固。參考譯文

大凡出動(dòng)軍隊(duì)，要了解敵方的君主，了解敵方的將領(lǐng)，然后才能夠在危險(xiǎn)的地方出兵。魏將鄧艾率兵伐蜀漢，從陰平小道行無人之地七百余里，用繩子拴著士兵從山上墜下深谷，如果不是蜀漢后主劉禪昏庸無能，那么百萬大軍也可以坐而捆綁擒獲。鄧艾本來就對(duì)劉禪輕慢，所以才出兵于危險(xiǎn)之地。因此，古代的良將，能用大軍去試探敵人的強(qiáng)弱、虛實(shí)，同時(shí)也用敵人的反應(yīng)來衡量自己，這樣就可以決定行動(dòng)方針了。

作為主將的原則是：明白道理然后可以出兵，了解形勢(shì)然后可以增兵，懂得節(jié)制然后可以用兵。明白道理就不會(huì)屈服，了解形勢(shì)就不會(huì)喪氣，懂得節(jié)制就不會(huì)困窘。見了小利益不輕舉妄動(dòng)，遇上小禍難不回避。小利益、小禍難不值得辱沒我的本領(lǐng)，然后才能夠應(yīng)付大利益、大禍難。只有善于蓄養(yǎng)本領(lǐng)又愛惜自己軍隊(duì)的人，才無敵于天下。所以一忍可以抵御百勇，一靜可以控制百動(dòng)。

參考譯文軍隊(duì)自有長(zhǎng)處和短處，無論敵我都如此。請(qǐng)問：我方的長(zhǎng)處，我拿出來運(yùn)用，敵人卻不與我較量；我方的短處，我隱蔽起來，敵人卻竭力與我對(duì)抗，怎么辦呢?回答道：我方的短處，我故意顯露出來，使敵人心生疑慮而退卻；我方的長(zhǎng)處，我暗中隱蔽起來，使敵人輕慢而陷人圈套。這就是靈活運(yùn)用自己的長(zhǎng)處和短處的方法。

善于用兵打仗的人，要使戰(zhàn)士們沒有什么顧忌但有所依靠。戰(zhàn)士們沒有什么顧忌，就知道犧牲了也不值得可惜；有所依靠，就知道不至于一定失敗。手握一尺長(zhǎng)的鞭子，面對(duì)著猛虎，敢于奮力吶喊而揮鞭打擊；空著手遇上了蜥蜴，也會(huì)嚇得面容變色連連后退，這是人之常情。懂得這個(gè)道理，就可以帶兵了。假如赤身露臂但手握著劍，那大力士烏獲也不敢逼近；要是頭戴著盔，身穿鎧甲，靠著武器而睡覺，那小童也敢彎弓射殺了。所以善于用兵打仗的人，利用各種條件來鞏固自己；能夠利用各種條件來鞏固自己，那就威力無窮了。合作探究

1．第5段的論點(diǎn)是什么？本段運(yùn)用了什么論證方法？請(qǐng)分析。

2．第6段的論點(diǎn)是什么？請(qǐng)找出本段的對(duì)偶句和排比句，并反復(fù)朗讀感受其磅礴氣勢(shì)和和諧音韻。

3．第7段的論點(diǎn)是什么？本段論證有什么特點(diǎn)？

4．第8段的論點(diǎn)是什么？本段運(yùn)用了什么論證方法？1．第5段的論點(diǎn)是什么？本段運(yùn)用了什么論證方法？請(qǐng)分析。

第5段論動(dòng)兵之道。論點(diǎn)是“凡兵之動(dòng)，知敵之主，知敵之將，而后可以動(dòng)于險(xiǎn)?！保ù蠓渤鰟?dòng)軍隊(duì)，要了解敵方的君主，了解敵方的將領(lǐng)，然后才能夠在危險(xiǎn)的地方出兵。）

運(yùn)用了例證法。三國(guó)時(shí)鄧艾之所以敢“動(dòng)于險(xiǎn)”并出奇制勝，在于他“知敵之主”——“劉禪之庸”。2．第6段的論點(diǎn)是什么？請(qǐng)找出本段的對(duì)偶句或排比句并反復(fù)朗讀感受其磅礴氣勢(shì)和和諧音韻。

第6段論主將之道。論點(diǎn)是“凡主將之道，知理而后可以舉兵，知?jiǎng)荻罂梢约颖?，知?jié)而后可以用兵。”（作為主將的原則是：明白道理然后可以出兵，了解形勢(shì)然后可以增兵，懂得節(jié)制然后可以用兵）知理而后可以舉兵，知?jiǎng)荻罂梢约颖?，知?jié)而后可以用兵。知理則不屈，知?jiǎng)輨t不沮，知節(jié)則不窮。見小利不動(dòng)，見小患不避。一忍可以支百勇，一靜可以制百動(dòng)。

3．第7段的論點(diǎn)是什么？本段論證有什么特點(diǎn)？

第7段論運(yùn)用長(zhǎng)短之術(shù)。論點(diǎn)是“兵有長(zhǎng)短，敵我一也?！?/p>

（軍隊(duì)自有長(zhǎng)處和短處，無論敵我都如此）通過自問自答的設(shè)問展開論證。敢問：“吾之所長(zhǎng)，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強(qiáng)與吾角，奈何？”（請(qǐng)問：我方的長(zhǎng)處，我拿出來運(yùn)用，敵人卻不與我較量；我方的短處，我隱蔽起來，敵人卻竭力與我對(duì)抗，怎么辦呢?）曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長(zhǎng)，吾陰而養(yǎng)之，使之狎（xiá)而墮其中。此用長(zhǎng)短之術(shù)也?！保ɑ卮鸬溃何曳降亩烫?，我故意顯露出來，使敵人心生疑慮而退卻；我方的長(zhǎng)處，我暗中隱蔽起來，使敵人輕慢而陷人圈套）

4．第8段的論點(diǎn)是什么？本段運(yùn)用了什么論證方法？第8段論善用兵之道。論點(diǎn)是“善用兵者，使之無所顧，有所恃。”（善于用兵打仗的人，要使戰(zhàn)士們沒有什么顧忌但有所依靠。）本段運(yùn)用了對(duì)比法展開論證尺棰當(dāng)猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步。手握一尺長(zhǎng)的鞭子，面對(duì)著猛虎，敢于奮力吶喊而揮鞭打擊；空著手遇上了蜥蜴，也會(huì)嚇得面容變色連連后退，袒裼而案劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。赤身露臂但手握著劍，那大力士烏獲也不敢逼近；要是頭戴著盔，身穿鎧甲，靠著武器而睡覺，那小童也敢彎弓射殺了。(5)論戰(zhàn)動(dòng)兵之道：知彼（知敵之主，知敵之?dāng)常?6)論戰(zhàn)時(shí)主將之道：知己(“知理、知?jiǎng)?、知?jié)”)(7)論運(yùn)用長(zhǎng)短之術(shù)(避實(shí)擊虛和暴短陰長(zhǎng)的辯證思考)(8)論善用兵之道(“無所顧”“有所恃”)審勢(shì)(五、六段)——出奇(七段)——守備(八段)論述要注重具體的戰(zhàn)術(shù)和安排。心術(shù)合作探究

1.本文在論證上具有怎樣的特點(diǎn)？論證了哪些關(guān)系？請(qǐng)舉例說明。

2.本文的語(yǔ)言風(fēng)格十分鮮明，請(qǐng)結(jié)合具體文句賞析。3.本文為什么取題為“心術(shù)”？

1.本文在論證上具有怎樣的特點(diǎn)？論證了哪些關(guān)系？請(qǐng)舉例說明。文章靈活運(yùn)用了例證法、反證法、對(duì)比法展開論證，深入實(shí)際，闡釋道理，以理服人，閃爍著樸素辯證法思想的光輝，給人以深刻的啟示。

在文中，作者論述到下列關(guān)系，這些關(guān)系都體現(xiàn)了作者的辯證法思想：如，戰(zhàn)爭(zhēng)中的“義”和“利”的關(guān)系；戰(zhàn)爭(zhēng)與財(cái)、力、心、氣的關(guān)系；戰(zhàn)爭(zhēng)的陰長(zhǎng)和暴短的關(guān)系等。另外，文章還闡述了智與愚，理和勢(shì)、忍和勇、靜和動(dòng)，嘗敵和自嘗等眾多雙方因素的關(guān)系。作者總是從矛盾的雙方這眼去思索，并尋求解決問題的方法，使得文章所表述的戰(zhàn)略思想具有深邃而又切合實(shí)際的特點(diǎn)。2.本文的語(yǔ)言風(fēng)格十分鮮明，請(qǐng)結(jié)合具體文句賞析。

1.起語(yǔ)多“凡”字，使行文理足氣壯；轉(zhuǎn)接多“然后”（然后可以制利害，可以待敵）、“而后”（夫惟士愚，而后可與之皆死。）、“故”（故士皆委己而聽命），語(yǔ)氣果斷斬截。

2.全篇多短句而少語(yǔ)詞，語(yǔ)調(diào)峻急，鋒不可犯。3.多用對(duì)偶句和排比句。此文給人以排宕頓挫之感，這主要得力于文中大量對(duì)偶句和排比句的嫻熟運(yùn)用。在散文中運(yùn)用對(duì)偶句，“高下相須，自然成對(duì)”，不僅吸收了駢文音調(diào)鏗鏘、形式優(yōu)美的特點(diǎn)，而且排偶句和長(zhǎng)短句交替互用，有連類引發(fā)、一氣貫注的效果。這篇不足一千字的文章，對(duì)偶句卻有十余處之多，整散結(jié)合，氣勢(shì)不凡。如“泰山崩于前而色不變，麇鹿興于左而目不瞬”，“怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪”，“一忍可以支百勇，一靜可以制百動(dòng)”，這些排偶句，不僅音韻鏗鏘，氣勢(shì)不凡，而且極富哲理。3.本文為什么取題為“心術(shù)”？(1)論“將”(為將之道，當(dāng)先治心）(2)論“兵”(凡兵上義）(3)論“戰(zhàn)”(凡戰(zhàn)之道，有“四養(yǎng)”

）(4)論“戰(zhàn)時(shí)為將之道

”（將“智而嚴(yán)”，“士欲愚”

）(5)論戰(zhàn)動(dòng)兵之道：知彼（知敵之主，知敵之?dāng)常?6)論戰(zhàn)時(shí)主將之道：知己(“知理、知?jiǎng)荨⒅?jié)”)(7)論運(yùn)用長(zhǎng)短之術(shù)(避實(shí)擊虛和暴短陰長(zhǎng)的辯證思考)(8)論善用兵之道(“無所顧”“有所恃”)治心(首段)——養(yǎng)士(二、三、四段)————審勢(shì)(五、六段)——出奇(七段)——守備(八段)心術(shù)3.本文為什么取題為“心術(shù)”？文章先解決思想意識(shí)的問題，再注重具體的戰(zhàn)術(shù)和安排；先提出將帥所需的素養(yǎng)與條件，再論述士兵的表現(xiàn)和結(jié)果。文章雖然各個(gè)段落獨(dú)立成章，但每個(gè)段落又都在“心術(shù)”這一主題的統(tǒng)率之下。也就是說無論“治心”還是“上義”以及其他的各個(gè)方面，無不體現(xiàn)著作為主將應(yīng)具備的心理素質(zhì)，真可謂義聚而形散。總結(jié)

此文中多名言。但一段段自為文節(jié)，蓋按古兵法與傳記而雜出之者，非通篇起伏開闔之文也。（茅坤《唐宋八大家文鈔》）篇中凡七段,各不相屬。然先后不紊,由治心而養(yǎng)士……段落鮮明,井井有序,文之善變化者。（楊慎《三蘇文范》

《古文觀止》的編寫者評(píng)價(jià)說“此篇逐節(jié)自為段落，非一片起伏，首尾議論也。然先后不紊，由治心而養(yǎng)士，由養(yǎng)士而審勢(shì)，由審勢(shì)而出奇，由出奇而守備，段落鮮明，井井有序，文之善變化也?！?/p>

（吳楚才、吳調(diào)侯《古文觀止》）

這是一篇軍事論文。作者從將帥的自我修養(yǎng)，即培養(yǎng)智謀膽略說起，談到只有正義的戰(zhàn)爭(zhēng)才能激發(fā)士氣，只有善于備戰(zhàn)養(yǎng)兵才能保證百戰(zhàn)百勝，只有知己知彼，善于把握戰(zhàn)機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)，才能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。文章分別從幾個(gè)方面闡述了戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略策略思想，具有一定的見解。但所謂“士欲愚”的權(quán)術(shù)思想，則反映了作者的階級(jí)和時(shí)代的局限性。文章各節(jié)自成段落，各有中心，又有著內(nèi)在的聯(lián)系，邏輯很嚴(yán)密。

（陰法魯?shù)取豆盼挠^止譯注》）作業(yè)1.閱讀蘇洵《六國(guó)論》，試比較《心術(shù)》與《六國(guó)論》在論說方式的異同。2.正如茅坤所言：“此文中多名言。”請(qǐng)將文中的名句摘抄出來，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，仔細(xì)體味其中的含義。長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。努力，終會(huì)有所收獲，功夫不負(fù)有心人。以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。前進(jìn)的路上，要不斷反思、關(guān)照自己的不足，學(xué)習(xí)更多東西，更進(jìn)一步。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?，F(xiàn)代社會(huì)，有很多人，鉆進(jìn)錢眼，不惜違法亂紀(jì)；做人，窮，也要窮的有骨氣！古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。想干成大事，除了勤于修煉才華和能力，更重要的是要能堅(jiān)持下來。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?心中有理想，腳下的路再遠(yuǎn)，也不會(huì)迷失方向。太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。任何事業(yè)，學(xué)業(yè)的基礎(chǔ)，都要以自身品德的修煉為根基。飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。財(cái)富如浮云，生不帶來，死不帶去，真正留下的，是我們對(duì)這個(gè)世界的貢獻(xiàn)。英雄者，胸懷大志，腹有良策，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也英雄氣概，威壓八萬里，體恤弱小，善德加身。老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志老去的只是身體，心靈可以永遠(yuǎn)保持豐盛。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。做領(lǐng)導(dǎo)，要能體恤下屬，一味打壓，盡失民心。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。越是微小的事情，越見品質(zhì)。學(xué)而不知道，與不學(xué)同；知而不能行，與不知同。知行合一，方可成就事業(yè)。以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。若是天下人都能互相體諒，紛擾世事可以停歇。志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。立志越高，所需要的能力越強(qiáng)，相應(yīng)的，逼迫自己所學(xué)的，也就越多。臣心一片磁針石，不指南方不肯休。忠心，也是很多現(xiàn)代人缺乏的精神。吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?若人人皆每日反省自身，世間又會(huì)多出多少君子。人人好公，則天下太平；人人營(yíng)私，則天下大亂。給世界和身邊人，多一點(diǎn)寬容，多一份擔(dān)當(dāng)。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。立千古大志，乃是圣人也。丹青不知老將至，貧賤于我如浮云。淡看世間事，心情如浮云天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。君子，生在世間，當(dāng)靠自己拼搏奮斗。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。進(jìn)學(xué)之道，一步步逼近真相，逼近更高。百學(xué)須先立志。天下大事，不立志，難成！海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛做人，心胸要寬廣。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。身心端正，方可知行合一。子曰:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！闭嬲M(jìn)者，不會(huì)把時(shí)間耗費(fèi)在負(fù)性情緒上。好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。力行善事，有羞恥之心，方可成君子。操千曲爾后曉聲，觀千劍爾后識(shí)器做學(xué)問和學(xué)技術(shù)，都需要無數(shù)次的練習(xí)。第一個(gè)青春是上帝給的；第二個(gè)的青春是靠自己努力當(dāng)眼淚流盡的時(shí)候，留下的應(yīng)該是堅(jiān)強(qiáng)。人總是珍惜未得到的，而遺忘了所擁有的。誰(shuí)傷害過你，誰(shuí)擊潰過你，都不重要。重要的是誰(shuí)讓你重現(xiàn)笑容。幸運(yùn)并非沒有恐懼和煩惱；厄運(yùn)并非沒有安慰與希望。你不要一直不滿人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對(duì)。不滿人家，是苦了你自己。最深的孤獨(dú)不是長(zhǎng)久的一個(gè)人，而是心里沒有了任何期望。要銘記在心；每一天都是一年中最完美的日子。只因幸福只是一個(gè)過往，沉溺在幸福中的人；一直不知道幸福卻很短暫。一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。做個(gè)明媚的女子。不傾國(guó)，不傾城，只傾其所有過的生活。生活就是生下來，活下去。人生最美的是過程，最難的是相知，最苦的是等待，最幸福的是真愛，最后悔的是錯(cuò)過。兩個(gè)人在一起能過就好好過！不能過就麻利點(diǎn)分開。當(dāng)一個(gè)人真正覺悟的一刻，他放下追尋外在世界的財(cái)富，而開始追尋他內(nèi)心世界的真正財(cái)富。人若軟弱就是自己最大的敵人。日出東海落西山，愁也一天，喜也一天。遇事不轉(zhuǎn)牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。烏云總會(huì)被驅(qū)散的，即使它籠罩了整個(gè)地球。心態(tài)便是黑暗中