上海市高三歷史等級考(高考)復(fù)習(xí)03 現(xiàn)代社會的移民和多元文化

熱點(diǎn)專題三現(xiàn)代社會的移民和多元文化

【時政蒸點(diǎn)】

【熱點(diǎn)背景】

2021-05-26來源：人文嶺南第112期(本文系國家社科基金項目“新時代中國新移民的文化認(rèn)同研究”

(18BKS100),廣東省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“當(dāng)代城市新移民的文化認(rèn)同研究”(GD20YMK01)階段性成果)

作者：李燕燕作者：中國社會科學(xué)網(wǎng)

【材料原文摘引】

城市新移民是伴隨城市化發(fā)展而形成的一個特殊群體，其作為城市生活的重要參與者，在城市發(fā)展中扮演著越來越

重要的角色。與此同時，文化認(rèn)同問題也如影隨形，成為新移民在城市中生存與發(fā)展不可回避的現(xiàn)實問題。

【深度解讀】

城市新移民文化認(rèn)同的博弈與互動

多元文化交織的現(xiàn)實圖景

人是文化的主體，也是文化的重要載體。隨著人口遷移，不同文化伴隨新移民的空間轉(zhuǎn)移而匯聚于城市，與城

市原住民文化共同繪制了多元多樣文化交織的現(xiàn)實圖景。這幅圖景呈現(xiàn)出多維的復(fù)雜特征。

改革開放后，大量新移民涌入城市，改變了城市的文化圖景，使其既呈現(xiàn)出多元的文化色彩，又著染了統(tǒng)一的

文化主色。多元的文化色彩，主要源自于新移民固有文化的異質(zhì)性，這一特性反映在其文化的內(nèi)部關(guān)系上。因為新

移民的固有文化并不是一種無差別的文化整體，而是因流動共性匯合成的文化集合，其內(nèi)部包含著多種迥然相異的

文化樣態(tài)；同時，這一特性也反映在其文化的外部關(guān)系上，因為新移民的固有文化與城市原住民文化產(chǎn)生于不同的

文化場域，具有較大的差異性。統(tǒng)一的文化主色，主要源自于中華民族文化的統(tǒng)一性，無論是城市的文化，抑或是

新移民的固有文化，都是中華民族文化的有機(jī)組成部分，蘊(yùn)含著中華民族文化特有的本質(zhì)。

在移民過程中，一種文化向另一種文化進(jìn)行整體流動，往往會引發(fā)一些問題，其中最為突出的問題就是沖突與

融合。每一種文化都形成于一定的時空場域，但一經(jīng)形成就具有強(qiáng)大的空間擴(kuò)張力。在城市文化圖景中，新移民的

固有文化會竭力爭取生存和發(fā)展空間，而城市原住民文化則會奮力守護(hù)其生成的時空場域。這時，碰撞和沖突便無

可避免。與此同時，融合的可能性也產(chǎn)生于這一過程。因為在空間的爭奪中，新移民的固有文化與城市原住民文化

有著共同的目的，即解決其主體在城市中的生存與發(fā)展問題。這一問題的解決并非絕對的對立，畢竟無論是新移民

還是城市原住民都是中華民族的重要組成部分，擁有共同的價值取向和利益基礎(chǔ)，這就為二者和諧共生奠定了基礎(chǔ),

也為二者文化的融合提供了可能。

在城市文化圖景中，新移民的固有文化或衍生的新移民文化，既有處于邊緣地帶的，也有處于中心位置的。這

些位置不是隨機(jī)選擇的，而是由新移民在城市社會結(jié)構(gòu)中的位置確定的。當(dāng)新移民以強(qiáng)勢姿態(tài)進(jìn)入城市，取代城市

原住民，成為城市發(fā)展的主力軍，新移民的固有文化或衍生的新移民文化就會在城市中占據(jù)主導(dǎo)地位，成為城市中

心文化，而城市原住民文化則會退出中心位置，轉(zhuǎn)為城市的邊緣文化，甚至消失。當(dāng)新移民以弱勢姿態(tài)進(jìn)入城市，

成為城市的邊緣性群體，新移民的固有文化或衍生的新移民文化就會在城市中處于劣勢，居于邊緣位置，而城市原

住民文化則依然居于中心位置，只是會從這些邊緣文化中汲取營養(yǎng)，繼續(xù)保持優(yōu)勢。

新移民文化認(rèn)同的博弈

文化認(rèn)同是人們對文化形成認(rèn)可與歸屬的傾向，它是文化存在和發(fā)展的核心，具有確認(rèn)自我身份、追尋生存意

義的作用。遷移活動帶動文化流動，促使城市文化圖景中多元交織的特性凸顯，在一定程度上對新移民固有的自我

身份和生存意義產(chǎn)生沖擊，使其思想在文化認(rèn)同的變與不變之間進(jìn)行博弈。

當(dāng)新移民沒有改變文化認(rèn)同的意愿，就可能保持其固有文化認(rèn)同。若是新移民的數(shù)量和規(guī)模較小，他們可能會

成為城市的“局外人”；反之，新移民就有可能入主城市，出現(xiàn)同化的情況。當(dāng)新移民存在改變文化認(rèn)同的意愿，

則可能改變其固有文化認(rèn)同?；蛟S經(jīng)過城市“熔爐”的鍛造，被城市文化完全同化，成為城市的“同類人”；或許

徘徊于兩種文化的邊緣，既不接受城市原住民文化，也不完全認(rèn)同其固有文化，成為雙重“邊緣人”；或許在固有

文化與城市原住民文化的融合中形成一種新文化一一新移民文化，兼容不同的文化認(rèn)同，成為城市文化共同體的有

機(jī)組成部分。

無論選擇變或是不變，新移民文化認(rèn)同博弈都需要經(jīng)歷一個漫長的過程。因為如果選擇變，新移民就需要打破

固有文化認(rèn)同的平衡態(tài)，但文化認(rèn)同是在一定的文化積累中形成的，文化積累的時間越長，文化認(rèn)同平衡態(tài)的穩(wěn)定

性和慣性也就越強(qiáng)，而新移民在移居城市前大多是成年人，都已具有較長時間的文化積累，因此打破固有文化認(rèn)同

平衡態(tài)本身就需要經(jīng)歷一個相當(dāng)長的時期。何況，新移民還要形成新的文化積累，尋找并建立新的文化認(rèn)同平衡態(tài)，

這也不是一項短期工程。如果選擇不變，新移民就需要進(jìn)行文化移植，維持固有文化認(rèn)同，但每一種文化都需要建

立在適宜的“土壤”上，以特有的“生存經(jīng)驗”供養(yǎng)。這就意味著，新移民堅持固有文化認(rèn)同，就需要對移植的文

化進(jìn)行長期管理和維護(hù)，保持其“土壤”不變質(zhì)，給養(yǎng)不斷供，否則移植就可能失敗，無法維持固有文化認(rèn)同了。

新移民文化認(rèn)同的互動

在城市中，多元多樣文化交織的現(xiàn)實圖景不僅為新移民文化認(rèn)同提供了博弈的空間，也為新移民文化認(rèn)同提供

了互動平臺。

新移民文化認(rèn)同的互動存在兩種基本形式。一是基于歷史性維度的過去、現(xiàn)在和未來的互動。新移民來到城市

后，無論是否選擇改變其固有文化認(rèn)同，都可以從其固有文化中，為“現(xiàn)在”或“未來”選擇的文化提供可以傳承

或借鑒的文化因素，也可以從其固有文化認(rèn)同中，為''現(xiàn)在"或“未來”的文化認(rèn)同尋找到合理存在的證據(jù)。二是

基于共時性維度的自我與他者（相對新移民而言）的互動。在多元文化的時空中，文化很難孤立地存在，必然需要

與他者的文化有所互動。通過互動，新移民一方面可以了解城市中不同文化之間的差異，從差異中強(qiáng)化對文化認(rèn)同

的自覺，將他者的文化因素吸收到自我身份的建構(gòu)中來，推進(jìn)自身文化認(rèn)同的發(fā)展；另一方面，也可以向城市中的

他者傳遞其獨(dú)特的文化信息和文化意義，在一定程度上堅定自身文化認(rèn)同的立場，維護(hù)甚至擴(kuò)大自身文化認(rèn)同的發(fā)

展空間，畢竟“文化具有傳遞認(rèn)同的功能”。

新移民文化認(rèn)同的互動實質(zhì)上是文化對話協(xié)商的開始。它超越了狹隘的地域意識，克服了沖突的對立思維，突

破了身份的偏見心理，充分地展示了對文化差異性的尊重，對身份多樣性的包容，在一定程度上緩和了新移民文化

認(rèn)同博弈中的沖突性和對抗性，為新移民文化認(rèn)同的形成與發(fā)展找到了一種協(xié)商共贏的路徑。在這一路徑上，新移

民不僅可以為自身文化認(rèn)同積蓄文化力量，也可以為他者文化認(rèn)同提供文化資源，更重要的是，自我與他者的相互

借鑒、相互切磋，可以增強(qiáng)城市文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，彰顯城市文化求同存異品格，激發(fā)更多城市主體意識和共同體

精神，促使其將自我利益、他者利益與城市利益有機(jī)融合，凝聚最大的文化共識，化解文化認(rèn)同所引發(fā)的沖突和矛

盾，為城市發(fā)展提供更多智力支撐。如此看來，無論是對新移民或是對城市中的他者，還是就城市本身而言，互動

都是一條通向共贏的道路，也是博弈的最優(yōu)結(jié)果。

在多元文化交織的現(xiàn)實圖景中，博弈與互動為新移民文化認(rèn)同提供了兩種不同的發(fā)展機(jī)制。前者立足于利益競

爭的邏輯，后者立足于對話協(xié)商的邏輯，盡管二者不盡相同，但卻是相伴相生的，始終貫穿于新移民文化認(rèn)同的發(fā)

展過程之中。

(本文系國家社科基金項目“新時代中國新移民的文化認(rèn)同研究”(18BKS100)s廣東省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項

目“當(dāng)代城市新移民的文化認(rèn)同研究”(GD20YMK01)階段性成果)

【高考視角】

視角一人口問題與人口移民

一、經(jīng)濟(jì)全球化與勞動力的全球流動

1.背景：經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展，促使國際分工日益深化，生產(chǎn)的國際化大大加強(qiáng)。

2.全球勞動力市場逐漸形成二戰(zhàn)后

表現(xiàn)：(1)西歐、北美和大洋州等地從南歐、北非、東南亞、拉美等地吸收了大量勞動力.

(2)20世紀(jì)70年代，大量非洲勞動力涌向中東產(chǎn)油國。

(3)20世紀(jì)七八十年代，日本和亞洲新興工業(yè)國(地區(qū))吸引了許多亞非移民。

(4)20世紀(jì)90年代，東歐國家成為西歐、北美勞動力的新的來源地。

3.改變了全球勞動力市場的結(jié)構(gòu)。

(1)20世紀(jì)50-70年代，大多數(shù)移民的工作是制造業(yè)部門的體力勞動和公共服務(wù)行業(yè)。

(2)20世紀(jì)80年代，出現(xiàn)“精英遷移”趨勢。在跨國公司表現(xiàn)突出。

如美國的“硅谷”是高科技人才的集中地。

原因：新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和發(fā)達(dá)國家的產(chǎn)業(yè)升級，雇傭單位對勞動力的受教育程度和專業(yè)素養(yǎng)提出了

更高的要求。

二、“難民”的困境和救助

1.來源：戰(zhàn)爭和地區(qū)沖突、宗教或部族矛盾、自然災(zāi)害、經(jīng)濟(jì)惡化等原因造成的移民。

2.分類：戰(zhàn)爭難民、經(jīng)濟(jì)難民、自然災(zāi)害難民等。

3.發(fā)展：(1)二戰(zhàn)前，主要產(chǎn)生于歐洲，如遭到納粹德國迫害而流亡的猶太難民。

(2)二戰(zhàn)后，主要產(chǎn)生于中東、非洲和印度支那等地區(qū)。

4.保護(hù)措施一一國際社會的努力

(1)1950年，聯(lián)合國成立難民署，專門協(xié)調(diào)處理難民問題。

(2)1951年，聯(lián)合國制定《關(guān)于難民地位的公約》，規(guī)定了救助難民的行動準(zhǔn)則。

(3)1966年，聯(lián)合國制定《關(guān)于難民地位的議定書》。

(4)2000年12月，聯(lián)大規(guī)定每年的6月20日為“世界難民日”。

5.現(xiàn)狀：國際社會在人道主義救助上做了很大努力，但沒有改變難民逐年增加的趨勢，救助難民

任重道遠(yuǎn)。

視角二移民社會的多元文化

1.背景：全球化時代，世界正在形成各類移民社會。移民社會里存在著本土居民與外來人口的文

化認(rèn)同問題。

2.美國，典型的移民國家。

(1)形成了以歐洲文化為主流，吸納了非洲、亞洲、拉丁美洲及北美印第安文化的移民文化。

（2）影響：給美國社會帶來了創(chuàng)新的活力；同時多元文化傳統(tǒng)使文化認(rèn)同存在著矛盾和沖突。

3.中國上海1843年開埠，城市居民來源廣泛

（1）形成了具有“海納百川、兼容并包”特色的“海派文化”。

（3）作用：引領(lǐng)了近代以來中國社會的發(fā)展，也走在新時代改革開放的前歹h

1.文明的進(jìn)程

人類歷史的大多數(shù)時候都是文明的歷史而不是國家的歷史，文明的歷史意義比國家的意義更大。

（1）某學(xué)習(xí)小組編寫歷史長河墻報，請將圖片所反映的歷史內(nèi)涵填入示意圖中。（填寫字母）（16分）

A瑪雅神廟壁畫B愛迪生發(fā)明電燈C出土的鐵制農(nóng)具D甲骨文

W物施L一

LyMllMv

E瓦特改良蒸汽機(jī)F印度印章文字G第一臺計算機(jī)H羅馬斗獸場

（1）生:產(chǎn)工（4）等科技成

具的進(jìn)步推動果使社會發(fā)展進(jìn)

/農(nóng)業(yè)發(fā)展入信息時代

圖（7）

地

理環(huán)

是此地區(qū)

境

不

的

同的文明代

各

，

地表

有

代

Ix明

文

基

獨(dú)

木

圖（8）

立

展

發(fā)

是此地伙

一

的文明代

（2）根據(jù)填寫的歷史長河墻報信息，概括文明進(jìn)程的歷史特征。（4分）

2.人類古代文明

最初的人類文明出現(xiàn)于東亞、西亞、南亞、北非，以及歐洲巴爾干半島南部和愛琴海地區(qū)，在這些地區(qū)產(chǎn)生了

一系列文明國家。古代美洲的印第安人也創(chuàng)造了燦爛的文明。這些古代文明在發(fā)展過程中，產(chǎn)生了一系列璀璨的文

明成果。

（1）根據(jù)所學(xué)，在表格中把古代文明與文明成果準(zhǔn)確匹配。（填寫字母）。

文明成果(填寫字母)

(1)古代西亞文明

(2)古代埃及文明

(3)古代中國文明

(4)古代印度文明

(5)古代希臘文明

(6)古代美洲文明

文明成果

3.中華文化的發(fā)展及傳播

在五千多年的歷史長河中，勤勞智慧的中華民族創(chuàng)造了博大精深的中華文化。中華文明是人類最古老的文明之

一，要研究中華文化的起源，首先要找到其多元一體的核心一一華夏族，其華夏認(rèn)同觀念對中國后世發(fā)展有巨大影

響。

(1)中原各國自稱“華夏”，中原民眾產(chǎn)生華夏認(rèn)同觀念是在()(單選)

A.夏朝B.商朝C.西周D.春秋

春秋戰(zhàn)國時期，社會出現(xiàn)大變革，面對禮崩樂壞的局面，一大批思想家紛紛著書立說，成為后世思想文化的源

頭。

(2)將以下思想家與其主張準(zhǔn)確對應(yīng)。

①孔子A.五德之次，從所不勝，故虞土夏木

②老子B.天下有道，則禮樂征伐自天子出

③鄒衍C.天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧

④韓非子D.大成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥

⑤墨子E.故明主之國，無書簡之文，以法為教，無先王之語，以吏為師

先秦之后，中華文化繼續(xù)發(fā)展。為鞏固大一統(tǒng)的局面，漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，確立了儒

學(xué)的正統(tǒng)地位。隨著佛教傳入和道教興起，中華文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象。到了宋代，吸收佛、

道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形成。明末清初社會的劇烈動蕩，促進(jìn)了思想界的活躍，黃宗羲等人批判理學(xué)，

抨擊君主專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為中華文化的潮流。

20世紀(jì)初期興起的新文化運(yùn)動，抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華民族追求的價值目標(biāo)。五四運(yùn)動以后，

馬克思主義與中國實際結(jié)合，推動了中華文化的進(jìn)步。

——改編自《高中歷史教科書?選擇性必修3?文化交流與傳播》

(3)閱讀以上文字，結(jié)合所學(xué)，中華文化不斷發(fā)展的因素有哪些？

中華文化在自身發(fā)展的同時，也不斷向外輻射和傳播，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。以琉球王國為例：1372

年琉球諸國與明朝通過朝貢冊封建立宗藩關(guān)系，1429年中山王尚巴志建立起統(tǒng)一的琉球王國，仍然一直與中

國保持著宗藩關(guān)系。從14世紀(jì)末起，中國人進(jìn)入琉球，中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。出

于維護(hù)統(tǒng)治秩序、加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，琉球王國以中國儒家思想的"德治"、"家天下"為治國理念，但“家文

化"下的宗族觀念在琉球社會已經(jīng)發(fā)生變異，如記錄家譜時，琉球久米村不嚴(yán)格區(qū)分輩分，記錄先人事跡時不

避諱敢于直言事實，這與懷著對長輩尊敬之情揚(yáng)善避惡記錄先人的中國不同；......琉球墓葬禮儀雖沿用中國習(xí)

俗使用龜甲墓，但墓地規(guī)模略小，男女墓地相同，并不體現(xiàn)男尊女卑之差異，辦理喪事程序簡單，允許女性

參加墓葬祭祀活動。清明節(jié)祭祀祖先完畢后，會將祭祀貢品吃掉，表示與祖先共進(jìn)食，而在中國因重視孝道

鮮有吃祖先祭品的現(xiàn)象。

——劉曉飛《古代中國文化在琉球的傳播發(fā)展與變異》

（4）閱讀以上材料，結(jié)合所學(xué)，你如何認(rèn)識中華文化在琉球王國的傳播？

古代各個文明基本獨(dú)立發(fā)展，表現(xiàn)出明顯的多元特征。

（2）上述古代文明形成多元特征的原因有哪些？

古代埃及很早即在底比斯和雅典殖民，目前仍存在于底比斯北面的土質(zhì)磚頂梯形金字塔，系埃及二十一

王朝時期的建筑。灌溉技術(shù)、戰(zhàn)車、劍等，均由埃及傳入。而希臘人崇拜的許多神祇，希臘人的哲學(xué)、文化

等，也都受到埃及的影響，所以古代希臘才較快發(fā)展出輝煌的文化。

----馬克在《世界文明史》（注：埃及第二十一王朝存在時間為前1085—前945年）

（3）以上材料的內(nèi)容與“古代各個文明基本獨(dú)立發(fā)展”的說法矛盾嗎？為什么？

4.儒學(xué)的流變

儒學(xué)，既繪就了中華文化的底色，也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

（1）將下列思想家與其觀點(diǎn)匹配。（填序號，10分）

①朱熹②韓愈③孔子④董仲舒⑤孟子

言論思想家

A.仁者愛人；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

B.民為貴，社稷次之，君為輕。

C.諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。

D.斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。博愛之謂仁，行而

宜之之謂義，由是而之焉之謂道。

E.為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。張載

F.存天理，滅人欲；格物致知。

(2)你認(rèn)為上述哪一觀點(diǎn)最能代表中國古代儒學(xué)流變的重要轉(zhuǎn)折，并簡要說明理由。(6分)

(3)結(jié)合上述材料，你如何評價作為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分的儒學(xué)？(8分)

參考答案

1.【答案】

（1）（16分，每格2分）

①.C②.E③.B④.G⑤.A⑥.H⑦.D⑧.F

（2）（4分）

縱向上：文明由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明發(fā)展與進(jìn)步；

橫向上：文明在早期既多元分散，又相互交流與影響。（抄材料不得分）（每點(diǎn)2分）

【解析】

（1）根據(jù)所學(xué)知識可知，春秋戰(zhàn)國時期，由于鐵犁牛耕的使用和推廣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率有了較大的提高，這與

“生產(chǎn)工具的進(jìn)步推動了農(nóng)業(yè)的發(fā)展”的內(nèi)涵相一致，故

（1）處填寫C;1785年，瓦特研制成的改良蒸汽機(jī)在工廠投入使用，使得社會的生產(chǎn)方式由手工勞動發(fā)展為大

機(jī)器生產(chǎn)，這與“引發(fā)了從手工勞動到大機(jī)器生產(chǎn)的變革”的內(nèi)涵相一致，故

（2）處填寫E;第二次工業(yè)革命中最有代表性的成就是愛迪生發(fā)明了電燈，這與''以技術(shù)為代表，第二次

工業(yè)革命促成了世界殖民體系的形成”的內(nèi)涵相一致，故

（3）處填寫B(tài):人類進(jìn)入信息時代的標(biāo)志是計算機(jī)的出現(xiàn)，這與“等科技成果使社會發(fā)展進(jìn)入信息時代”，

故

（4）處填寫G;根據(jù)地圖信息可知，

（5）位于中美洲地區(qū)，結(jié)合所學(xué)知識可知，在中美洲的尤卡坦半島，古代瑪雅文明曾非常繁榮，故

（5）處填寫A;根據(jù)地圖信息可知，

（6）位于東南歐地區(qū)，結(jié)合所學(xué)知識可知，羅馬的斗獸場就位于該地區(qū)，故

（6）處填寫H;

（7）是古代中國，在安陽殷墟遺址所出土的甲骨文就是其代表性文明，故

（7）處填寫D;

（8）時南亞地區(qū)的古代印度，印章文字就是其文明的典型代表，故

（8）處填寫F。

（2）從縱向上來看，人類文明經(jīng)歷了“農(nóng)耕時代”、“蒸汽時代”、“電氣時代”、“全球化時代”，據(jù)此

可知其“歷史特征”是由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的發(fā)展與進(jìn)步；從橫向上來看，世界早期文明呈現(xiàn)出“既

多元分散，又相互交流與影響”的特征。

2.【答案】

（1）

（1）古代西亞文明：F；

（2）古代埃及文明：C；

（3）古代中國文明：D；

（4）古代印度文明：A；

（5）古代希臘文明：B；

（6）古代美洲文明：E。

（2）原因：（教科書：受地理和歷史條件影響，古代文明表現(xiàn)出明顯的多元特征）；古代文明受到生產(chǎn)力發(fā)

展水平的限制；古代文明產(chǎn)生的自然地理環(huán)境不同；古代文明受到交通條件的限制（任2點(diǎn)，4分）

（3）不矛盾。（1分）在人類文明的發(fā)展過程中，不同地區(qū)之間始終存在著一定程度的聯(lián)系和影響。（1分）

古希臘文明的興起，一定程度受到埃及文明傳播的影響，但并不影響古希臘文明的獨(dú)立發(fā)展進(jìn)程。（2分）

由于古代希臘文明興起的地理和歷史條件與古代埃及不同，所以其文明發(fā)展也呈現(xiàn)出與埃及不同的結(jié)果。

（2分）如政治制度不同，古埃及為法老專制統(tǒng)治，而希臘則是建立在城邦基礎(chǔ)上的民主政治、寡頭政治

（2分）。

【解析】

（1）結(jié)合所學(xué)古代各大洲文明代表的相關(guān)知識來回答。

（1）古代西亞文明：烏爾王陵豎琴嵌板畫是烏爾王陵出圖的文物，烏爾王陵屬于蘇美爾文明，蘇美爾文明屬

于兩河流域的西亞文明，所以代表古代西亞文明的是F;

（2）古代埃及文明：古埃及人放牧壁畫殘片是古埃及墓葬壁畫的一部分，反映了古埃及人放牛的場景，所以

代表古埃及文明的是C;

（3）古代中國文明：《禮記》是中國古代的戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是

一部儒家思想的資料匯編，所以代表古代中國文明的應(yīng)該是D;

（4）古代印度文明：印章文字是印度河流域發(fā)現(xiàn)的刻在印章上的文字，所以代表古代印度文明的是A;

（5）古代希臘文明：繪有重裝步兵的陶壺出土于意大利半島，這是反映古希臘公民捍?衛(wèi)城邦利益的出土文物，

所以代表古希臘文明的是B;

（6）古代美洲文明：羽蛇神金字塔是位于尤卡坦半島的古代美洲瑪雅文明的代表，所以代表古代美洲文明的

是E。

（2）由所學(xué)古代多元文明的相關(guān)知識可知，受地理和歷史條件影響，古代文明表現(xiàn)出明顯的多元特征：除了

所學(xué)知識之外，我們還可以從生產(chǎn)力和自然地理環(huán)境、交通等角度思考作答。具體來說，從生產(chǎn)力角度

看，古代生產(chǎn)力水平較低，但各地發(fā)展也不平衡，所以文明發(fā)展受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制；從地理環(huán)

境角度看，古代文明位于不同的大河流域或者瀕臨海洋，導(dǎo)致古代文明產(chǎn)生的自然地理環(huán)境不同，從而

影響到文明的表現(xiàn)形式不同；從交通條件看，古代文明受到交通條件的限制，彼此間交流受到限制，從

而使得各地文明呈現(xiàn)出各自的特色。

（3）第一小問是否矛盾，不矛盾。第二小問理由，需要從文明的聯(lián)系和獨(dú)立發(fā)展兩個角度思考作答。具體來

說，從聯(lián)系角度看，在人類文明的發(fā)展過程中，不同地區(qū)之間始終存在著一定程度的聯(lián)系和影響，但是

這種聯(lián)系相對較少，影響也不大；材料中提到古希臘文明發(fā)展受到了埃及文明的影響，這是客觀存在的

事實，但是這并不影響古希臘文明發(fā)展具有自己的特色。從各文明獨(dú)立發(fā)展角度看，由于古代希臘文明

興起的地理和歷史條件與古代埃及不同，所以其文明發(fā)展也呈現(xiàn)出與埃及不同的結(jié)果。舉例來說，如二

者的政治制度不同，古埃及為法老專制統(tǒng)治，而希臘則是建立在城邦基礎(chǔ)上的民主政治、寡頭政治，這

都取決于古希臘與古埃及不同的自然地理條件和歷史條件，而不是取決于古希臘受到古埃及文化的影響。

3.【答案】

（1）D春秋。

（2）①孔子：B；②老子：D；③鄒衍：A；④韓非子：E；⑤墨子：C0

（3）漢武帝確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；儒、佛、道交匯融通；吸收佛、道思想；批判繼承；向西方學(xué)習(xí)；科學(xué)

與民主思想的影響；馬克思主義推動。順應(yīng)中外時代發(fā)展的潮流而發(fā)展（應(yīng)時代變遷而發(fā)展）。新的經(jīng)

濟(jì)基礎(chǔ)推動文化變革如明末清初資本主義萌芽、晚清民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。吸收、融合外來先進(jìn)文

化；統(tǒng)治者的需求與推動；學(xué)者的對中華文化的改造與創(chuàng)新。

（4）觀點(diǎn)：中華文化在自身發(fā)展的同時，不斷向外輻射和傳播，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。

論述：14世紀(jì)中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播；琉球王以“德治”“家天下”為治國理

念；“家文化”下的宗族觀念在琉球社會已經(jīng)發(fā)生變異；琉球墓葬禮儀與中國習(xí)俗同中有異。

中華文化在琉球王國的傳播既展現(xiàn)了中華文化對周邊文化的強(qiáng)大輻射力與影響，體現(xiàn)了中華文化

的世界意義，又體現(xiàn)了各國在世界文化交流過程中的傳承與創(chuàng)新進(jìn)而促進(jìn)了世界文化多樣性。（2

分）

隨著明朝通過冊封與琉球王國建立起宗藩關(guān)系，中國移民進(jìn)入琉球，不但傳入了中國先進(jìn)生產(chǎn)技

術(shù)，更將琉球統(tǒng)治者需要，用來維護(hù)中央集權(quán)的儒家治國理念與宗族觀念傳入當(dāng)?shù)兀?分）。琉球

王國家宗族觀念在孝道方面與中國宗族觀念本質(zhì)上是相通的，都重視家文化，維護(hù)體現(xiàn)家族利益，

體現(xiàn)了中國文化的世界意義（2分）

但琉球“家文化”卻表現(xiàn)出尊重女性、追求平等、崇尚節(jié)儉等形式上的改變，這種變異反映了一

國文化在走出去的過程中只有不斷與接受國融合，其傳播效應(yīng)才會更持久。（2分）文化的變異帶

來了世界文化的差異性、多樣性。（1分）

【解析】

（1）結(jié)合所學(xué)列國紛爭與華夏認(rèn)同的相關(guān)知識可知，春秋時期，中原各國因社會發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，

自稱“華夏”，在頻繁往來和密切聯(lián)系中，這些民族也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念，故選D春秋。

（2）①孔子：孔子主張維護(hù)周朝的禮，認(rèn)為當(dāng)時是“天下有道，禮樂征伐自天子出”，而春秋時期則屬于“天

下無道，禮樂征伐自諸侯出”，所以孔子對應(yīng)的主張是B;②老子：老子提出過樸素的辯證法思想，

“大成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”就是其主張，所以老子對應(yīng)的主張是D;③鄒

衍：鄒衍為代表的陰陽家認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出了“相生相勝”理論，題干中的''五德

之次，從所不勝，故虞土夏木”則是這一理論的體現(xiàn)，所以鄒衍對應(yīng)的主張應(yīng)該是A;④韓非子：韓非

子是法家的代表人物，他主張法治，題干中的“故明主之國，無書簡之文，以法為教，無先王之語，以

吏為師”就是其表現(xiàn)，所以韓非子對應(yīng)的主張應(yīng)該是E;⑤墨子：墨子作為小生產(chǎn)者的代表，主張兼愛、

非攻等，題干中的“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧”就是其體現(xiàn)，所以墨子對應(yīng)的

主張應(yīng)該是C。

（3）由材料”為鞏固大一統(tǒng)的局面，漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位”可得，

漢武帝確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位：由材料“隨著佛教傳入和道教興起，中華文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融

通的景象”可得，儒、佛、道交匯融通：由材料“到了宋代，吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形

成”可得，吸收佛、道思想；由材料中的“明末清初社會的劇烈動蕩，促進(jìn)了思想界的活躍，黃宗羲等

人批判理學(xué)，抨擊君主專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用”可得，批判繼承；由材料中的“1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，

向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為中華文化的潮流”可得，向西方學(xué)習(xí)；由材料“20世紀(jì)初期興起的新文

化運(yùn)動，抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華民族追求的價值目標(biāo)”可得，科學(xué)與民主思想的影響；由

材料“五四運(yùn)動以后，馬克思主義與中國實際結(jié)合，推動了中華文化的進(jìn)步”可得，馬克思主義推動。

結(jié)合所學(xué)知識可以從順應(yīng)發(fā)展潮流、經(jīng)濟(jì)根源、借鑒吸收、統(tǒng)治者和文化工作者等角度思考作答。具體

來說，從趨勢上來講，任何時候的文化發(fā)展都應(yīng)該是順應(yīng)中外時代發(fā)展的潮流而發(fā)展（應(yīng)時代變遷而發(fā)

展）。從文化發(fā)展的根源來講，新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)推動文化變革如明末清初資本主義萌芽、晚清民族資本主

義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從借鑒吸收角度看，我國文化不斷吸收、融合外來先進(jìn)文化而得到發(fā)展；從統(tǒng)治者角度

講，統(tǒng)治者的需求與推動也是文化發(fā)展的原因之一；從文化工作者角度看，各時期學(xué)者對中華文化的改

造與創(chuàng)新，使之不斷適應(yīng)時代發(fā)展的需要。

（4）由材料“中華文化在自身發(fā)展的同時，也不斷向外輻射和傳播，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展”直接得出觀點(diǎn)，

中華文化在自身發(fā)展的同時，不斷向外輻射和傳播，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。論述需要從中華文化在琉

球王國的傳播史實、意義來進(jìn)行即并舉例說明即可。具體來說，從傳播的史實看，由材料“從14世紀(jì)末

起，中國人進(jìn)入琉球，中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播”可得，14世紀(jì)中國先進(jìn)的生產(chǎn)

技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播；由材料中的“出于維護(hù)統(tǒng)治秩序、加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，琉球王國以

中國儒家思想的‘德治'、'家天下’為治國理念”可得，琉球王以“德治”“家天下”為治國理念：

由材料“'家文化'下的宗族觀念在琉球社會已經(jīng)發(fā)生變異”可得，“家文化”下的宗族觀念在琉球社

會已經(jīng)發(fā)生變異；由材料“琉球墓葬禮儀雖沿用中國習(xí)俗使用龜甲墓，但墓地規(guī)模略小，男女墓地相同，

并不體現(xiàn)男尊女卑之差異，辦理喪事程序簡單，允許女性參加墓葬祭祀活動。清明節(jié)祭祀祖先完畢后，

會將祭祀貢品吃掉，表示與祖先共進(jìn)食，而在中國因重視孝道鮮有吃祖先祭品的現(xiàn)象”可得，琉球墓葬

禮儀與中國習(xí)俗同中有異。從中華文化在琉球王國傳播的意義看，中華文化在琉球王國的傳播既展現(xiàn)了

中華文化對周邊文化的強(qiáng)大輻射力與影響，體現(xiàn)了中華文化的世界意義，又體現(xiàn)了各國在世界文化交流

過程中的傳承與創(chuàng)新，進(jìn)而促進(jìn)了世界文化多樣性。具體舉例來說，從中國文化的世界意義角度看，隨

著明朝通過冊封與琉球王國建立起宗藩關(guān)系，中國移民進(jìn)入琉球，不但傳入了中國先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，更將

琉球統(tǒng)治者需要，用來維護(hù)中央集權(quán)的儒家治國理念與宗族觀念傳入當(dāng)?shù)?。琉球王國家宗族觀念在孝道

方面與中國宗族觀念本質(zhì)上是相通的，都重視家文化，維護(hù)體現(xiàn)家族利益，體現(xiàn)了中國文化的世界意義；

從文化變異帶來文化的多樣性與差異性角度看，琉球“家文化”卻表現(xiàn)出尊重女性、追求平等、崇尚節(jié)

儉等形式上的改變，這種變異反映了一國文化在走出去的過程中只有不斷與接受國融合，其傳播效應(yīng)才

會更持久，所以文化的變異帶來了世界文化的差異性、多樣性。

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