當(dāng)代湘西苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承研究以湘西州鳳凰縣苗族為例

當(dāng)代湘西苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承研究以湘西州鳳凰縣苗族為例一、本文概述湘西苗族，作為中國多元民族文化的重要組成部分，其傳統(tǒng)文化豐富多彩，獨(dú)具魅力。然而，在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，傳統(tǒng)文化的傳承面臨諸多挑戰(zhàn)。本文旨在以湘西州鳳凰縣苗族為例，深入探討當(dāng)代湘西苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承問題，以期為保護(hù)和傳承苗族傳統(tǒng)文化提供有益的思路和策略。文章首先將對(duì)湘西苗族傳統(tǒng)文化進(jìn)行概述，包括其歷史淵源、主要特點(diǎn)以及現(xiàn)狀等。在此基礎(chǔ)上，文章將分析湘西苗族傳統(tǒng)文化傳承面臨的挑戰(zhàn)，如外來文化的沖擊、傳統(tǒng)教育方式的局限等。隨后，文章將探討如何通過教育傳承的方式，將湘西苗族傳統(tǒng)文化傳承下去，包括學(xué)校教育、社區(qū)教育、家庭教育等多種途徑。文章還將對(duì)湘西州鳳凰縣苗族在教育傳承方面的實(shí)踐案例進(jìn)行深入分析，總結(jié)其成功經(jīng)驗(yàn)與存在的問題。文章將提出針對(duì)湘西苗族傳統(tǒng)文化教育傳承的策略建議，包括完善教育體系、創(chuàng)新教育方式、加強(qiáng)師資力量等方面。本文的研究旨在促進(jìn)湘西苗族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，同時(shí)也為其他民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承提供借鑒和參考。二、文獻(xiàn)綜述湘西苗族傳統(tǒng)文化是中華民族多元文化的重要組成部分，其深厚的歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特的民族特色使其在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界備受關(guān)注。近年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和民族文化傳承研究的興起，湘西苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承問題逐漸成為研究的熱點(diǎn)。在現(xiàn)有的研究中，眾多學(xué)者從多個(gè)角度對(duì)湘西苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承進(jìn)行了深入探討。這些研究主要集中在以下幾個(gè)方面：對(duì)于湘西苗族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)，學(xué)者們普遍認(rèn)為它包括了苗族的語言、服飾、歌舞、節(jié)慶、手工藝、信仰等多個(gè)方面。這些文化元素不僅具有深厚的歷史積淀，而且體現(xiàn)了苗族人民的智慧和創(chuàng)造力。關(guān)于湘西苗族傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀，多數(shù)研究指出，在現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展下，傳統(tǒng)文化的傳承面臨著諸多挑戰(zhàn)，如年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感減弱、傳統(tǒng)技藝后繼無人等。這些問題使得湘西苗族傳統(tǒng)文化的傳承面臨著嚴(yán)峻的形勢。再次，關(guān)于湘西苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承策略，學(xué)者們提出了多種建議。其中包括在學(xué)校教育中加入苗族傳統(tǒng)文化課程，通過課堂教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的方式，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和興趣；同時(shí)，也建議加強(qiáng)苗族傳統(tǒng)文化傳承人才的培養(yǎng)，通過師徒傳承、技藝培訓(xùn)等方式，確保傳統(tǒng)技藝得以延續(xù)。還有一些研究關(guān)注到了湘西苗族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)系。這些研究認(rèn)為，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，湘西苗族傳統(tǒng)文化不應(yīng)被簡單地視為落后的象征，而應(yīng)通過創(chuàng)新和發(fā)展，使其與現(xiàn)代文明相融合，從而煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。湘西苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承研究已經(jīng)取得了一定的成果，但仍存在許多亟待深入探討的問題。本研究旨在以湘西州鳳凰縣苗族為例，通過實(shí)地考察和深入訪談等方式，全面了解當(dāng)?shù)孛缱鍌鹘y(tǒng)文化的教育傳承現(xiàn)狀，分析存在的問題和面臨的挑戰(zhàn)，并提出相應(yīng)的對(duì)策和建議，以期為湘西苗族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承貢獻(xiàn)一份力量。三、研究設(shè)計(jì)本研究旨在深入探索湘西州鳳凰縣苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承現(xiàn)狀及其所面臨的挑戰(zhàn)。為此，我們設(shè)計(jì)了一系列研究方法，以確保研究的科學(xué)性和實(shí)用性。本研究采用定性和定量相結(jié)合的研究方法。定性研究主要包括深度訪談、參與觀察和文獻(xiàn)分析，以深入了解苗族傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容和教育傳承的實(shí)際狀況。定量研究則通過問卷調(diào)查和統(tǒng)計(jì)分析，對(duì)鳳凰縣苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承進(jìn)行量化評(píng)估。研究對(duì)象為湘西州鳳凰縣的苗族群體，特別是苗族文化的傳承者和學(xué)習(xí)者。我們將選擇不同年齡段、性別和社會(huì)背景的苗族人作為訪談和問卷調(diào)查的對(duì)象，以獲取全面的數(shù)據(jù)和信息。研究內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：對(duì)湘西州鳳凰縣苗族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)進(jìn)行梳理和分析；調(diào)查苗族傳統(tǒng)文化在當(dāng)?shù)氐膫鞒蟹绞胶屯緩?，特別是學(xué)校教育在其中的作用；再次，分析苗族傳統(tǒng)文化教育傳承的現(xiàn)狀、問題及原因；提出促進(jìn)苗族傳統(tǒng)文化教育傳承的策略和建議。本研究將分為以下幾個(gè)步驟進(jìn)行：第一步，收集相關(guān)文獻(xiàn)和資料，對(duì)湘西州鳳凰縣苗族傳統(tǒng)文化進(jìn)行初步了解；第二步，設(shè)計(jì)并發(fā)放問卷，收集苗族傳統(tǒng)文化教育傳承的量化數(shù)據(jù)；第三步，進(jìn)行深度訪談和參與觀察，獲取苗族傳統(tǒng)文化教育傳承的質(zhì)性資料；第四步，整理和分析數(shù)據(jù)，總結(jié)研究發(fā)現(xiàn)；第五步，撰寫研究報(bào)告，提出政策建議。通過本研究，我們期望能夠全面了解湘西州鳳凰縣苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承現(xiàn)狀，揭示其中存在的問題和挑戰(zhàn)，并提出有效的解決策略。我們期待這一研究能為當(dāng)?shù)孛缱鍌鹘y(tǒng)文化的保護(hù)和傳承提供科學(xué)依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)，同時(shí)也為其他地區(qū)的傳統(tǒng)文化教育傳承提供借鑒和參考。四、湘西苗族傳統(tǒng)文化概述湘西苗族傳統(tǒng)文化是湘西苗族人民在長期的歷史發(fā)展過程中，通過生產(chǎn)實(shí)踐、生活習(xí)俗、宗教信仰、藝術(shù)審美等多種方式創(chuàng)造并傳承下來的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和。湘西苗族傳統(tǒng)文化具有深厚的歷史底蘊(yùn)和鮮明的民族特色，是中華民族多元文化寶庫中的重要組成部分。湘西苗族傳統(tǒng)文化中，苗族語言是基礎(chǔ)，它是苗族人民交流思想、傳承文化的工具。在湘西，苗族語言的使用仍然十分普遍，無論是日常生活交流還是宗教祭祀活動(dòng)，苗族語言都發(fā)揮著重要作用。苗族服飾也是湘西苗族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其獨(dú)特的色彩、圖案和工藝展示了苗族人民的審美追求和文化認(rèn)同。湘西苗族傳統(tǒng)文化還包括豐富的民間文學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)等藝術(shù)形式。苗族歌舞、苗族銀飾制作技藝、苗族挑花技藝等都是湘西苗族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，它們不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值，也是苗族人民表達(dá)情感、傳承文化的重要方式。在宗教信仰方面，湘西苗族傳統(tǒng)文化中的原始宗教和巫術(shù)信仰具有深遠(yuǎn)的影響。苗族人民崇拜自然、敬畏祖先，通過祭祀、巫術(shù)等活動(dòng)表達(dá)對(duì)神靈的信仰和敬畏，這些信仰和習(xí)俗也是湘西苗族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。湘西苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承對(duì)于保護(hù)和發(fā)展苗族文化具有重要意義。通過教育傳承，可以將湘西苗族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素傳遞給年輕一代，讓他們了解自己的文化根源，增強(qiáng)文化自信和民族認(rèn)同。教育傳承也可以促進(jìn)湘西苗族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，使其在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。五、湘西苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承現(xiàn)狀分析湘西州鳳凰縣，作為湘西苗族的主要聚居地，苗族傳統(tǒng)文化在此地得到了深厚的積淀和傳承。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，傳統(tǒng)文化的教育傳承面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。在教育傳承方面，鳳凰縣苗族傳統(tǒng)文化的傳承主要依賴于家庭、社區(qū)和學(xué)校三個(gè)層面。家庭是文化傳承的第一課堂，許多苗族家庭仍然保持著傳統(tǒng)的生活方式和習(xí)俗，孩子們在日常生活中耳濡目染，接受著苗族傳統(tǒng)文化的熏陶。社區(qū)則是傳統(tǒng)文化活動(dòng)的重要場所，通過舉辦各種苗族節(jié)日、慶典等活動(dòng)，為孩子們提供了親身參與和體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)。然而，家庭和社區(qū)傳承方式的局限性也逐漸顯現(xiàn)出來。一方面，隨著社會(huì)的發(fā)展，許多年輕人選擇離開家鄉(xiāng)前往城市生活，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)斷層；另一方面，傳統(tǒng)的傳承方式往往缺乏系統(tǒng)性和規(guī)范性，難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)文化傳承的高要求。因此，學(xué)校教育在苗族傳統(tǒng)文化傳承中的作用日益凸顯。目前，鳳凰縣的學(xué)校已經(jīng)開始嘗試將苗族傳統(tǒng)文化融入課程體系中，通過開設(shè)相關(guān)課程、組織實(shí)踐活動(dòng)等方式，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)苗族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也能夠了解其背后的歷史、價(jià)值觀和社會(huì)意義。一些學(xué)校還與當(dāng)?shù)氐奈幕瘷C(jī)構(gòu)合作，共同開展文化傳承活動(dòng)，為學(xué)生提供更多的學(xué)習(xí)資源和機(jī)會(huì)。然而，學(xué)校教育在傳承苗族傳統(tǒng)文化方面也存在一些問題。師資力量不足，缺乏專業(yè)的苗族文化教師；教學(xué)內(nèi)容和方式單一，缺乏創(chuàng)新和趣味性；學(xué)校與家庭和社區(qū)的銜接不夠緊密，未能形成有效的合力。湘西苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承現(xiàn)狀既有積極的一面，也面臨著諸多挑戰(zhàn)。為了更好地保護(hù)和傳承苗族傳統(tǒng)文化，需要家庭、社區(qū)和學(xué)校共同努力，形成多元化的傳承體系，并不斷創(chuàng)新傳承方式和內(nèi)容，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求和發(fā)展。六、湘西苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承策略探討湘西苗族傳統(tǒng)文化是苗族人民千百年來智慧的結(jié)晶，它承載著苗族的歷史、信仰、藝術(shù)和生活方式。然而，隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，這一傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。如何在新的歷史條件下，有效地傳承和發(fā)揚(yáng)湘西苗族傳統(tǒng)文化，特別是通過教育途徑，已成為一個(gè)亟待解決的問題。在湘西州鳳凰縣的學(xué)校教育中，應(yīng)增加苗族文化課程的比重，將苗族語言、苗族歷史、苗族藝術(shù)等內(nèi)容納入課程體系，使學(xué)生從小就接觸和了解苗族文化。同時(shí)，應(yīng)培養(yǎng)一支懂苗族文化、會(huì)教苗族文化的教師隊(duì)伍，確保苗族文化教育的質(zhì)量。學(xué)校和社會(huì)應(yīng)定期舉辦苗族文化傳承活動(dòng)，如苗族歌舞表演、苗族手工藝制作、苗族節(jié)慶活動(dòng)等，讓學(xué)生在參與中感受苗族文化的魅力，增強(qiáng)對(duì)苗族文化的認(rèn)同感和歸屬感。借助互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等現(xiàn)代科技手段，制作苗族文化教育資源，如苗族文化專題片、苗族文化互動(dòng)游戲等，使苗族文化的傳承更加生動(dòng)有趣，更具吸引力。學(xué)校應(yīng)與當(dāng)?shù)孛缱迳鐓^(qū)建立緊密的合作關(guān)系，共同開展苗族文化教育活動(dòng)。通過邀請(qǐng)苗族民間藝人、文化傳承人進(jìn)校園，讓學(xué)生直接接觸和學(xué)習(xí)苗族傳統(tǒng)技藝，提高傳承效果。對(duì)苗族文化教育的實(shí)施效果進(jìn)行定期評(píng)估，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題并調(diào)整教育策略。建立反饋機(jī)制，聽取學(xué)生和家長的意見和建議，不斷完善苗族文化教育體系。湘西苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承需要政府、學(xué)校、社會(huì)和家庭的共同努力。通過構(gòu)建苗族文化教育體系、開展苗族文化傳承活動(dòng)、利用現(xiàn)代科技手段、加強(qiáng)與社區(qū)的合作以及建立評(píng)估和反饋機(jī)制等策略，可以有效推動(dòng)湘西苗族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。七、結(jié)論與展望本研究以湘西州鳳凰縣苗族為例，深入探討了當(dāng)代湘西苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承問題。通過田野調(diào)查、文獻(xiàn)分析以及訪談等多種方法，揭示了苗族傳統(tǒng)文化在當(dāng)前社會(huì)背景下的傳承現(xiàn)狀及其面臨的挑戰(zhàn)。研究發(fā)現(xiàn)，苗族傳統(tǒng)文化教育傳承在鳳凰縣得到了較好的保持與發(fā)展，但也存在一些問題，如傳承人才的短缺、傳承方式的單一以及與現(xiàn)代文化的沖突等。在結(jié)論部分，本文強(qiáng)調(diào)了苗族傳統(tǒng)文化教育傳承的重要性，指出這不僅關(guān)系到苗族文化的持續(xù)發(fā)展，也是維護(hù)文化多樣性和社會(huì)和諧的關(guān)鍵。同時(shí)，本文也指出了當(dāng)前教育傳承中存在的問題及其成因，為未來的傳承工作提供了參考。展望未來，苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承工作需要得到更多的關(guān)注和支持。一方面，政府和社會(huì)各界應(yīng)加大對(duì)苗族傳統(tǒng)文化傳承的投入，提供更多的資源和平臺(tái)，為傳承人才的培養(yǎng)創(chuàng)造良好的條件；另一方面，傳承人也應(yīng)積極探索新的傳承方式，結(jié)合現(xiàn)代教育理念和技術(shù)手段，創(chuàng)新傳承模式，使苗族傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)出新的活力。還應(yīng)加強(qiáng)苗族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合與交流，促進(jìn)文化的創(chuàng)新與發(fā)展。當(dāng)代湘西苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)。只有通過全社會(huì)的共同努力和持續(xù)推動(dòng)，才能確保苗族傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的傳承與發(fā)展中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。參考資料：湘西苗族傳統(tǒng)文化是我國多元文化的重要組成部分，具有豐富的歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特的民族特色。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的快速推進(jìn)，湘西苗族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展面臨著諸多挑戰(zhàn)。如何通過教育手段傳承和弘揚(yáng)湘西苗族傳統(tǒng)文化，成為值得我們和探討的問題。當(dāng)前，湘西苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承取得了一定成果，但仍存在諸多問題。傳統(tǒng)文化教育傳承意識(shí)淡薄，很多年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足，缺乏認(rèn)同感。教育傳承方式單一，缺乏創(chuàng)新，難以吸引廣大群眾特別是年輕人的參與。政策支持不足，教育傳承缺乏系統(tǒng)性和規(guī)范性，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在傳承過程中出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。鳳凰縣作為湘西苗族的主要聚居區(qū)，具有豐富的苗族傳統(tǒng)文化資源。然而，隨著社會(huì)變遷和多元文化的沖擊，該縣苗族傳統(tǒng)文化的傳承面臨巨大挑戰(zhàn)。為了解決這一問題，鳳凰縣采取了一系列措施。鳳凰縣積極開展苗族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)，將傳統(tǒng)文化教育納入學(xué)校課程體系。例如，在中小學(xué)開設(shè)苗族傳統(tǒng)舞蹈、音樂、美術(shù)等課程，增進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)同。鳳凰縣重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。通過開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培訓(xùn)、組織非遺文化節(jié)等活動(dòng)，提高群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和保護(hù)意識(shí)。鳳凰縣還加強(qiáng)了與外界的文化交流與合作。通過與科研機(jī)構(gòu)、高校等合作，共同開展苗族傳統(tǒng)文化研究項(xiàng)目，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展。本文分析了當(dāng)代湘西苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承現(xiàn)狀，以湘西州鳳凰縣苗族為例，闡述了該縣在傳統(tǒng)文化教育傳承方面所采取的措施。湘西苗族傳統(tǒng)文化作為我國多元文化的重要組成部分，具有不可替代的價(jià)值。然而，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，苗族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展面臨著諸多挑戰(zhàn)。為此，通過教育手段來傳承和弘揚(yáng)湘西苗族傳統(tǒng)文化顯得尤為重要。針對(duì)當(dāng)前湘西苗族傳統(tǒng)文化教育傳承存在的問題，各級(jí)政府、教育部門和社會(huì)各界應(yīng)共同努力，提高傳統(tǒng)文化教育傳承意識(shí)，創(chuàng)新教育傳承方式，完善政策支持體系，以推動(dòng)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。鳳凰縣在苗族傳統(tǒng)文化教育傳承方面所采取的措施，為其他地區(qū)提供了有益的借鑒。今后，湘西地區(qū)應(yīng)進(jìn)一步發(fā)掘和利用本地區(qū)的文化資源，將傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代文明相結(jié)合，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。加強(qiáng)對(duì)外交流與合作，讓更多人了解和湘西苗族傳統(tǒng)文化，為其傳承和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)代湘西苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承研究具有深遠(yuǎn)的意義。通過深入挖掘和傳播苗族傳統(tǒng)文化，有助于增強(qiáng)民族文化自信，促進(jìn)多元文化的交流與融合，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供有力支持。湘西苗族鼓舞，湖南省湘西土家族苗族自治州傳統(tǒng)舞蹈，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。湘西苗族鼓舞，是我國苗族地區(qū)獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)，流傳在湖南省湘西土家族苗族自治州境內(nèi)的吉首市和鳳凰、瀘溪、保靖、花垣、古丈等縣。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載該舞源于漢代以前，產(chǎn)生在苗族祭祀活動(dòng)中。鼓舞是湘西苗族運(yùn)用普遍的一種民間藝術(shù)形式。它以鼓樂指揮生產(chǎn)勞動(dòng)，以鼓樂傳播民族文化，以鼓樂娛樂身心，它把音樂、舞蹈、表演等藝術(shù)種類有機(jī)的組合在一起，其歷史悠久，內(nèi)容豐富，特色鮮明。隨著時(shí)代的變遷，苗族鼓舞已成為苗族人民喜愛的舞蹈藝術(shù)形式之一。2006年5月20日，湘西苗族鼓舞經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，遺產(chǎn)編號(hào)：Ⅲ-30。湘西苗族鼓舞的產(chǎn)生、發(fā)展和演變與當(dāng)?shù)孛缱宓牡乩憝h(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。從先秦時(shí)代起，苗族曾經(jīng)歷過七次大的遷徙。在遷徙過程中，鼓作為聯(lián)系的重要工具進(jìn)入了苗族的社會(huì)生活?！都拦脑~》中“敲石傳不遠(yuǎn)，擊木響嘭嘭”、“你敲木喊話，我擊木應(yīng)聲”以及《苗族兒歌》“先擊石，后擊鼓”的唱詞，都反映出遷徙中的苗族曾通過擊打響器和銅鼓來相互聯(lián)系的事實(shí)。唐宋時(shí)期，當(dāng)苗族遷入武陵五溪地區(qū)定居后，苗民可用于開展鼓舞活動(dòng)的時(shí)間增多了，鼓的體積因不再遷徙而有所增大，銅鼓文化進(jìn)人了鼎盛期，銅鼓也越來越常見于古代典籍。唐劉恂《嶺表錄異》寫道：“蠻夷之樂，有銅鼓焉?！薄缎绿茣つ闲U傳》載：“有東謝蠻……賞有功者以牛馬、銅鼓。”宋代朱輔的《溪蠻叢笑》中的一條資料更展示了宋時(shí)湘西苗族鼓舞項(xiàng)目的豐富多彩：“鼓之節(jié)不一，有暗箭鼓、集人鼓、犒設(shè)鼓。饗客亦以此，遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽以為準(zhǔn)。酒憩，少有參商，則聲隨變，終席無他者，名客鼓?！痹谙嫖髅缱宓淖霉摹⒀?qǐng)鼓、歡迎鼓、拜訪鼓中還可見到其遙遠(yuǎn)的印記。明清時(shí)期，銅鼓依然在云貴高原腹心地區(qū)流行，但湘西地區(qū)在漢文化影響下，已經(jīng)盛行外觀簡樸、造價(jià)低廉的木皮鼓了。清人嚴(yán)如煜《苗防備覽·風(fēng)俗考》中就有“刳長木空其中，冒皮其端以為鼓”的記載。木鼓的出現(xiàn)大大促進(jìn)了鼓舞的發(fā)展和普及。明清時(shí)期，椎牛祭鬼活動(dòng)興盛，鼓舞成為這一活動(dòng)的重要內(nèi)容?！豆耪善簭d志》卷十載有“倘家門不順，則椎牛祭鬼”的風(fēng)俗。清人嚴(yán)如煜對(duì)湘西苗族的椎牛祭鬼情景作了詳細(xì)記述：“使婦人之美者跳而擊之，擇男女善歌者，皆衣優(yōu)伶五彩衣，或披紅氈，戴折角巾，剪五色紙兩條垂于背，男左女右旋繞而歌，迭相和唱，舉手頓足，疾徐應(yīng)節(jié)，名曰‘跳鼓藏’?！?0世紀(jì)30年代，民族學(xué)學(xué)者凌純聲等對(duì)湘西苗族鼓舞有了較為詳細(xì)的紀(jì)錄。據(jù)《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》所記，鼓舞分捶舞和拳舞兩種。前者包括梳頭舞、插花舞、背劍舞、猴子舞等22種，后者包括花朝天開舞、爆竹舞等8種。該書對(duì)每種舞蹈的跳法也做了詳細(xì)記錄。1940年，石啟貴的《湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告》將苗族鼓舞分作慶年、慶神兩類，強(qiáng)調(diào)了它們的不同功用：“慶年俗謂年鼓，于夏歷正月初四起至月半止，每晚餐后相約無事，拾鼓于寬坪中行之，娛樂以熱鬧新年；慶神俗謂之神鼓，于秋冬時(shí)，椎牛椎豬隆重舉行祭典，賓客畢至，演樂行法時(shí)行之。但年鼓是出于公眾游戲，神鼓是用于典祭慶祝?！眱蓵洖槲覀冋故玖讼嫖髅缱骞奈璧慕螒B(tài)。從20世紀(jì)80年代初開始，鼓舞開始進(jìn)入各地歌舞團(tuán)和大專院校（如北京歌舞團(tuán)、廣州歌舞團(tuán)、廣州軍區(qū)部隊(duì)文工團(tuán)、沈陽舞蹈學(xué)院、吉首大學(xué)音樂系等）。從20世紀(jì)80年代末起，過去為祭祀而進(jìn)行的鼓舞開始頻繁出現(xiàn)在各種商業(yè)活動(dòng)中。鼓舞逐漸與祭祀脫離，走上大眾舞臺(tái)，成為娛人的項(xiàng)目。鼓舞還與旅游業(yè)掛鉤，在景區(qū)、節(jié)假日以及各種重大活動(dòng)中都有其身影。按性別分，苗族鼓舞可分為男子鼓舞、女子鼓舞以及男女合鼓的形式。其中，男子鼓舞舞姿矯健，粗獷豪放；女子鼓舞舞步輕盈，動(dòng)作嫵媚；男女合鼓場面宏大，激蕩活潑。按人數(shù)分，又可分為單人鼓舞、雙人鼓舞、四人鼓舞以及團(tuán)圓鼓舞等形式。雙人鼓舞和四人鼓舞的表演風(fēng)格粗獷有力，嫵媚柔美；團(tuán)圓鼓舞的表演風(fēng)格則是邊歌邊舞，柔慢抒情等。按功能分，苗族鼓舞可分為慶年、慶神兩種。隨著苗族人民審美情趣和鼓舞藝術(shù)傳承的變化。苗族鼓舞的表達(dá)方式發(fā)生相應(yīng)變化，鼓舞不僅僅用作祭祀，而且用于人們的日常生活。一般在農(nóng)歷四月每年春節(jié)前后、趕秋、椎牛、豐收喜慶、婚嫁、迎送賓客等重大活動(dòng)里，他們都以鼓舞敬神娛人，以鼓舞作為抒發(fā)自己情感的特殊方式。按制作材料與表演方式分，可分為木鼓舞、銅鼓舞、踩鼓舞等。一是木鼓舞，木鼓是由框、皮、槌等部件組成，兩頭蒙牛皮，擊鼓時(shí)或擊邊或擊鼓面。木鼓舞最突出的表現(xiàn)形式為打鼓面和打邊，這也是苗族鼓舞所特有的表演方式，在其他民族中都無法找到。二是銅鼓舞，銅鼓是用青銅制作的樂器，初始是用于苗族的祭祀活動(dòng)，到了明清時(shí)期，才逐漸演變成一種娛樂性的樂器。銅鼓的形狀大小不一，背后空心，擊鼓時(shí)用木棒前后敲動(dòng)。三是踩鼓舞，踩鼓舞主要流行于貴州清水江流域的苗族地區(qū)，屬于一種娛樂性的鼓舞。踩鼓是一種皮鼓，鼓身不大，只能由一到兩人擊打，其余的人圍繞著踩鼓跳躍，根據(jù)鼓點(diǎn)來進(jìn)行舞蹈。按形態(tài)分，苗族鼓舞的種類多達(dá)數(shù)十種，常見的有花鼓舞、猴兒鼓舞、團(tuán)圓鼓舞等。這些舞蹈的特點(diǎn)十分鮮明，表演者打鼓起舞，節(jié)奏明快，雙手交替擊鼓，兩腳輪換跳躍，全身不停扭擺，動(dòng)作舒展大方。三步:即左右腳在前面交叉替換，用表演生產(chǎn)勞動(dòng)動(dòng)作，如插秧、挑谷等動(dòng)作；前面小踢腿步和兩邊跳小踢腿步:此步伐為女子鼓舞動(dòng)作，其動(dòng)作幅度不大，柔軟優(yōu)美。此步伐源于古時(shí)女子因無鏡照面，借水顯影，故而形成小踢腿動(dòng)作；滾翻身法:即打鼓時(shí)身體滾翻，方向不一，旋轉(zhuǎn)打鼓，靈活輕快，變化多端，用于表演上山、下山、過坳等動(dòng)作；踩三角走三步:此類步伐主要用于表演武術(shù)動(dòng)作；表演時(shí)眼掃兩邊，擋住刀槍，防卸襲擊，動(dòng)作干凈，出手有力，變幻無常，最高境界打出3/8節(jié)奏，這種打法現(xiàn)今仍然用于鍛煉身體。表演鼓舞的男女穿節(jié)日盛裝，男子上穿合身滿襟衣短衣，無領(lǐng)，胸部及下邊滾花邊，下著長花裙（巴裙）或大口花褲，腳穿男式船頭花鞋，夏天多穿麻草鞋，頭戴絲絨大黑頭帕或花帕，耳掛碗口大小銀耳環(huán)，頸部配一至三根銀項(xiàng)圈，手戴銀手鐲。女子更為隆重，頭戴銀帽或重疊大黑頭帕或花帕，耳飾龍頭耳環(huán)、瓜子耳環(huán)，頸部配三至八根銀花項(xiàng)圈，手戴二至四幅銀手鐲。胸掛銀鏈、銀花、銀牙簽、銀鈴、銀蝴蝶、銀牌、銀披肩等裝飾品，身穿鑲花大肩衣，下穿百褶裙或鑲花大花褲，腰系繡花圍腰，腳穿女式繡花鞋。男女服裝色彩艷麗，耀眼奪目。一場鼓舞表演，就是一場別開生面的苗族服飾展演會(huì)，更是一道精美的苗族文化大餐。苗族人民的民族信仰和生存環(huán)境的交替變更，使苗族鼓舞在民族勞動(dòng)、發(fā)展中的社會(huì)地位較高。苗族鼓舞融入了一些抵抗侵略、民族起義、英勇抗戰(zhàn)的民族英雄傳記性內(nèi)容，因此使苗族鼓舞在民眾中起到了傳播民族歷史，承遞民族文化、弘揚(yáng)民族精神的作用。石順民，女，苗族，1949年生，湖南湘西人。第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目湘西苗族鼓舞代表性傳承人，湖南省湘西土家族苗族自治州申報(bào)。洪富強(qiáng)，男，苗族，1936年生，湖南湘西人。第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目湘西苗族鼓舞代表性傳承人，湖南省湘西土家族苗族自治州申報(bào)。原中南民族學(xué)院聘請(qǐng)苗族第一代（新中國成立以后）女鼓王龍英棠為客座教授，專門傳授苗族鼓舞。1994年，鳳凰縣山江鄉(xiāng)、古丈縣龍鼻嘴鄉(xiāng)被湖南省文化廳授予“苗族花鼓之鄉(xiāng)”稱號(hào)。2015年5月2日，在湖南省吉首市寨陽鄉(xiāng)坪朗村成立湘西苗族鼓舞傳習(xí)所。吉首大學(xué)體育學(xué)院，將苗族鼓舞列人民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的必修課之中。吉首市民族中學(xué)與矮寨中學(xué)，都將苗族鼓舞列入音樂舞蹈課程與體育課程之中。另外，苗族鼓王或鼓舞傳人在吉首市也開辦了一些苗鼓培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，專門教練苗族鼓舞。吉首市峒河公園有個(gè)“心連心”苗族鼓舞藝術(shù)團(tuán)，天天在公園義務(wù)教鼓舞。2019年11月，《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，湘西土家族苗族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心獲得湘西苗族鼓舞項(xiàng)目保護(hù)單位資格。2023年10月31日，《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，“湘西苗族鼓舞”項(xiàng)目保護(hù)單位湘西土家族苗族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心評(píng)估合格。1955年，在波蘭華沙世界青年聯(lián)歡會(huì)上，苗族鼓舞在其中得到展示。1991年，在新加坡舉辦的國際民間藝術(shù)節(jié)中，苗族鼓舞在其中得到展示。2007年，在湘西州50年州慶的文藝會(huì)演中，苗族鼓舞“撼山鼓”在其中得到展示。1956年7月，古丈縣《花鼓舞》參加省民族民間文藝會(huì)演，獲一等獎(jiǎng)。1986年7月，古丈縣默戎鎮(zhèn)龍自蓮，參加在新疆烏魯木齊舉辦的全國第三屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，表演苗族跳鼓舞獲優(yōu)秀節(jié)目獎(jiǎng)和個(gè)人表演獎(jiǎng)。2005年，龍啟忠老師的苗族龍鼓隊(duì)表演的苗族鼓舞在中國鼓文化鼓舞大賽中獲二等獎(jiǎng)。湘西地區(qū)位于湖南省西部，是一個(gè)多民