湖北省2023屆高三12月金太陽(yáng)聯(lián)考語(yǔ)文

高三12月金太陽(yáng)聯(lián)考語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

魯迅先生曾說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》的要點(diǎn)在敢于如實(shí)描寫，并無(wú)諱飾，和從前的小說(shuō)敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是‘真’的人物?！睋?jù)此創(chuàng)作原則觀察，紅樓女子們構(gòu)成了一個(gè)各美其美的真實(shí)世界。其顯著特征有三，美，是散落的，不追求集大成。紅樓夢(mèng)女性美是不偏不倚地散落在多數(shù)女子特別是少女少婦身上的。每個(gè)年輕女子都擁有某種單向優(yōu)勢(shì)，卻沒(méi)有全能冠軍，是一種各美其美、美美與共的態(tài)勢(shì)。

美，又是有分寸的、適度的，不追求絕倫超群。就像作者借石頭之口所宣告的，他書(shū)中的女子沒(méi)有班姑蔡女之類的女性樣板，而是一群“小才，微善”“或情或癡”的尋常“異樣女子”，各有一份智慧，一份善良，一份真性情，是古往今來(lái)凡身心健康之女子人人擁有的普泛的基礎(chǔ)的美。

紅樓女子的美，又是有個(gè)別性、互補(bǔ)性的。小才，微善，真性情。單以真性情而論，可謂千姿百態(tài)，呈現(xiàn)出中國(guó)文化人所喜愛(ài)的種種文化人格。有些女子，在不同程度上以不同方式展示著任情之美，而另一些女子則在不同程度上以不同方式展示著中和之美。少有重合，少有雷同。

任情美的性格核心是較多地推重個(gè)性和自我。這種女子或活得灑脫（如湘云、芳官等），或心智銳敏（如黛玉、齡官），或性格剛烈（如直面戕害的鴛鴦、尤三姐等），是古已有之的“不諂”“不趨”“不惕”的人文精神的自覺(jué)承傳與任意流淌。

中和美的性格核心是尊重自己、體恤他人，是對(duì)儒家“修己安人”“和而不流”等積極內(nèi)涵的認(rèn)同與實(shí)踐。這種女子大都活得安詳（如李紈、麝月等），待人謙和（如薛寶釵、花襲人等），且品行堅(jiān)韌（首推平兒，還有薛寶釵），是古已有之的“不矜不伐”“不卑不亢”的人文精神的自覺(jué)承傳與清醒高揚(yáng)。

（取材于劉敬圻《＜紅樓夢(mèng)＞的女性觀與男性觀》）

材料二：

薛寶釵是一位“冷人”。曹雪芹寫寶釵的冷性格，最為精彩的是寫她有一種莫名的病癥，需要服食一種名為“冷香丸”的藥。

從第七回制藥用藥的敘述中可以看出，寶釵的天性并非真冷，她從娘胎里帶出來(lái)的是熱毒。她放不下世俗功名，總是勸寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)之路，讓寶玉覺(jué)得她也入了國(guó)賊祿蠹之流，這正是熱的表現(xiàn)?！昂蔑L(fēng)憑借力，送我上青云”，這分明也是熱毒。但她為人處事卻端莊大方，竭力掩蓋自己內(nèi)心深處對(duì)榮華富貴的追求與迷戀，這樣就形成內(nèi)熱外冷的分裂，變得十分世故。“冷香丸”的意義，是解熱毒的意義，也是治療內(nèi)外分裂的意義。

這種解釋雖能自圓其說(shuō)，但近乎苛評(píng)。我倒很欣賞胡菊人先生的另一種見(jiàn)解。他的立場(chǎng)有所不同，對(duì)寶釵有一種理解之同情。

他說(shuō)：“這藥丸可非同小可，是全書(shū)大悲劇的象征。”薛寶釵是個(gè)才、德、貌三全的人物，但她畢竟是個(gè)青春少女。她和林黛玉等少女一樣，有生命激情，有愛(ài)戀向往，但她接受了一套儒家的道德規(guī)范，竭力掩蓋、壓抑自己的內(nèi)熱，以至用“冷香丸”來(lái)化解自己的內(nèi)熱。在封建道德觀的威懾下，她竟然把自己的生命激情視為一種病，需要藥治。林黛玉的悲劇固然是悲劇，但她畢竟把自己的情感毫無(wú)掩飾地率性表露過(guò)、宣泄過(guò)，任自己的眼淚揮灑過(guò)、暢流過(guò)，而薛寶釵則把一切真情感深深地壓在心底，然后裝出一副冷清的面孔去對(duì)付那個(gè)虛假的缺乏真情真性的世界。她是真正的封建道德的點(diǎn)綴品、犧牲品，她的心性表面上是被冷香丸化解掉的，實(shí)際上是被封建道德專制理念埋葬掉的。薛寶釵的悲劇是對(duì)青春熱情自我壓抑、自我消滅的悲劇，是自己屈服于外部社會(huì)規(guī)范而犧牲自身心性的結(jié)果。這種自我壓抑、自我消滅的悲劇，是更深刻的悲劇，所以胡菊人先生稱之為“大悲劇”。

以往的評(píng)“紅”者站在批判者的立場(chǎng)上，太過(guò)強(qiáng)調(diào)薛寶釵是封建關(guān)系的維護(hù)者，而忽視了她是封建規(guī)范、封建理念的犧牲者。而胡菊人先生則站在同情者的立場(chǎng)上，發(fā)現(xiàn)寶釵是一個(gè)不得不用“冷香丸”來(lái)冰凍青春熱情，又不得不帶著“冷人”面具去面對(duì)邪惡社會(huì)的人。

（取材于劉再?gòu)?fù)《紅樓人三十種解讀》）材料三：

薛寶釵多年來(lái)蒙冤最甚的便是說(shuō)她“奸”。直到20世紀(jì)80年代還有人以此相責(zé)，說(shuō)寶釵“孜孜以求的是‘甜如蜜’的小人之交。她常常給人送東西，有時(shí)是有一定同情心的善行。但我們應(yīng)看到，她的動(dòng)機(jī)是復(fù)雜的。首先是求得美名，目的是邀時(shí)譽(yù)，籠絡(luò)人心”。其實(shí)這說(shuō)法有可商榷之處。

比如，說(shuō)她破壞寶黛愛(ài)情，覬覦寶二奶奶的位置，甚至還為此耍了陰謀--移禍黛玉。我承認(rèn)，寶釵是有缺點(diǎn)的。但讀者如果不存先入之見(jiàn)，實(shí)事求是地分析此事的前因后果，則不難發(fā)現(xiàn)，指斥其“奸”過(guò)于嚴(yán)苛。那日正值芒種，寶釵與鳳、紈、迎、探、惜等在園中玩耍，因獨(dú)不見(jiàn)黛玉，故去瀟湘館找她。由于忽見(jiàn)寶玉進(jìn)去怕自己也去“一則寶玉不便，二則黛玉嫌疑”，她便抽身回來(lái)。這恰好證明她心地純正，不存妒忌之念。接著見(jiàn)一玉色蝴蝶，十分有趣，遂追撲起來(lái)，又證明她當(dāng)時(shí)并無(wú)醋意與不快。這時(shí)聽(tīng)見(jiàn)亭內(nèi)紅玉與墜兒說(shuō)話，寶釵認(rèn)為“奸淫狗盜”，固然反映了她的封建正統(tǒng)觀念，實(shí)不足取，但她裝著追尋黛玉，卻是彼時(shí)彼境合乎實(shí)情之言。人們情急之下做出的反應(yīng)往往與當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的事有關(guān)。寶釵當(dāng)時(shí)就是為找黛玉而來(lái)，因此，說(shuō)尋黛玉實(shí)在是最正常不過(guò)的。畢竟，處境窘急，脫口而出，情有可原。

比如，在金釧自殺的問(wèn)題上，寶釵說(shuō)她“縱然有這樣大氣，也不過(guò)是個(gè)糊涂人，也不為可惜”，確實(shí)是無(wú)情到了冷酷的程度。但說(shuō)她將自己兩套新衣拿來(lái)給金釧裝裹，是為了對(duì)照貶損黛玉，實(shí)在有失偏頗。因?yàn)轺煊瘛八厝帐莻€(gè)有心的”之類的話是王夫人所說(shuō)，且寶釵歷來(lái)心胸寬大，從不計(jì)較瑣事，連庭院花木、房間布置、衣服首飾等都不大講究，所以在姨媽精神上承受巨大壓力這一情境之下，她主動(dòng)提出此議是十分自然的。她在寬慰王夫人時(shí)說(shuō)的一席話，除了表現(xiàn)其驚人的無(wú)情外，確實(shí)有討好巴結(jié)之嫌，但也僅僅是嫌疑而已。因?yàn)槿藗優(yōu)榱税参坑H人、朋友，有時(shí)會(huì)說(shuō)一些減輕其責(zé)任的話，這并不能完全代表她心中真實(shí)的判斷，只能說(shuō)有討好之嫌。斷言其“奸”，并無(wú)鐵證。

曹雪芹正是這樣以嚴(yán)重缺點(diǎn)、微妙處境和幾處嫌疑的模糊手法使寶釵形象復(fù)雜化，從而增加了對(duì)人物釋讀與評(píng)價(jià)的多種可能性，拓寬了審美的藝術(shù)空間。

（取材于周思源《探秘集》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是______

A.紅樓女子之美是各美其美，美得適度，體現(xiàn)了一些古已有之的人文精神。

B.紅樓女子的美是在不同程度上以不同方式展示著的任情之美與中和之美。

C.材料二曹雪芹設(shè)計(jì)出以“冷香丸”治療寶釵的“熱毒”，是一種精彩的寫法。

D.“冷香丸”對(duì)寶釵治療內(nèi)熱外冷的分裂性格有益，對(duì)寶釵扭曲真實(shí)心性又有害。2.下列說(shuō)法中，不能作為理由闡釋胡菊人先生認(rèn)為薛寶釵是大悲劇人物的一項(xiàng)是___

A.內(nèi)熱外冷的分裂，使其世故。

B.只能用假面對(duì)付虛假的世界。

C.把生命激情視為疾病。

D.不曾像黛玉那樣率性。3.下列證明寶釵不“奸”的理由，與文意不符的一項(xiàng)是______

A.去瀟湘館尋黛玉，因見(jiàn)寶玉進(jìn)去怕有不便，便沒(méi)有前往，可見(jiàn)她不存妒忌。

B.擔(dān)心紅玉與墜兒懷疑自己，便假裝是在追黛玉，這是情急之下的正常反應(yīng)。

C.認(rèn)為金釧死不足惜，是特定情境下的話語(yǔ)，目的是安慰人，而不是討好人。

D.提出拿自己的新衣給金釧裝裹，是為了給王夫人減壓，不是為了貶損黛玉。4.材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.對(duì)薛寶釵這一人物形象的評(píng)價(jià)，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。請(qǐng)綜合以上三則材料，分析造成對(duì)寶釵的評(píng)價(jià)眾說(shuō)紛紜的原因。閱讀下面的文字，完成各題。

音樂(lè)的慰藉我愛(ài)音樂(lè)，不同類型的音樂(lè)。二胡的凄美、洞蕭的陰柔、薩克斯的婉轉(zhuǎn)以及鋼琴的浪漫，都會(huì)時(shí)不時(shí)令我小小地激動(dòng)一番。

音樂(lè)是典雅的，也是世俗的。

至雅者如維也納新年音樂(lè)會(huì)。在某一年辭舊迎新之際，我坐在電視機(jī)前欣賞在維也納金色大廳舉辦的新年音樂(lè)會(huì)，不由自主地和著經(jīng)典的旋律、歡快的節(jié)奏，擊掌高歌。那時(shí)，我和音樂(lè)分不清誰(shuí)主宰誰(shuí)，誰(shuí)感染誰(shuí)，以至于許多年以后，都還有那種余音繞梁的感覺(jué)。

至俗者莫過(guò)于纖夫拉纖時(shí)的號(hào)子。但是，它形式上的簡(jiǎn)單卻難以掩蓋其震撼人心的力量，因?yàn)樗l(fā)之于肺腑，又融之于滾滾汗水。它不需要情緒的渲染，也不需要樂(lè)手的加工，吼出了喉嚨就是泣血之作。它或許了無(wú)新意，單純得如一泓清泉，但帶給人的是噴涌而出的希望，是永不止息的精神。它或許只是在表達(dá)一種原始的情結(jié)，又或許只是在宣泄一種莫名的躁動(dòng)，但有這些就已經(jīng)足夠了，足以讓我們?cè)谒募な幹忻C然起敬。

在音樂(lè)聲中，我們聽(tīng)到了《高山流水》的迂回往復(fù)，感受到了《十面埋伏》的緊張激烈，體會(huì)到了《陽(yáng)關(guān)三疊》的跌宕起伏。在音樂(lè)聲中，我們認(rèn)識(shí)了千年前的伯牙、子期，為他們的靈犀相通而驚嘆，為世間的知音難覓而唏噓。知音、知音，當(dāng)在易水河畔相尋。昔荊軻刺秦王，臨行前，高漸離與太子丹送之于易水河畔，高漸離擊筑助行，抱定必死之心的荊軻高歌“鳳蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”?！耙蝗ベ獠粡?fù)還”，該是人間最凄美、最悲壯、最義無(wú)反顧的絕唱吧。

相比于旅人的悲苦，詩(shī)人的雄奇，樂(lè)手自古都是矜持的，矜持到在歷史的書(shū)頁(yè)里難以找到他們的名字。除了那位擅吹篳篥，擅奏羯鼓，也長(zhǎng)于作曲的李龜年。他在自己創(chuàng)作的《渭川曲》中生，又在王維創(chuàng)作的《伊州歌》中死，他將一切都獻(xiàn)給了盛唐的宏大與風(fēng)流。杜甫“落花時(shí)節(jié)又逢君”，該是欣喜于李龜年的音樂(lè)吧。所幸在歷史的長(zhǎng)河中，誰(shuí)都只是一個(gè)匆匆的過(guò)客，只有音樂(lè)，只有深入人們靈魂深處的音樂(lè)，才能經(jīng)久不衰。比如《詩(shī)經(jīng)》，比如樂(lè)府，比如宋詞，比如元曲，比如一切可以唱、可以和的文學(xué)與藝術(shù)。

我常在夜深人靜的時(shí)候聽(tīng)音樂(lè)，尤其是那種抒情柔和的音樂(lè)，也常在漫長(zhǎng)的旅途中戴著耳機(jī)、閉著雙眼循環(huán)往復(fù)地聽(tīng)同一段音樂(lè)。我想用音樂(lè)使自己短暫地與這個(gè)世界沒(méi)有絲毫接觸。在悠然的樂(lè)曲聲中，浮躁的心逐漸平靜下來(lái)，人會(huì)不由自主地陷入一種空茫狀態(tài)。這時(shí)，音樂(lè)便宛如陽(yáng)光，濾去了生活中如浮云遮面般的塵埃，平日庸庸碌碌中深藏著的各種各樣的“小我”仿佛就擺在了眼前，你可以看到它的丑陋，也可以發(fā)現(xiàn)它的無(wú)奈；你會(huì)為之羞愧，也會(huì)為之悲涼。罷了，罷了，就將這一切都忘卻吧，只要有音樂(lè)，一切還是會(huì)變得美好。

此時(shí)心情突然好了起來(lái)。平日里小心翼翼、夾著尾巴做人的畏怯，以及由此產(chǎn)生的或強(qiáng)烈或微弱或突?；蚵e累的屈辱感，都已經(jīng)灰飛煙滅，還有比這更值得擁抱的快樂(lè)嗎？隨著旋律，和著節(jié)奏，輕哼幾聲，突然發(fā)現(xiàn)自己眼睛里不經(jīng)意間下起了蒙蒙細(xì)雨。我不知道為什么，眼睛和內(nèi)心一樣容易潮濕，還是去向音樂(lè)問(wèn)問(wèn)答案吧。

音樂(lè)說(shuō)，那是因?yàn)樗屛覀兊男撵`在至純至凈的空間自由地顫動(dòng)。這是它給我們的最溫暖的慰籍。

（有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是______

A.“動(dòng)人心者，莫先乎情?！弊髡咭燥柡钋榈奈淖郑芾毂M致地展示了音樂(lè)帶給自己的美好感受。

B.作者通過(guò)對(duì)維也納新年音樂(lè)會(huì)、纖夫號(hào)子的描寫，讓讀者懂得了音樂(lè)雖有雅俗之別，卻沒(méi)有高下之分。

C.相比于那些可以深入人們靈魂深處的音樂(lè)，樂(lè)手自古以來(lái)都矜持到在史書(shū)中無(wú)法找到他們的名字。

D.作者在文中如數(shù)家珍般列舉出多種樂(lè)器和多首樂(lè)曲的名稱，可以看出作者是一個(gè)十分熱愛(ài)音樂(lè)的人。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是______

A.作者不是空洞地闡發(fā)音樂(lè)的作用，而是通過(guò)情境還原等方式，用音樂(lè)本身的魅力感染讀者。

B.音樂(lè)本是抽象的事物，但作者借助大量的比喻，化抽象為具體，讓讀者產(chǎn)生身臨其境之感。

C.作者通過(guò)回顧自己欣賞中外音樂(lè)的經(jīng)歷，表達(dá)對(duì)音樂(lè)的喜愛(ài)，體現(xiàn)了散文“形散神不散”的特點(diǎn)。

D.篇末采用擬人手法寫音樂(lè)解答了“我”的困感，說(shuō)明在作者心目中，音樂(lè)可以滋潤(rùn)、慰藉心靈。8.請(qǐng)對(duì)文中的畫(huà)線句進(jìn)行簡(jiǎn)要賞析。9.作者在文中展示了音樂(lè)的哪些作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括回答。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成各題。

馮元字道宗。高祖禧，唐末官?gòu)V州，以術(shù)數(shù)仕劉氏。傳三世至父邴，廣南平，入朝為保章正。元幼從崔頤正、孫奭為《五經(jīng)》大義，與樂(lè)安孫質(zhì)、吳陸參、譙夏侯圭善，群居講學(xué)，或達(dá)旦不寢，號(hào)“四友”。進(jìn)士中第，授江陰尉。時(shí)詔流內(nèi)銓取明經(jīng)者補(bǔ)學(xué)官，元自薦通《五經(jīng)》。謝泌笑曰：“古治一經(jīng)，或至皓首，子尚少，能盡通邪？”對(duì)曰：“達(dá)者一以貫之?！备鼏?wèn)疑義，辨析無(wú)滯。補(bǔ)國(guó)子監(jiān)講書(shū)，遷大理評(píng)事，擢崇文院檢討兼國(guó)子監(jiān)直講。王旦聞其名，嘗令說(shuō)《論語(yǔ)》《老子》，群子弟侍聽(tīng)，因薦之。天禧初，數(shù)與查道、李虛己、李行簡(jiǎn)入講《易》于宣和門北閣。遷太常丞兼判禮部、吏部南曹?；首訛閴鄞嚎ね?，王旦又薦元宜講經(jīng)資善堂。帝以元少，更用崔遵度。會(huì)遵度卒，擢左正言兼太子右諭德。仁宗即位，遷戶部員外郎，為直學(xué)士兼侍講。與孫奭以經(jīng)術(shù)并進(jìn)講論，自是仁宗益響學(xué)。歷會(huì)靈觀副使、同判國(guó)子監(jiān)。故事，國(guó)子監(jiān)多宿儒典領(lǐng)，后頗用公卿子弟，任均管庫(kù)。及奭、元并命，士議悅服。同知貢舉，進(jìn)龍圖閣學(xué)士，預(yù)修《三朝正史》。為翰林學(xué)士、判都省三班院、史館修撰、判流內(nèi)銓兼群牧使，四遷給事中。元性簡(jiǎn)厚，不治聲名，非慶吊未嘗過(guò)謁二府。執(zhí)親喪，自括發(fā)至祥練①，皆案禮變服，不為世俗齋薦，遇祭日，與門生對(duì)坐，誦說(shuō)《孝經(jīng)》而已。多識(shí)古今臺(tái)閣品式之事，尤精《易》。初七歲方讀《易》母夜夢(mèng)異人以紺蓮華與元吞之且曰善讀此后必貴顯元且老率三日一誦《易》無(wú)子，以兄之子譓為后。

（節(jié)選自《宋史?馮元傳》）

【注】：①祥練，喪期或喪服。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是______

A.初/七歲/方讀《易》/母夜夢(mèng)異人/以紺蓮華與元/吞之/且曰/善讀此/后必貴顯/元且老/率三日一誦《易》

B.初/七歲/方讀《易》/母夜夢(mèng)異人/以紺蓮華與元/吞之且曰/善讀/此后必貴顯/元且老/率三日一誦《易》

C.初/七歲/方讀《易》/母夜夢(mèng)/異人以紺蓮華與元吞之/且曰/善讀此/后必貴顯/元且老/率三日一誦《易》

D.初/七歲/方讀《易》/母夜夢(mèng)異人/以紺蓮華與元吞之/且曰/善讀此/后必貴顯/元且老/率三日一誦《易》11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是______

A.“明經(jīng)”是漢朝出現(xiàn)的選舉官員的科目。被推舉者須明習(xí)經(jīng)學(xué)，故以“明經(jīng)”為名。

B.“國(guó)子監(jiān)”，又稱“國(guó)子學(xué)”，是唐至清時(shí)期國(guó)家設(shè)立的最高學(xué)府和教育行政管理機(jī)構(gòu)。

C.“翰林學(xué)士”，官名。學(xué)士始設(shè)于漢朝，北宋翰林學(xué)士承襲唐朝制度，仍掌制誥。

D.“謁”通常指拜謁，“謁”作名帖講時(shí)，用于下級(jí)對(duì)上級(jí)、晚輩對(duì)尊長(zhǎng)，通常是在比較莊重、正式的場(chǎng)合。文中指拜謁。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是______

A.馮元通曉經(jīng)術(shù)，深得重用賞識(shí)。他和孫奭一同進(jìn)宮