緒論：什么是馬克思主義基本原理

歡迎來到《馬克思主義基本原理》課堂主講：薛蓉博士公共郵箱：密碼：mksb2032012/9——2013/1What什么課？了解一般哲學的課學習馬克思主義的課培養(yǎng)一種世界觀和立場的課觀察審視批判現(xiàn)實社會的課本學期的課程內(nèi)容主要為馬克思主義哲學原理了解一些概念：物質(zhì)、意識、唯物主義、唯心主義、實踐、辯證法、真理、價值、階級、歷史唯物主義等掌握一些基本原理：辯證法的和唯物史觀的等關于立場同是描寫抗日戰(zhàn)爭的歷史記錄片，崔永元《我的抗日》與香港的《國殤》（陽光衛(wèi)視，在臺灣“一寸山河一寸金”的基礎上修改）立場截然不同。早就有論證說明扒黃河完全是多此一舉，因為在扒黃河之前日軍就下達了就地休整的命令（前期國軍望風而逃，日軍占地甚廣，需要時間消化戰(zhàn)果），只是因為黃河鐵橋被日軍小股騎兵騷擾導致國軍全線整體崩潰，蔣以為日軍大軍追至，所以下了扒黃河的命令。其實即使不扒黃河，日軍至少也得拿兩三個月時間休息，日軍機械化程度有限，根本不可能在徐州會戰(zhàn)剛結(jié)束就連續(xù)發(fā)動對武漢的攻擊。1938年，蔣介石下令炸開黃河大堤以抵抗日軍，致使89萬無辜百姓被淹死，死亡人數(shù)是南京大屠殺的3倍。也讓河南、安徽、江蘇三省44縣5.4萬平方公里的土地成為水鄉(xiāng)澤國，89萬人淹死，1000多萬人背井離鄉(xiāng)無家可歸

鬼子不懂兵貴神速的道理？不懂乘勝追擊的道理？象宋襄公一樣的愚蠢？坐等國軍調(diào)整布防？鬼子一旦西進現(xiàn)代化的交通工具和武器國軍根本無法阻擋，一旦鬼子迅速占領領鄭州國軍就慘了。所以炸毀黃河鐵橋扒開花園口的確是有效的阻止住了日寇的瘋狂進攻。為國軍的重新布防贏得了寶貴的時間。盡管損失慘重也是無奈之舉，是完全正確的。討厭老蔣者請不要再拿這個來說事了，荒唐可笑。How怎么樣學習？理論聯(lián)系實際的原則理論：基本觀點、基本原理實際：多觀察多思考多關心時事聯(lián)系：用理論知識、價值立場分析現(xiàn)實，用事實說明理論本課程學習幾點要求1、課堂積極參與發(fā)言、討論。2、讀幾本經(jīng)典著作3、課后復習4、不曠課、不遲到、有事有病要請假5、平時成績占30分，期末考試成績占70分。平時成績以提問、點名、討論等登記。具體注意事項：1、一定要確認選課名單上有自己的名字。

2、考試時千萬不要跑錯考場，否則很難找到成績。薛老師：

您好！

關于馬克思主義基本原理課程，我有幾個問題想了解一下：

1.考試方式是怎樣的呢？

2.有期中考試嗎？

3..平時成績、（期中成績）、期末成績、作業(yè)成績占最終成績的比例是多少呢？老師對這門課程的期望（最高綱領）樹立批判性、反思性、超越性的思維方式學習馬克思主義科學性和價值性的統(tǒng)一的思維方式上屆同學的感悟之前老師你在課上提到了一些哲學家也他們的作品，其中一些研究邏輯學的學者和他們的作品引發(fā)了我對邏輯的興趣。我自己課下的時候找時間看了一下邏輯方面的書《批判性思維———以論證邏輯為工具》、《小邏輯》。后來聽說MBA招生考試也要考邏輯，我就拿來爸爸的考試輔導書看。當時也沒想到要去考MBA什么的，只是覺得邏輯蠻有趣的而且有助于我們思維的訓練。后來，我去北京新東方上GMAT（美國商學院入學考試）考試輔導班，GMAT考試中有邏輯一項，但是題目是英文的，題目的長度和難度可以嚇死人，能夠讀懂就已經(jīng)不錯了，更別說以清晰的邏輯思維來做對它了。這時候，我才發(fā)現(xiàn)，之前我自學了MBA邏輯課程對這次學習有很大的幫助。因為我已經(jīng)形成了有邏輯的思維方式，熟悉了邏輯考試題目的命題模式，從而學習起來輕松很多。想到了阿甘正傳里面一句話，Lifeislikeaboxofchocolates,youneverknowwhatyou‘regonnaget.我的感悟是：不要帶著功利的目的去學習，因為你永遠也不知道你現(xiàn)在所學的任何一件事情會為你的將來帶來怎樣的影響。很高興老師能夠分享我的感受O(∩_∩)O~本課程學習基礎初步掌握中國哲學、西方哲學的基本概念和范疇學習方法：理論聯(lián)系實際參考書目：列在每章節(jié)之后Why為什么學習？中國人的選擇馬克思的超大影響世界不能沒有馬克思我覺得,在現(xiàn)實意義上,研究馬克思主義的工作本身是孤獨寂寞的.科學的精神,本來就是一個探索未知世界與真理的過程,是一個求知求新、顛覆傳統(tǒng)的過程,這個過程便注定了從事馬克思主義者需要堅守并甘于寂寞.再加上這是一個長期投入、缺乏直接價值的工作,在當代中國社會價值觀日趨商業(yè)化、功利化,價值杠桿偏向?qū)嶋H利益與經(jīng)濟回報的情況下,使大多數(shù)人無法正確認識到馬克思主義真正的意義所在,因此大多數(shù)人也不是很重視馬克思主義.我是這樣認為的,當然還有種種因素的存在.或許我們學習了馬克思主義,這些知識在以后的社會工作中可能發(fā)揮不了多大作用,沉淪到以后的忘記.但是,面對著當下這個時代的浮華和喧鬧,淺薄和庸俗,商品經(jīng)濟下的功與利,我們不能把滿腦子的利潤觀念灌輸給自己,……我們所學的馬克思主義也好,儒家思想也罷,都會在無形中影響著我們尋找答案的思想,而且,無可厚非,是積極的影響.

我談不上喜歡,抑或討厭馬克思主義.……馬克思主義——中國人的選擇（我們?yōu)槭裁匆獙W習馬克思主義——之一）1919年以來，中國的土地上曾經(jīng)出現(xiàn)過三大思潮1，馬克思主義思潮2，自由主義思潮3，新儒家思潮影響最大的，最持久的是馬克思主義思潮自由主義思潮自由主義是一種基本的政治信念，一種哲學和社會運動，也是一種社會體制構建和政策取向。它還是一種寬容異己、兼容并包的生活方式。它把自由當作政府的基本方法和政策，社會的組織原則，以及個人與社區(qū)的生活方式。其內(nèi)容是豐富多彩的，其價值訴求也是多元主義的。在現(xiàn)代社會，自由主義者支持以共和制或君主立憲制為架構的自由民主制，有著開放而公平的選舉制度，使所有公民都有相等的權利擔任政務。自由主義反對許多早期的主流政治架構，例如君權神授說、世襲制度、和國教制度。自由主義的基本人權主張為生命的權利、自由的權利、財產(chǎn)的權利。在許多國家，“現(xiàn)代”的自由主義者從原本的古典自由主義里脫離出來，主張政府應該借由抽取稅賦以提供人們最小數(shù)量的物質(zhì)福利。自由主義在啟蒙時代生根，到了現(xiàn)在自由主義一詞已經(jīng)包含了許多不同的政治思想，從左派至右派，支持者的政治光譜分布相當廣泛。鄭大華：“自由主義”一詞源出西班牙語“Liberales”。作為一種思想，它最早出現(xiàn)在17世紀的英國，洛克是這一思想的最早提出者。19世紀初，它被首次用作西班牙自由黨的名稱，表示該黨在政治上既不激進也不保守的政治態(tài)度。后來自由主義才在歐洲和北美得到廣泛流行和使用，成為近代西方一種社會政治思潮或流派的代名詞（參見《中國大百科全書·政治學》第618頁）。作為一種社會政治思潮或流派，自由主義的核心價值或思想內(nèi)涵還是基本一致的，這就是強調(diào)以理性為基礎的個人自由，主張維護個性的發(fā)展，反對一切形式的專制主義，認為保障個人自由和個人權利是國家存在的根本目的?！?008-05-23

危兆蓋、耿云志、鄭大華、俞祖華

光明日報自由主義的若干基本原則（羅爾斯）一、自決原則（個人權利）：個人的生活只有在他們是自我決定的即自由選擇的意義上才是有價值的；二、最大限度的平等自由：國家應當保障每個人與他人的同等自由相容的最大的個人自由；三、多元主義：由于個人確實選擇自己的生活方式，他們有可能作出不同的選擇，簡言之，存在善的觀念的多樣性；四、國家中立：從前三項原則可以推出，國家應當保持中立并且反對完美主義；五、善的原則：應當公平分配資源，以使所有人都有追求其自身善的觀念的公平機會；六、正當對善的優(yōu)先性：正義（正當）原則約束個人對其自身善的觀念的追求。

斯皮茲的自由主義原則作為自由的個人：（１）尊崇自由甚于其他價值，即使是超過平等及正義。（２）尊重“人”而不是尊重“財產(chǎn)”；但是不要忽視財產(chǎn)在促進人類福祉方面的積極作用。（３）勿信任權力，即使權力出自多數(shù)亦然。（４）不要相信權威。（５）要寬容。（６）堅信民主政治。（７）尊重真理與理性。（８）接受變遷的必然發(fā)生。（９）勿恥于妥協(xié)。（１０）最重要的是保持批判精神。簡言之，自由主義把自由價值置于其他價值之上，強調(diào)尊重人，不可輕信權力和權威，堅持寬容和民主政治，接受真理、理性和社會變遷，但也要學會妥協(xié)和保持批判精神。

批判自由主義個人在生活選擇中有一系列情勢是其他外在權力不能干涉的。密爾的觀點在這方面最具代表性:“任何人的行為,只有涉及他人的那部分才須對社會負責。在僅只涉及本人的那部分,他的獨立性在權利上則是絕對的。對于本人自己,對于他自己的身和心,個人乃是最高主權者!?！眰€體主義的自由主義在特定歷史條件下無疑是有積極意義的,但現(xiàn)代性的自由主義則不僅在邏輯上是矛盾的,在實踐上也是有害的。（見備注）約翰·密爾.論自由[M].許寶骙,譯.北京:商務印書館,2005.P11自由主義沒有成為歷史選擇的根本原因歸之于資產(chǎn)階級力量的不強大是有問題的。它可能是原因之一，但肯定不是主要的原因，主要的原因恐怕還得從自由主義理論和自由主義者的自身中去尋找。自由主義的核心價值或思想內(nèi)涵是強調(diào)以理性為基礎的個人自由，主張維護個性發(fā)展，認為國家存在的根本目的是為了保障個人的自由和權利。盡管西方的自由主義傳入中國后，嚴復、梁啟超、胡適等人根據(jù)救亡圖存的現(xiàn)實需要，對它進行過修正，但他們強調(diào)得更多的還是個人的自由和個人的權利。如胡適就一再告訴青年人，要想救國必先救自己；要想爭國家的自由和權利，就要先爭個人的自由和權利。然而在民族危機日益深重的近代中國，擺在國人面前最急迫和最首要的任務不是爭個人的自由和個人的權力，而是謀求中華民族的解放和國家的獨立與自由，所以強調(diào)個人自由和個人權利的自由主義與民族救亡的時代主題始終顯得有些隔膜，也很難得到絕大多數(shù)國人的認同。和自由主義不同，中國的馬克思主義則始終把民族解放、國家獨立和人民的自由權利放在首位。就中國的自由主義者而言，他們大多是留學過歐美的知識分子，在他們身上難免有一種根深蒂固的精英情結(jié)，他們不僅瞧不起廣大下層群眾，而且從骨子里害怕群眾運動，以為只要像他們這樣的少數(shù)知識精英敢于承擔社會責任，就能夠?qū)崿F(xiàn)中國社會的變革。用丁文江的話說：“少數(shù)人”便可以“主宰社會的進步”。正因為如此，骨子里害怕群眾運動，所以他們找不到變革社會的現(xiàn)實力量，而他們自身的力量又十分弱小，對于現(xiàn)實的政治斗爭他們是心有余而力不足，他們提出的種種主張都是在書齋里炮制出來的，沒有實踐的可能性。與此相反，中國的馬克思主義者則始終走的是與工農(nóng)相結(jié)合的道路，既扣住了時代的主題，又抓住了變革社會的主要力量，因而一呼百應，成效卓著。自由主義的方法論自由主義理論的出發(fā)點是個人主義的，這里的個人主義是中性的，并不包含價值判斷，它指以個人作為其立論和論證的基點，其他的政治哲學與倫理原則都從此推導出來。因而理論家有時也稱此種論證方式為方法論個人主義。事實上，自由主義者并不排斥集體、社會乃至國家的價值，個人主義也不是利己主義，從個人主義并不必然得出排斥一切集體取向和選擇的結(jié)論。它只是說，判斷一種社會政策和價值觀的最終標準只能是個人，個人自由是一個社會最基本的出發(fā)點，也是所有社會政策和立法的基礎。新儒家思潮第一次世界大戰(zhàn)暴露了資本主義文明的種種弊端，空前的物質(zhì)災難和精神失落，誘發(fā)了世界范圍的文化反省，在西方生命哲學、胡塞爾現(xiàn)象學應運而生，在中國則引發(fā)了東方文化思想的勃興。曾鼓吹西學的梁啟超，此時則持“東方文化優(yōu)于西方文化”的觀點，認為“中國固有基礎，亦最合世界之新潮”新儒家思想

儒學是以孔子為宗師,以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為經(jīng)典,以仁、義、禮、智為基本思想,以仁政為治國理念的學術思想體系。在中國文化系統(tǒng)中,儒家文化影響最大,也最為深遠,是中國文化的主干,雖在歷史發(fā)展中幾經(jīng)浮沉,但至今仍影響著中國人的價值觀、人生觀、思維方式和生活方式。儒學發(fā)展的幾個階段(一)先秦儒學原生定位時期(二)兩漢儒學經(jīng)學化時期（三)魏晉至隋唐儒釋道三教合流時期(四)宋明儒學理學化時期(五)晚清儒學衰落時期（六）現(xiàn)代新儒家的復興儒學運動儒學沒有成為中國人的選擇選擇馬克思主義的現(xiàn)實原因1、救亡圖存2、蘇聯(lián)榜樣3、國民黨的腐敗、共產(chǎn)黨的人心所向胡適《寫在孔子誕辰紀念之后》”我們想到這二十年中為一個主義而從容殺身的無數(shù)青年，我們想起了這無數(shù)個‘殺身成仁’中國青年我們不能不地下頭來向他們致最深的敬禮；我們不能不頌贊這‘最近二十年’是中國史上一個精神人格最崇高，民族自信心最強的時代，他們把他們的生命都獻給了他們的國家和他們的主義，天下還有比這更大的信心嗎？”——1934年9月9日《獨立評論》當代新儒學——“大眾儒學”

儒學的核心是仁和禮。仁就是以“愛人”之心推行仁政，使社會成員都享有生存和幸福的權利；禮就是用“正名”（即道德教化）的方法建立社會的道德秩序，使社會成員對自身的社會地位都有穩(wěn)定的道德認可和道德定位。社會成員普遍享有生存和幸福的權利，就沒有造反作亂的必要；社會成員普遍認可社會的道德秩序，遵守符合自身具體情況的道德規(guī)范，造反作亂就沒有道德依據(jù)（即沒有意識形態(tài)基礎）。社會成員既沒有造反作亂的必要，又沒有造反作亂的意識，社會就可以長治久安。所以儒學是一種超越社會形態(tài)和階級形態(tài)的社會統(tǒng)治方略和社會管理學說。儒學在歷史上曾經(jīng)作為我國奴隸社會某些諸侯國在某些時期的主流意識形態(tài)，同時又是我國整個封建社會的主流意識形態(tài)——這一史實，充分說明了這一點。

第一講課參考書目約翰·密爾《論自由》，商務印書館出版，1956羅爾斯《正義論》梁漱溟《中國文化要義》、《東西文化及其哲學》第二講參考書目薩特《在存在主義與馬克思主義之間》（1974,BetweenExistentialismandMarxism,NewYork:Pantheon)海爾布隆納：《馬克思主義——贊同和反對》中國社會科學院情報研究所，1982沙夫選自俞可平主編：《全球化時代的“馬克思主義”》，北京：中央編譯出版社，1998，德里達的《馬克思的幽靈》Mclellan：《馬克思傳》，北京：人民大學出版社，2006“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！睘槭裁匆獙W習馬克思主義之二——馬克思的超大影響1、全世界共產(chǎn)主義的實踐2、馬克思理論工作的延續(xù)3、著名哲學家對馬克思的評價4、影響力探源馬克思的

“幽靈”在世界各地徘徊馬克思主義的影響：世界共產(chǎn)主義運動1毛主義簡介尼泊爾聯(lián)合共產(chǎn)黨（毛主義），即尼聯(lián)共（毛主義），原名尼泊爾共產(chǎn)黨（毛主義），1994年從尼共（團結(jié)中心）分離出來后成立。強調(diào)以馬克思列寧主義、毛主義為指導思想。1996年2月，在尼中西部邊遠山區(qū)發(fā)動人民戰(zhàn)爭，走上武裝奪權道路。2001年底，被尼、美政府宣布為恐怖組織。2001年和2003年曾同政府兩次舉行和談。2005年11月，同“七黨聯(lián)盟”聯(lián)手反對國王。2006年4月反國王獲勝后，同政府舉行多次和談。11月，同政府簽署《全面和平協(xié)議》，停止武裝斗爭。2007年1月，加入臨時議會，回歸政治主流。2008年4月制憲會議選舉后，成為尼第一大黨。2009年1月，與尼共（團結(jié)中心-火炬）合并，改為現(xiàn)名。主席普什帕·卡瑪爾·達哈爾·普拉昌達。23452、馬克思主義的世界影響——他的工作在繼續(xù)（我們?yōu)槭裁匆獙W習馬克思主義——之二）

1、誰是千年偉人？

1999年，當新的千年就要到來的時候，英國廣播公司通過互聯(lián)網(wǎng)進行民意測驗，推舉過去一千年中最有影響力的人物，馬克思位居榜首。這次評選活動是由英國BBC廣播公司在1999年10月開展的，評選結(jié)束后該公司宣布“最偉大的”是卡爾·馬克思，愛因斯坦、牛頓、達爾文分別為2、3、4名。1883年３月14日馬克思逝世了，在3月17日馬克思下葬時，參加吊唁的只有11人。他向全世界莊嚴宣告“當代最偉大的思想家停止思想了”！“現(xiàn)在他逝世了，在整個歐洲和美洲，從西伯利亞到加利福尼亞，千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念,他的英名和事業(yè)將永垂不朽?！?/p>

在他生活了大半生的英國,幾乎沒有人注意到他的離去，但是恩格斯在安葬馬克思時的悼詞今天仍在人們的耳際回響。恩格斯做了正確的預言“他的名字和他的工作將數(shù)百年地繼續(xù)存在下去”在馬克思去世之后的世紀中，他已經(jīng)獲得了很少有人得到的世界聲譽和影響。DIEINTERNATIONALEMARX-ENGELS-STIFTUNG(IMES)16/35DIEBERLIN-BRANDENBURGISCHEAKADEMIEDERWISSENSCHAFTEN12/35I.Abteilung:Werke,ArtikelundEntwürfe30/35I/1:M

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DerBandII/3bestehtaus6Teilb?nden

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Londoner

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Diplomatie,

Spanien

2007IV/13:ME

1855/57?konomie,Diplomatie,NACIV/14:M

1857/58Welt-wirtschafts-krise1857IV/15:ME

1858/60?konomieIV/16:ME

1860/63HerrVogt,PolnischeFrageIV/17:M

1863Beihefte

zumMs.1861/63IV/18:ME

1864/68?konomieu.Landwirtsch.IV/19:M

1868/69?konomie,

Geldmarkt

u.KrisenIV/20:E

1868/70GeschichteIrlandsIV/21:ME

1869/74GeschichteIrlands,IAAIV/22:ME

1875/76GeschichteRu?landsIV/23:ME

1876Physiologieu.

Gesch.derTechnikIV/24:ME

1876Rechts-u.Verfass.-GeschichteIV/25:ME

1877/79Bankwesenu.kaufm?nn.

ArithmetikIV/26:M1878

Geologie,Mineralogie,Agrarstatist.[2010]IV/27:ME

1879/81

Ethnologie,Grund-eigentumIV/28:ME

1879/82GeschichteRu?landsu.

Frankreichs

IV/29:M

1881/82Welt-geschichte

IV/30:M

1863/78/81

Mathemat.ExzerpteIV/31:ME

1877/83

Chemie,

Physik

1999IV/32

Bibliotheken

vonMundE

1999

IV.Abteilung:Exzerpte,NotizenundMarginalien■

■■27/353、哲學家說

法國哲學家薩特馬克思主義非但沒有衰竭，而且還十分年輕，幾乎是處于童年時代；它才剛剛開始發(fā)展。因此，它仍然是我們時代的哲學；它是不可超越的，因為產(chǎn)生它的情勢還沒有被超越。我們的思想不管怎樣，都只能在這種土壤上形成；它們必然處于這種土壤為它們提供的范圍之內(nèi)，或是在空虛中消失或衰退?！恶R克思主義和存在主義》。薩特：我們現(xiàn)在都是馬克思主義者認為馬克思的很多思想已經(jīng)進入到我們對世界的看法之中了，如：我們傾向于把人看作社會的人，而不是孤立的人；我們以歷史的觀點來正確評價經(jīng)濟因素在人類發(fā)展中的中心地位；在特定時代，思想是與特定的社會經(jīng)濟集團的利益聯(lián)系在一起的；馬克思的批判已教會很多人看到資本主義制度的不平等和不公正現(xiàn)象，教他們至少要努力減少這些現(xiàn)象?！恶R克思傳》（中國人民大學2006，P486）海爾布隆納馬克思主義是現(xiàn)代世界中一個令人時刻感到驚悸的精靈，是激起人們最熱切的希望和恐懼、使人產(chǎn)生種種大相徑庭的見解的根源。我們之所以向馬克思求教，并非他一貫正確，而是因為他不能回避。只要資本主義存在著，我就不相信我們能在任何時候宣布他關于資本主義內(nèi)在本性的分析有任何錯誤?！恶R克思主義——贊同和反對》（中國社會科學院情報研究所1982，PP1、62）亞當·沙夫（adamschaff)波蘭最著名的哲學家，后移居美國。觀點：無產(chǎn)階級和全人類的解放共產(chǎn)主義——資本主義終將被一個更美好的理想社會制度所代替——用望遠鏡來認識和把握世界“我之所以傾向于馬克思主義，是因為它為我提供了比其他流派更好的世界圖景，并且開辟了更廣闊的活動可能性和活動范圍”德里達的《馬克思的幽靈》不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來：無論如何得有某個馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神。地球上所有的人，所有的男人和女人，不管他們愿意與否、知道與否，他們在今天在某種程度上說都是馬克思和馬克思主義的繼承人。（P21,P127)“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！瘪R克思的影響力探源馬克思主觀努力馬克思的學術特質(zhì)馬克思的理論與階級立場一、馬克思、恩格斯的生平及著作簡介1、生平：馬克思：1818-1883；猶太人；誕生在一個富裕的家庭。但終身生活艱辛；

在中學時代，馬克思就立志選擇“最能為人類工作的職業(yè)”。中學教師的評語：“能很好地翻譯和解釋古典作品中最艱深的地方，特別是那些與其說難在文字的晦澀、無寧說難在內(nèi)容和思想的邏輯關系的地方；他的拉丁文表現(xiàn)出豐富的思想和對題義的深刻理解，不過與主題無關的議論往往過多。”“閃現(xiàn)著一種思想的火花”。

DASMUSEUMUNDSTUDIENZENTRUMKARL-MARX-HAUSTRIERDERFRIEDRICH-EBERT-STIFTUNG14/35附加內(nèi)容：馬克思生平（1818，5，5——1883，3，14）1，學生時代的思想發(fā)展及青年黑格爾派：青年時期的馬克思信仰理性主義、自由主義、人道主義精神2，《萊茵報》時期，世界觀開始轉(zhuǎn)變（唯物主義）《評普魯士最近的書報檢查令》

個人準備充分

中學時就懷有為人類而工作的崇高的理想和遠大的抱負。青年馬克思接受辯證法，見解透徹，學識淵博。

《青年在選擇職業(yè)時的考慮》“歷史承認那些為共同目標勞動因而使自己變得更加高尚的人是偉大的人；經(jīng)驗贊美那些為最大多數(shù)人們帶來幸福的人是最幸福的人?！薄叭绻粋€人只為自己而勞動，他也許能成為著名的學者、大哲人、卓越詩人，然而他永遠不能成為完美無疵的偉大人物。”《馬克思傳》P15馬克思的名言·如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。馬克思的自白

您喜愛的優(yōu)點:一般人……淳樸。

男人………剛強。

女人………柔弱。

您的特點………目標始終如一。

您對幸福的理解………………斗爭。

您對不幸的理解………………屈服。

您能原諒的缺點………………輕信。

您厭惡的缺點…奉迎。

您厭惡的人……馬丁·塔波爾。

您喜歡做的事…啃書本。

您喜愛的詩人…莎士比亞、埃斯庫羅斯、歌德。

您喜愛的散文家…狄德羅。馬克思的自白

您喜愛的英雄……斯巴達、開普勒。

您喜愛的女英雄…甘淚卿。

您喜愛的花………瑞香。

您喜愛的顏色……紅色。

您喜愛的名字……勞拉、燕妮。

您喜愛的菜………魚。

您喜愛的格言……人所具有的我都具有。

您喜愛的箴言……懷疑一切1836年的

馬克思

（Mclellan

《馬克思傳》

P19)燕妮寫給燕妮的詩即使大地盤旋回翔，你比太陽和天空更光亮，任憑世人把我無限責難，只要你對我愛，我一切甘當燕妮，你笑吧！你會驚奇為什么在我所有的詩章里只有一個標題：《給燕妮》！要知道世界上唯有你對我是鼓舞的泉源，對我是天才的慰藉，對我是閃爍在靈魂深處的思想光輝。這一切一切呀，都隱藏在你的名字里！燕妮，你的名字——每一個字母——都顯得神奇！它發(fā)出的每一個音響是多么美妙動聽，它奏出的每一章樂曲都縈繞在我耳際，仿佛是神話故事中善良美好的精靈，仿佛是春夜里明月熠熠閃耀的銀輝，仿佛是金色的琴弦彈出的微妙聲音。盡管書頁數(shù)不盡，我也能讓你的名字把千千萬萬卷書籍甜滿，讓你的名字在里面燃起思想的火焰，讓戰(zhàn)斗意志和事業(yè)的噴泉一同迸濺，讓現(xiàn)實生活永恒的持久的真理揭曉，讓整個詩的世界在人類歷史上出現(xiàn)，那時愿舊世紀悲鳴，愿新時代歡欣。讓宇宙啊，億萬斯年永遠光芒不息！燕妮的名字，哪怕刻在沙粒般的骰子里，我也能夠把它念出！溫柔的風送來了燕妮的名字，好象給我捎來了幸福的訊息，我將永遠謳歌它——讓人們知悉，愛情的化身啊，便是這名字燕妮！言語是什么？難道是為了表達碌碌無為？難道是為了傳播荒誕無稽？它是否述說出高貴的感情？而我的愛情啊，是個魁偉的巨人，它能倒海翻江，它能把高山夷乎！啊，言語！你這精神寶庫的偷兒！可以把一切都縮小和貶低，唯獨只愛盡情地歌頌贊美，人們不愿公開張揚的秘密。燕妮！要是我能控制迅雷的轟鳴，要是我能掌握語言的精靈，我便要在整個世界的高空，用耀眼的閃電編織成文字，向你表達我的忠心的愛情，讓全世界長久地把你牢記。我的親愛的：我又給你寫信了，因為我孤獨，因為我感到難過，我經(jīng)常在心里和你交談，但你根本不知道，既聽不到也不能回答我。我的照片縱然照得不高明。但對我卻極有用.....你好像真的在我的面前，我衷心珍愛你，自頂至踵地吻你，跪倒在你的眼前，嘆息著說：“我愛你，夫人！”

暫時的別離是有益的，因為經(jīng)常的接觸會顯得單調(diào)，從而使事物間的差別消失。甚至寶塔在近處也顯得不那么高，而日常生活瑣事若接觸密了就會過度地脹大。熱情也是如此。日常的習慣由于親近會完全吸引住一個人而表現(xiàn)為熱情。只要它的直接對象在視野中消失，它也就不再存在。深摯的熱情同于它的對象的親近會表現(xiàn)為日常的習慣，而在別離的魔術般的影響下會壯大起來并重新具有它固有的力量。我的愛情就是如此。只要我們一為空間所分隔，我就立即明白，時間之于我的愛情正如陽光雨露之于植物--使其滋長。我對你的愛情，只要你遠離我身邊，就會顯出它的本來面目，像巨人一樣的面目。在這愛情上集中了我的所有精力和全部感情。我又一次感到自己是一個真正的人，因為我感到了一種強烈的熱情。你會微笑，我的親愛的，你會問。為什么我突然這樣滔滔不絕？不過，我如能把你那溫柔而純潔的心緊貼在自己的心上，我就會默默無言，不作一聲。我不能以唇吻你，只得求助于文字，以文字來傳達親吻...誠然，世間有許多女人，而且有些非常美麗。但是哪里還能找到一副容顏，它的每一個線條，甚至每一處皺紋，能引起我的生命中的最強烈而美好的回憶？再見，我的親愛的，千萬次地吻你和孩子們燕妮對馬克思浪漫的回答“唉，卡爾，我的悲哀在于，那種會使任何一個別的姑娘狂喜的東西、即你的美麗、感人而熾熱的激情、你的娓娓動聽的愛情詞句、你的富有幻想力的動人心弦的作品——所有這一切，只能使我害怕，而且，往往使我感到絕望。一旦你那火熱的愛情消失了，你變得冷漠而矜持時，我的命運就會越可怕……所以，我常常提醒你注意一些其他的事，注意生活和現(xiàn)實，而不要像你所喜歡做的那樣整個地沉浸、陶醉在愛的世界里，耗費你的全部精力，忘卻其余的一切?！?/p>

老馬克思對兒子狂熱的擔憂"用詩人所特有的那種在愛情上的夸張和狂熱的感情，是不能使你所獻身的那個人得到平靜的，相反，你倒有破壞她的平靜的危險。只有用模范的品行，用能使你贏得人們好感和同情的大丈夫式的堅定的努力，才能使情況好轉(zhuǎn)，才能使她得到安慰，才能提高她在別人和自己心目中的地位……她為你作出了難以估量的犧牲--她表現(xiàn)出的自制力，只有用冷靜的理智才能衡量……你應當證明，你雖然年輕，但是一個值得社會尊敬、很快就會使世人折服的堂堂男子。"

在父親的建議和柏林大學整體氛圍的影響下，馬克思的浪漫主義時期沒有持續(xù)很長時間。馬克思的婚姻（1）父親對其婚姻的評介：認為兒子的勝利是不可思議的，直到在燕妮身上也發(fā)現(xiàn)她能夠作出一般女孩子所做不到的犧牲時，他才理解這次勝利的意義。燕妮美貌、才智、品德俱全，被老馬克思稱為“為艱險莫測的未來犧牲了所有的一切”。（2）馬克思自己對婚姻的評介：在1863年，他回故鄉(xiāng)寫信給她說：“每天我都去瞻拜那個圣地——威斯特華倫家的舊居：這所小房子比所有的羅馬古跡都更能吸引我，因為它使我回憶起幸福的青年時代，曾有一個時期它收藏過我最珍貴的寶物。而且每天從四面八方都有人來問我，特利爾的這位第一美人和舞會上的皇后到什么地方去了。當做丈夫的知道他的妻子在全城人的記憶中仍然是個迷人的公主時，他簡直有說不出的高興?！?/p>

恩格斯（1820-1895）出生于德國萊因省巴門市。先是擺脫了受家庭影響的宗教信仰，后中學輟學經(jīng)商。1841-1842年在柏林服兵役。1842年11月到曼徹斯特經(jīng)營家族企業(yè)。1844年回巴門。1845年4月遷居布魯塞爾海倫

小燕妮生平（續(xù)）3，批判黑格爾法哲學，編輯出版《德法年鑒》，受費爾巴哈唯物主義的影響，世界觀根本轉(zhuǎn)變1843年到1844年，馬、恩幾乎同時實現(xiàn)由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變

1841年大學畢業(yè)后，馬克思在《萊茵報》上撰寫和發(fā)表多篇論文，就積極為政治上和社會上的思想轉(zhuǎn)變，就自覺地站在工人階級的立場上，就對“勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍”的現(xiàn)狀作了有力的鞭撻，對“把我們文明社會的這些‘野蠻人’變成人類解放的實踐因素”充滿了信心。

——參見《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第459頁；《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第43頁。萊茵報時期的馬克思恩格斯在《萊茵報》編輯部

恩格斯（1820-1895）出生于萊茵省的一個工廠主家庭。1842年他寫作了《英國工人階級狀況》一書，揭露了資本家對工人群眾的殘酷剝削。他工人們：“我愿意在你們的住宅中看到你們，觀察你們的日常生活，同你們談談你們的狀況和你們的疾苦，親眼看看你們?yōu)榉纯鼓銈兊膲浩日叩纳鐣暮驼蔚慕y(tǒng)治而進行的斗爭?！?/p>

——《馬克思恩格斯全集》第二卷，人民出版社1957年版，第273頁。青年恩格斯Friedrich

Engels

1877Karl

Marx,

um18803/35

馬克思主義這一概念早在馬克思在世的時候說已經(jīng)使用。

至于為什么以馬克思的名字命名這一理論，恩格斯在1886年曾經(jīng)對此作了說明。他說：“……絕大部分基本指導思想（特別是在經(jīng)濟和歷史領域內(nèi)），尤其是對這些指導思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的?！瓫]有馬克思，我們的理論遠不是現(xiàn)在這個樣子。所以，這個理論用他的名字命名是理所當然的?！薄獏⒁姟恶R克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社1995年版，第242頁馬克思主義的創(chuàng)立《關于費爾巴哈的提綱》，1845《德意志意識形態(tài)》，1845-1846《哲學的貧困》，1847《共產(chǎn)黨宣言》，1848，《1848-1850年法蘭西階級斗爭》，1850《資本論》，1867，曾被國際工人聯(lián)盟的一項決議稱為“工人階級的圣經(jīng)”，成為19世紀最有影響力的著作之一。第三講參考書目戴維·麥克萊倫：《馬克思傳》，中國人民大學出版社，2006馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社2001馬克思困難的生活馬克思沒有我們今天所說的“正式”工作，一生飽受貧病的煎熬。他的經(jīng)濟狀況已是眾所周知。他完成《政治經(jīng)濟學批判》第一分冊后，沒有錢將稿子郵走，完成《資本論》第一卷后，沒有盤纏去送稿子，后來都是恩格斯出的錢。他身患多種疾病，31歲就患上肝病，以后經(jīng)常復發(fā)，他夫人就死于肝癌。他還患有眼病、支氣管炎、風濕痛、膽囊炎、癰病，并長期失眠，最后死于肺膿腫。他和燕妮生有七個孩子，只有三個長大成人，小女兒弗蘭契斯卡一歲就病死了，連棺材錢都是向人要的。顛沛流離的流亡生活1843年巴黎參加工人集會，1844，9與恩格斯會面；《馬克思傳》P1351845，2因為《前進報》的文章被驅(qū)逐，移居布魯塞爾；1848，3因《宣言》被比利時驅(qū)逐，前往倫敦；1849，5巴黎，8月前往倫敦除幾個短暫期間外，他在倫敦渡過一生1850——1856，第恩街的艱苦生活《馬克思傳》P2691858、1861、1863、1865向恩格斯求助馬克思的愛子埃德加爾·馬克思，1847-1855.《馬克思傳》，第283頁繁忙的工作：“我們在為爭取八小時工作制而斗爭，可是我們自己的工作時間卻往往兩倍于此”（《回憶馬克思恩格斯》第121頁）。貧困的折磨：“未必有人會在這樣缺乏貨幣的情況下來寫關于貨幣的文章”（《馬克思恩格斯<資本論>書信集》第141頁）。“《資本論》甚至將不夠償付寫作時所吸的雪茄煙煙錢”（《回憶馬克思恩格斯》第3頁）。寫作時遇到了一系列困難疾病的侵襲“我一直在墳墓的邊緣徘徊。因此，我不得不利用我還能工作的每時每刻來完成我的著作，為了它，我已經(jīng)犧牲了我的健康、幸福和家庭”（《馬克思恩格斯全集》第31卷，第543頁）。誠實探討的結(jié)果“我的見解，不管人們對它怎樣評論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級的自私的偏見，卻是多年誠實探討的結(jié)果。但是在科學的入口處，正象在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟于事。’”——馬克思《政治經(jīng)濟學批判序言》第4-5頁馬克思的學術素養(yǎng)人們習慣于稱馬克思為革命家、思想家，但很少有人稱他為學者，即一個從事學術研究的人。實際上，馬克思應當首先被看成一個學者，在此基礎上，他才是一個思想家，進而才是一個革命家。換句話說，馬克思作為學者的深厚素養(yǎng)和卓絕工夫，是其取得一流思想成果并將其付諸實行的必要條件。只不過馬克思跟一般學者不同，他不僅僅是一個學者，而且是一個思想家和革命家。掌握的語言除德文外，馬克思大學期間就熟練掌握了拉丁文和法文，后來又掌握了英文，并留下了用這四種文字所寫的著作。馬克思在大學時學過意大利語，能夠讀希臘文著作、西班牙文著作，“能輕松自如地用日爾曼語系和羅曼語系的各種語言閱讀，他還研究古代斯拉夫語、俄語和塞爾維亞語”，（梅林著，樊集譯《馬克思傳》，人民出版社1965年版，第620頁）以及古代弗里西安語。（參見阿多拉茨基主編《馬克思生平事業(yè)年表》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1977年版，第580頁）他在外語上的這種工夫?qū)λ难芯恐陵P重要。比如，他的法語能力對他繼承法國思想遺產(chǎn)，他的英語能力對他學習和研究英國政治經(jīng)濟學，他的俄語能力對他了解和思考俄國社會的特殊發(fā)展道路，都起到了不可替代的作用。讀書僅僅從1850年6月至1851年底。這一年半時間是馬克思讀書的黃金時期，讀得最集中、最系統(tǒng)、最有成效，并且所讀基本上都是政治經(jīng)濟學著作。1849年8月24日，馬克思定居倫敦，一直住到逝世。在此間的30多年里，當時世界上資料條件最好的大英博物館圖書館實際上就成了馬克思的工作“單位”。他是1850年6月中旬獲準進入該圖書館看書的。到1851年12月，他都在那里“上班”，通常從早上9點坐到晚上7點。這期間他讀了穆勒、富拉頓、托倫斯、圖克、布萊克、吉爾巴特、加爾涅、西尼爾、倍克、賴特邁耶爾、李嘉圖、杰科布、貝利、勞埃德、凱里、休謨、洛克、格雷、博贊克特、斯密、丹尼爾斯、塞拉、蒙達納里、馬爾薩斯、萊文斯頓、霍吉斯金、瓊斯、拉姆賽、歐文、菲爾登、蘭格、蓋斯克爾、安德森、薩默斯、李比西、托倫頓、艾利生、約翰斯頓、普萊斯科特、伯克斯頓、豪伊特、威克菲爾德、塞姆佩雷、蒲魯東、馬爾、尤利烏斯、哈德卡斯爾、波佩、貝克曼、尤爾等人的著作以及大量其他相關資料。1851這一年，他光摘錄就寫了14厚本?！顿Y本論》的成就無產(chǎn)階級革命運動的指南“《資本論》在大陸上常常被稱為‘工人階級的圣經(jīng)’。任何一個熟悉工人運動的人都不會否認：本書所作的結(jié)論日益成為偉大的工人階級運動的基本原則。（第36頁）一生的學術成就《馬克思恩格斯全集》（歷史考證第二版，MEGA2）擬出114卷。其中，第一部分共32卷，包括《資本論》系列著作之外的著作；第二部分共15卷，為《資本論》系列著作。其余兩部分共67卷，為書信、筆記等。在這些卷帙浩繁的著述中，馬克思生前出版的大部頭學術著作只有4部，它們是：《神圣家族》（與恩格斯合著，1844-1845年）、《哲學的貧困》（1847年）、《政治經(jīng)濟學批判》第一分冊（1859年）、《資本論》第一卷（1867年）。其中，前兩部屬于論戰(zhàn)性著作，后兩部才是正面而系統(tǒng)地闡述自己理論體系的原創(chuàng)性著作。馬克思一輩子主要研究政治經(jīng)濟學，閱讀和摘錄過的他人著作汗牛充棟，寫下的準備性文字也數(shù)量驚人，可自己親自拿出手的原創(chuàng)性著作也就這兩部。這種攝取量、加工量和出品量之間的巨大反差，恰是馬克思研究成果的學術品質(zhì)的最好說明。作為學者的馬克思如何被評說的經(jīng)濟學說史家熊彼特是這樣評說馬克思的。他寫道：“作為一個經(jīng)濟學家，馬克思首先是一個博學的人。馬克思作為一個作家，我一直稱他為天才和預言家，……天才和預言家通常不是在某一專門的方面很杰出，正是因為他們不是某方面的專家，因而具有獨創(chuàng)性。但是馬克思的經(jīng)濟學說中沒有什么能說明他缺少作為學者的素質(zhì)，或缺少理論分析技術方面的訓練。他是一位貪婪的讀者、一位不知疲倦的工作者。他很少遺漏重要文獻。他消化他讀過的所有東西，深入思考每個事實，懷著熱情爭論不尋常的問題的細節(jié)。他習慣于透視包含整個人類文明和延續(xù)發(fā)展的歷史。或批評，或反對，或采納，或綜合，他對每一個問題總是要探索透徹。最突出的證明就是他的剩余價值理論，這是理論方面的里程碑。他不間斷地為武裝自己而學習，努力掌握一切應該掌握的知識，從而避免使自己形成偏見、形成非科學的其他目標，雖然他是在為達到一個確定的目標而工作著。由于他的聰明才智，他不由自主地把對問題的興趣本身看得最為重要，而不管他在多大程度上把注意力集中在最終結(jié)果上。在工作時他主要關心的是用他那個時代的科學來使分析工具變得鋒利，關心如何使邏輯困難得到解決，關心建立一個理論基礎，以獲得一個在性質(zhì)上、目的上完全科學的理論，不論他可能有什么缺點?！保ㄐ鼙颂刂n宏、蔣建華、何躍中、吳雪云等譯《從馬克思到凱恩斯》，江蘇人民出版社2003年第2版，第19-20頁）“哲學的根本特征是……批判。它批判地考察運用于科學和日常生活中的那些原則；它尋求任何可能存在于這些原則中的自相矛盾之處，它只有在批判研究的結(jié)果表明沒有出現(xiàn)拒絕它們的理由的時候，才接受它們?！?/p>

問題三、如果沒有馬克思，我們將會怎樣？（為什么要學習馬克思主義之三）世界是無限豐富的，它不可能只要求一種解釋去跟它匹配；人類生活是無比復雜的，對它的指導也不可能由一種學說來包辦。茫茫宇宙，蕓蕓眾生；即使殫精竭慮、協(xié)力同心，人類也未必能夠洞悉萬象，把握命運，怎么會嫌思想太多而搞“只此一家、別無分店”呢？假如沒有馬克思——[德]海因里?！げ疇杹碓矗哼x自《伯爾文論》沒有工人運動，沒有社會主義者，沒有他們的思想家，他的名字叫卡爾·馬克思，當今六分之五的人口依然還生活在半奴隸制的陰郁的狀態(tài)之中；沒有斗爭，沒有起義，沒有罷工，這需要發(fā)動，需要引導，資本家是連半步也不讓的。西方世界理應感謝卡爾·馬克思，盡管東方世界宣布信奉卡爾·馬克思，不過，似乎有一種遠比爭取如下的遠景更為復雜的想法：維護卡爾·馬克思，不要讓我們的子孫認為他是可怕的幽靈。沒有馬克思的理論，沒有馬克思為未來斗爭所制定的路線，幾乎不可能取得任何的社會進步。后代人享受這些社會進步心安理得，想也不去想一想馬克思的事業(yè)、馬克思的生活。女售貨員沒有馬克思是不可想象的。女售貨員沒有馬克思，至今還得為其八小時工作制，為其自由的下午，也許也為其自由的禮拜天，為其在工作時間偶爾坐坐的權利而斗爭?！久馈考s翰·卡西迪《馬克思的回歸》在馬克思死后的一個世紀里，工業(yè)化國家的政府推行了許多旨在提高工人生活水平的改革：勞動法、最低工資立法、福利救濟、公共住房、公共衛(wèi)生體制、遺產(chǎn)稅、累進所得稅等等。在馬克思的時代，這些改良措施會被貼上“社會主義”的標簽；他確實在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了許多這樣的改革措施，沒有這些措施，很難相像資本主義還會繼續(xù)存在下去。俞可平：《全球化時代的“馬克思主義”，中央編譯出版社1998，第7－8頁1,假如沒有馬克思——誰來替窮人說話迄今為止，馬克思仍然是人類歷史上唯一一位完全站在窮人立場上說話的思想大師，是代表窮人向富人抗爭的最杰出的精神領袖，他的學說是名副其實的“無產(chǎn)階級的世界觀”，是無產(chǎn)者向有產(chǎn)者討還公道的最強有力的理論支持。只要這個世界上還有窮人，就不能“沒有馬克思”，否則貧富的失衡就得不到矯正，這個世界就遲早要傾覆。余杰《中國，你的裂口大如?！?/p>

誰造就了天淵之別的“兩個中國”？我這里所說的“兩個中國”可不是“中華人民共和國”和“中華民國”，而是我們身邊活生生的“兩個中國”：一個是頂級奢侈品泛濫、富豪們一擲千金的中國，另一個是農(nóng)村適齡兒童失學率直線上升、打工農(nóng)民背井離鄉(xiāng)的中國；一個是“先富起來”的階層熱衷于購買私人飛機和游艇的中國，另一個是農(nóng)民工衣不蔽體、食不裹腹并毫無醫(yī)療和勞動保障的中國；一個是一頓極度奢華的宴席便需要每人支付十萬元人民幣的中國，另一個是被拖欠工資的農(nóng)民工不得不以自殺來尋求公義的中國。

這“兩個中國”都是“中華人民共和國”，這“兩國中國”都在中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)治下，可它們確確實實是兩個斷裂的中國、對立的中國，用老杜的詩句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”也不足以形容的中國。1億國人如何擺脫“1美元人生”

《國際先驅(qū)導報》記者謝來發(fā)自北京

11月29日，中央扶貧開發(fā)工作會議在北京召開。國務院總理溫家寶在會上宣布，中央決定將農(nóng)民人均純收入2300元作為新的國家扶貧標準。該標準比現(xiàn)行1196元提高了92%，專家估計，按照這一新標準，至少有上億低收入人口將享受到國家的扶貧優(yōu)惠政策，有助加快實現(xiàn)全面小康社會。

中國政府大幅度上調(diào)貧困線標準也受到了海外媒體的廣泛關注，新標準被視為“與國際接軌”，更接近世界銀行制定的每天人均1.25美元貧困線。而數(shù)字上的變化還只是第一步，外界更希望看到的是，飛速發(fā)展的中國如何幫助1億多貧困人口擺脫“1美元人生”。

2，誰來指證資本的惡行，遏制資本的僭妄？從馬克思那個時代起，資本就一直是這個世界的主宰力量，它呼喚出了源源不斷的財富，又制造出了無數(shù)的血腥和災難。全球化在經(jīng)濟層面上就是資本化，資本的勢力如今已達到無以復加的地步。馬克思是資本最大的敵人，他的思想和所開創(chuàng)的事業(yè)盡管沒有將資本打倒，卻起到了有效的制約作用。只要這個世界還由資本統(tǒng)治，就不能“沒有馬克思”，否則，資本就會肆無忌憚、恣意妄為。馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》

金子！黃黃的、發(fā)光的、寶貴的金子！不,天神們啊!我不是無聊的拜金客……這東西只這一點點兒就可以使白的變成黑的,丑的變成美的；錯的變成對的,卑賤變成尊貴,老人變成少年，懦夫變成勇士。這些東西會把祭司和仆人從你們身旁拉走，把健漢頭顱底下的枕墊抽去；這黃色的奴隸可以使異教聯(lián)盟，同宗分裂它可以使受咒詛的人得福使害著灰白色癩病的人為眾人所敬愛它可以使竊賊得到高爵顯位和元老們分庭抗禮它可以使雞皮黃臉的寡婦重做新娘即使她們的尊容會使身染惡瘡的人見了嘔吐有了這東西也會恢復三春的嬌艷該死的土塊你這人盡可夫的娼婦你慣會在亂七八糟的列國之間挑起紛爭馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》——“一旦有適當?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有百分之十的利潤，它就保證被到處使用；有百分之二十的利潤，它就活躍起來；有百分之五十的利潤，它就鋌而走險；為了百分之一百的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有百分之三百的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險?！薄百Y本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”在資產(chǎn)階級看來，世界上沒有一樣東西不是為了金錢而存在的，連他們本身也不例外，因為他們活著就是為了賺錢，除了快快發(fā)財，他們不知道還有別的幸福，除了金錢的損失，也不知道還有別的痛苦。

恩格斯：《英國工人階級狀況》（一八四四年九月——一八四五年三月），《馬克思恩格斯全集》第二卷第五六四頁

3，誰來鑒照我們物化的生活，開顯我們本真的生命？現(xiàn)代文明是一種競相追求對外物的無止境的占有的文明，其間，誰擁有的資源、財富和“無形資產(chǎn)”越多，誰的生命就顯得越有價值。可馬克思告訴我們，人本有無比豐富的屬性和需要，人生的本真意義在于自由自覺地全面發(fā)展自己的生命潛能，而那種將人的一切內(nèi)外豐富性統(tǒng)統(tǒng)還原為一種單純占有感覺的人生是一種物化的人生，是人性異化的表現(xiàn)。只要我們還不得不生活在現(xiàn)代文明中，馬克思就是一面鑒照我們生命缺陷、幫助我們反省的不可多得的明鏡?！八接兄剖刮覀冏兊萌绱擞薮蓝?，以致一個對象，只有當它為我們擁有的時候，就是說，當它對我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時候，簡言之，在它被我們使用的時候，才是我們的……一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替?！?/p>

馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，北京：人民出版社，2000，第85頁緒論部分主要探討的問題一，什么是馬克思主義二，馬克思主義的產(chǎn)生三，馬克思主義的特點四，馬克思主義的發(fā)展一、什么是馬克思主義1，馬克思主義的宗旨、目的馬克思主義誕生于19世紀40年代，是世界勞動人民反抗壓迫、剝削、追求平等、謀求自身解放和幸福生活的產(chǎn)物，其宗旨是“消滅不平等。實現(xiàn)人類和平平等，解放人類的生產(chǎn)力?！?/p>

馬克思主義這一概念早在馬克思在世的時候說已經(jīng)使用。

從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系。

至于為什么以馬克思的名字命名這一理論，恩格斯在1886年曾經(jīng)對此作了說明。他說：“……絕大部分基本指導思想（特別是在經(jīng)濟和歷史領域內(nèi)），尤其是對這些指導思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。……沒有馬克思，我們的理論遠不是現(xiàn)在這個樣子。所以，這個理論用他的名字命名是理所當然的?！薄獏⒁姟恶R克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社1995年版，第242頁從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括后人對它的運用和發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。

作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。……關于無產(chǎn)階級“解放”的學說馬克思的“解放”并不只是說工人階級的解放，從被剝削、被壓迫的境域下獲得自由，它有更深刻、更普遍的含義，從一般意義上說解放就是自由，而束縛人自由的有三個方面：自然、社會、人自身（如人的觀念），所以人的自由和人的解放在于人從自然、社會、人自身的束縛中解脫出來。人從自然中獲得解放和自由，就是認識和駕馭自然力，不再受自然力的盲目擺布；人在

社會中獲得解放和自由，就是突破舊的社會條件的限制，更多地掌握自己的命運；而從自身中獲得解放和自由，就在于不斷地超越自我，克服自己的弱點，提高自己的能力和水平。什么是馬克思主義——高守研的觀點

撥亂反正的首先要任務是必須弄懂究竟什么是馬克思主義，為什么說馬克思主義是真理性的。馬克思主義的道理千條萬緒，歸根到底就是一句話：它是科學地揭示了人類社會歷史發(fā)展客觀規(guī)律的學說。馬克思主義的理論內(nèi)容馬克思主義是科學的理論體系，包括為實現(xiàn)其宗旨所需的一切科學理論知識。多數(shù)指的是馬克思主義的三個核心內(nèi)容：馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義海爾布隆納的觀點：《馬克思主義：贊成和反對》當代存在對馬克思主義的多種理解，但有一種客觀的馬克思主義，“我確信馬克思主義思想，或者說得更精確一些，馬克思和著作所激發(fā)的思想（我們稱之為‘馬克思主義’）是有一個可以得到公認的共同點的?！边@些共同點有四條：對待認識的辯證態(tài)度；唯物主義歷史觀；依據(jù)馬克思的社會分析而得出的關于資本主義的總的看法；對社會主義的信奉。（PP4-6)二、馬克思主義的產(chǎn)生1、社會實踐和階級條件2、自然科學的三大發(fā)現(xiàn)3、理論基礎4、自身主觀條件1、社會實踐和階級條件——時代背景資本主義發(fā)展帶來生產(chǎn)力巨大發(fā)展的同時，也顯示其不可克服的內(nèi)在矛盾（《傳記》P183）資本主義開辟了世界市場，使歷史成為世界歷史——這一切為發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展規(guī)律提供了可能無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量登上了政治舞臺迫切需要自己的理論馬克思主義產(chǎn)生的階級條件19世紀30年代，無產(chǎn)階級登上歷史舞臺，需要理論指導。1）英國的憲章運動2）法國里昂工人起義3）德國西里西亞工人起義無產(chǎn)階級運動的合理性2、自然科學前提細胞學說能量守恒和轉(zhuǎn)化定律達爾文生物進化論

科學學說的創(chuàng)立和發(fā)展需要站在巨人的肩膀上，馬克思主義也不例外。

馬克思主義是在吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判地繼承、吸收人類在19世紀所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和法國、英國的空想社會主義合理成分的基礎上，在深刻分析資本主義社會的發(fā)展趨勢和科學總結(jié)工人階級斗爭實踐基礎上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。亞里士多德阿波羅神廟3、理論基礎德國古典哲學主要是黑格爾的辯證法（合理內(nèi)核）費爾巴哈的唯物主義（基本內(nèi)核）英國的古典政治經(jīng)濟學法國的空想社會主義

法國和英國的空想社會主義者對資本主義制度作了深刻的批判，對未來的取代資本主義社會的“和諧”社會作了許許多多天才的構想?？障肷鐣髁x的最杰出的代表就是：沙爾?傅立葉[法]（1772-1837）羅伯特?歐文[英]（1771-1858）柯爾施論馬克思主義的來源由黑格爾積累的思想資料僅僅構成馬恩使其流入他們新的唯物主義社會學說的寬闊巨川的泉源之一。從復辟時期的資產(chǎn)階級歷史學家那里吸收了社會階級與階級斗爭的概念；李嘉圖：從經(jīng)濟學上論證階級對立；蒲魯東：現(xiàn)代無產(chǎn)階級是唯一實際革命的階級；西斯蒙第：現(xiàn)代生產(chǎn)方式不可解決的矛盾的剖析；費爾巴哈：人道主義和行動哲學；圣西門、傅立葉、歐文：社會主義與共產(chǎn)主義目標的全部內(nèi)容，消除階級和階級對立以及使國家轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇夤芾砩a(chǎn)的部門?！犊栺R克思——馬克思主義的理論和階級運動》P1814、馬克思主義產(chǎn)生的主觀條件從中學時代立下的偉大志向無私的獻身精神無產(chǎn)階級、民主主義的立場自身的理論素養(yǎng)聰明（天才人物）三、馬克思主義的特征（1）發(fā)展性：馬克思主義是隨社會發(fā)展不斷創(chuàng)新、發(fā)展、開放的理論體系，絕不是僵化的、一成不變的教條?？茖W的馬克思主義觀是一元的、整體的、開放的和發(fā)展的馬克思主義觀，非科學的馬克思主義觀則是多元的、片面的、封閉的和僵化的馬克思主義觀。不能把馬克思主義凝固化、教條化。對它的真理性的考察必須放在歷史的長河中，不能以馬克思主義經(jīng)典作家一時一地的某些論述作為依據(jù)。即使那些至今仍然適用的原理也必須結(jié)合新的情況，總結(jié)新的經(jīng)驗，不能照抄照搬。恩格斯說“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教義，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”

恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）.北京：人民出版社，1995：742－743

在第一次世界大戰(zhàn)中，沙皇統(tǒng)治的俄國成為東西方矛盾的焦點和帝國主義統(tǒng)治體系中的最薄弱的環(huán)節(jié)，也成為帝國主義體系中的最薄弱的環(huán)節(jié)，這就為世界無產(chǎn)階級革命準備了有利的條件。

馬克思恩格斯：社會主義革命將首先在資本主義發(fā)達的國家同時發(fā)生。