【高中語文】《蘭亭集序》課件++統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

唐太宗唐太宗臨死前對太子李治說：

“吾欲從汝求一物，汝誠孝也，豈能違吾心愿？”

“吾所欲得蘭亭，汝意如何？”情境導入王羲之像

他創(chuàng)造了妍美流便的新風格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能體現(xiàn)雄逸流動的藝術美。論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。后世譽之為“書圣”。

天下第一行書（唐）馮承素摹蘭亭帖

天下第一行書飄若浮云矯若驚龍?zhí)m亭：是東晉時期會kuaì稽jī郡山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。蘭亭地處紹興城西南12．5公里的蘭渚山下，相傳越王勾踐曾在這一帶種過蘭花，漢代為驛亭所在，因名蘭亭。幾經反復，于1980年全面修復如初。蘭亭是怎么來的？蘭亭三絕

過鵝池邊的三折石橋，繞過土阜，便到了小蘭亭。亭內有石碑一塊，上刻“蘭亭”二字，為清康熙帝的手書。此碑字經無數(shù)游覽者。撫摸而稍平，因此這碑被稱為“君民碑”。知識拓展蘭亭三絕

相傳王羲之當年在會稽做官，一天正當他興致勃勃在書寫“鵝池”兩字時，剛寫完“鵝”字，皇帝圣旨送到，他只好擱筆去跪接圣旨，他兒子王獻之順手提筆一揮，續(xù)寫了一個“池”字。這兩字“鵝”瘦“池”肥，這塊碑成為書法史上著名的“父子碑”。碑高193cm，寬86cm。知識拓展蘭亭三絕

御碑的正面是康熙皇帝手書的《蘭亭集序》，碑的背面是乾隆皇帝游蘭亭時寫的一首七律《蘭亭即事》。祖孫兩位皇帝的作品刻于同一石碑，人稱“祖孫碑”。這在國內絕無僅有，說它是國寶并不為過。

此碑高686cm，寬264cm，厚44cm，重達18噸。

《蘭亭即事》向慕山陰鏡里行，清游得勝愜平生。

風華自昔稱佳地，觴詠于今紀勝名。

竹重春煙偏淡蕩，花遲禊日尚敷榮。

臨池留得龍?zhí)?，聚訟千古不易評。知識拓展康熙臨蘭亭序碑

《蘭亭集序》又怎么來的？

古人每年三月初三，為求消災除兇，到水邊嬉游，稱為修禊（xì）。東晉永和九年(353)年三月初三日，大書法家王羲之和當時名士謝安、孫綽、許詢、支遁等41人來到這里修禊，舉行了一次別開生面的詩歌會。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒。據(jù)記載，當時參與其會的41人中，12人各賦詩二首。九歲的王獻之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩匯集起來，編成一本集子，并借酒興寫了一篇324字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》。引以為流觴曲水

《蘭亭集序》的地位如何？

兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創(chuàng)作都產生了很復雜的影響。文學創(chuàng)作內容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學泛濫之時。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。行草《蘭亭集序》被后世書法家譽為“行書第一”課文導入這是中國古代書畫史上聲名顯赫的《蘭亭集序》?？上В铺谘瞿剿刮?，彌留之際，死抓真跡不放，將其帶入昭陵殉葬，我們今天所見的只是摹本。全文324個字，個個筆墨酣暢，特別是20個“之”字，各具情態(tài)，絕不雷同，令人嘆為觀止，所以后人評其為“飄若浮云，矯若驚龍，天下行書第一”。這是書圣王羲之一次聚會后酒酣耳熱之際，揮毫潑墨，乘興筆走龍蛇一揮而就的。其后他雖多次重寫，卻難以與這幅字相提并論。原因在于，這幅《蘭亭集序》是在一個特定的時間、地點，同一群特殊的朋友、懷著一種特別的感情所寫的。今天，我們就一起到這篇文章中找一找1600年前的雅人、趣事、幽情。

“生存還是毀滅，這是個問題?！惫防滋乇簧畹睦Ь潮频搅怂澜?，開始了關于生與死的思考；早在二千多年前，偉大的史學家司馬遷在生死抉擇中作出了響亮地回答：人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛；南宋女詞人李清照有詩曰“生當做人杰,死亦為鬼雄”

生死問題，歷來是中外文學和哲學所關注的重要話題。一代書圣也為我們留下了他對人生哲理探索的蹤跡。蘭亭集序王羲之統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊1、了解作者及序文的特點，積累文言知識點2、理清文章思路，背誦名句，體會文章語言精美3、通過本文的學習，獲得正確的人生觀、生死觀。學習目標

東晉書法家，字逸少。官至右軍將軍，人稱“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。小時候就從當時著名的女書法家衛(wèi)夫人學習書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，草書師法張芝，楷書得力于鐘繇。取眾家之長，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。論者稱其筆勢，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。后世譽之為“書圣”。書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。

走近作者1.王羲之其人

2、王羲之其書

王羲之在書法上是個革新家，他的書法圓轉凝重，全然突破了隸書的筆意，被后代尊為“書圣”。

王羲之作品的真跡已難得見，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書《樂毅論》、《黃庭經》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》等。

行楷《蘭亭序》最具有代表性?！短m亭集序》（局部）王羲之《黃庭經》墨跡(唐臨本）《蘭亭集序》（局部）王羲之《黃庭經》墨跡(唐臨本）姨母帖《喪亂·二謝·得示帖》均為唐摹王羲之尺牘，行書。紙本?，F(xiàn)藏日本帝室。二王——指東晉王羲之、王獻之父子。前者為書圣。鐘王——三國魏鐘繇、東晉王羲之蘇黃米蔡——宋“四大家”蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄顏柳——唐書家顏真卿、柳公權，書史上又有“顏筋柳骨”之稱。初唐四大書法家－－虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷唐草書的杰出代表“顛張醉素”－－張旭和懷素

二張——指東漢張芝、唐代張旭二位善草書之書家趙董——指元代趙孟俯，明之董其昌邢張米董——晚明四大家邢侗、張瑞圖、米萬鐘、董其昌四人虞歐褚薛——初唐的四大書法家虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷古代書法名家3、羲之其事時太尉郗(chī)鑒使門生求女婿于導。導令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持；惟一人在東床坦腹食，獨若不聞?！辫b曰：“正此佳婿邪！”訪之，乃羲之也。遂以女妻之。

（1）東床快婿（坦腹東床）導：王導，王羲之伯父，東晉時期著名政治家、書法家，歷仕晉元帝、明帝和成帝三朝，是東晉政權的奠基人之一。

矜持：竭力保持莊重

妻：嫁……為妻

晉代的大士族太尉郗(chī)鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。王導讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對郗鑒回報說：“王氏的諸少年都不錯。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個個神態(tài)莊重。只有一個人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣?！臂b聽了，說：“這就是我要找的佳婿?！焙髞硪淮蚵?，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。（1）東床快婿（坦腹東床）袒腹東床

因為這個典故，后來人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”?！稌x書·王羲之傳》記下了這樣一件事：“性愛鵝，會稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日?！保?）羲之愛鵝

王羲之生性喜愛鵝，紹興有一個老婦人養(yǎng)了一只鵝，擅長鳴叫，王羲之想把它買來卻沒有買到，就帶著親友動身前去觀看。老婦人聽說王羲之即將到來，就把鵝宰了煮好招待王羲之，王羲之為此嘆息了一整天。

市：買就：靠近彌：滿

王羲之聽說山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。但是無論王羲之如何請求，道士就是不肯。后來道士說：“若你幫我寫一部《道德經》，我就把鵝送給你?！蓖豸酥犃?，非常高興，說：“這有什么困難，你為何不早說？”立刻進道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。（2）羲之愛鵝——以書換鵝

又嘗在蕺[jí]山見一老姥（mǔ)，持六角竹扇買之。羲之書其扇，各為五字。姥初有慍色。因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪?！崩讶缙溲?，人競買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答。其書為世所重，皆此類也?！?/p>

他又曾經在蕺山看見一個老婦人，拿著一把六角扇在叫買。王羲之就在老婦人的六角扇上每面各寫了五個字。老婦人開始有些不高興，王羲之于是對老婦人說：“只要說是王右軍書寫的，就可以賣得一百錢了?！崩蠇D人照此一說，許多人都爭著來買這把扇子。又一天，老婦人又拿著一把扇子來，王羲之笑而不答。王羲之的書法被世人所推崇，就像這樣啊。（3）王羲之書為世所重

寫作背景

魏晉南北朝，是中國歷史上政權更迭最頻繁的時期，社會陷人了曠日持久的混亂中，百姓在生死線上煎熬、掙扎。濃厚的死亡意識籠罩著這一時代的人，他們對死的恐懼和由之引發(fā)的對生的焦慮，達到了前所未有的程度。士大夫們不滿現(xiàn)狀，普遍崇尚老莊，追求清靜無為、自由放任的生活。

但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。這種追求和留戀可以說是一種源自死亡意識的“悲愴的美麗”。

古人每年三月初三，為求消災除兇，到水邊嬉游，稱為修禊（xì）。東晉永和九年(353)年三月初三日，大書法家王羲之和當時名士謝安、孫綽等41人來到這里修禊，舉行了一次別開生面的詩歌會。列坐曲水兩側，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒。當時參與其會的41人中，12人各賦詩二首。九歲的王獻之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩匯集起來，編成一本集子，并借酒興寫了一篇324字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》，為“天下第一行書”。寫作背景《蘭亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙喎Q“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”（bá）是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內容。文體知識“序”大致可以細分為三種類型：書序、贈序、宴集序。書序——是著作或詩文前的說明或評價性文字。如：《<寬容>序》、《<吶喊>自序》《〈指南錄〉后序》等。贈序——是指親友間，表達惜別、祝愿、勸勉之意時相贈的文章，如明宋濂《送東陽馬生序》、唐韓愈《送董邵南游河北序》等。宴集序——是指古人宴集時，常一同賦詩，詩成后公推一人作序，說明情況，并借此來表達一些人生之感，如王羲之的《蘭亭集序》、《滕王閣序》等等。文體知識

有關“序跋”分

類內容“序”也叫“敘”或“引”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類書中位置：序（卷首）、跋（卷末）書序：說明編寫的情況、目的、介紹內容

贈序：臨別贈言，勉勵、推崇、贊許宴集序：古人飲宴，常一同賦詩，集結成冊，再推舉一人作序。如《蘭亭集序》《滕王閣序》作者：自序、他序（評價的內容）

（kuàijī

）

會稽

癸

丑修禊

激

湍

流

觴

游目騁懷

趣舍萬殊

感慨系之

齊彭殤

1.讀準字音，寫準字形放浪形骸臨文嗟悼（xì）

（shāng）（qǔ）（shāng）

（

guǐ）（

tuān）（

chěng）（xì）（jiē）（hái）人之相與（yǔ）

走近文本所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！2.找出體現(xiàn)作者情感變化的三個句子樂痛悲

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。第1段ɡuǐ狀語后置；省略主語春季的末一個月一種祭禮高高的都映襯、圍繞使...飄流；酒杯排列曲水旁邊樂器盛況名作動；飲酒省略句舉行的都清流幽雅的情懷形做名，賢士險峻急流一邊之

走近文本，疏通文意譯文：永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，為的是到水邊舉行一種祭禮（消災求福）。許多有才氣的人都來了，年輕的、年長的都聚集在了一起。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）四周輝映環(huán)繞，把水引到（亭中）把它當做曲水，使酒杯漂流水上（供人們取飲），（人們）在曲水旁邊排列而坐。雖然沒有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩，也足以暢快地表達（各自）幽雅的情懷。定語后置句傳統(tǒng)習俗元宵：元月十五，賞燈吃湯圓。修禊：三月三日，臨水宴飲、洗滌不祥。寒食：約在清明節(jié)前一、二日，禁火寒食。端午：五月五日。七夕：七月七日。中秋：八月十五日。重陽：九月九日，登高、賞菊、飲酒、敬老。修禊：古人于陰歷三月上旬巳日，到水邊洗滌以拔除妖邪。（禊：潔也。）明文徵明《蘭亭修禊圖》

暮春之初天朗氣清茂林修竹崇山峻嶺清流急湍清流激湍映帶左右

古人的一種游藝項目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩賦來代替。

流觴曲水：流觴曲水古之“曲水流觴”處10天干：12地支：紀年法王公年次紀年法干支紀年法公元紀年法帝王年號紀年法

紀年法“趙惠文王十六年，廉頗為趙將?！薄皯c歷四年春”十年春，齊師伐我【魯莊公十年（公元前684年）】永和九年，歲在癸丑永和九年，歲在癸丑永和：晉穆帝年號

慶歷是宋仁宗趙禎的年號甲乙丙丁戊已庚辛壬癸子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥2022年2月11日知識卡片伯(孟)、仲、叔、季指兄弟姊妹的長幼順序，“孟”為最長，“季”為最幼。四季排行

“孟、仲、季”三個月(即孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬)，因而稱為“四季”。暮春知識卡片是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。這和風定后標志用來...的翻譯：這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風溫暖舒暢，向上看到浩大的天空，向下看繁多（眾多)的自然萬物，用來使眼力舒展，使胸懷開闊，足夠來窮盡視聽的樂趣，實在值得快樂。窮盡實在第2段天空自然萬物繁多使...縱展（馳騁）樂趣值得樂什么？

走近文本，疏通文意

☆時間：☆地點：☆目的：☆人物：☆環(huán)境：

☆活動：☆天氣：

☆感慨：辰良景美人賢事趣賞心樂討論：記敘蘭亭集會的盛況，交代了哪些內容？歲在癸丑，暮春之初時節(jié)難得會稽山陰之蘭亭聚地清雅修禊事歡欣之事群賢畢至，少長咸集名士相聚崇山峻嶺，茂林修竹環(huán)境清流激湍，映帶左右優(yōu)美流觴曲水，一觴一詠活動有趣天朗氣清，惠風和暢氣候宜人游目騁懷，極視聽之娛悅目賞心背誦思路“修禊”

之

三月的江南——百花盛開，山花爛漫，草長鶯飛，姹紫嫣紅，但這些濃艷的東西在王羲之的筆下卻不見蹤跡，那么王羲之在著意追求什么樣的心境和風格？思考湯顯祖的《牡丹亭》里唱道：

良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。

說明人生有四大美事：良辰、美景、賞心樂事。本文四美俱全，信可樂也。

南朝詩人謝靈運說：“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并”。那在《蘭亭集序》中是這樣嗎？

三月的江南——百花盛開，山花爛漫，草長鶯飛，姹紫嫣紅，但這些濃艷的東西在王羲之的筆下卻不見蹤跡，那么王羲之在著意追求什么樣的心境和風格？思考清新淡雅自然文風樂的表層原因:1.同道相逢2.環(huán)境優(yōu)雅

3.氣候宜人......

在這樣一個與自己的精神氣質與審美趣味高度契合匹配的環(huán)境中，人的幸福感與愉悅度是想當然的。深層原因:

作者對大自然的一種領悟,觀宇宙之大,察品類之盛,大自然神奇的造化，使人類可以享受大自然的恩賜,置身于自然中,往往使人物我兩忘,達到更高的境界“信可樂也”，因何而樂？小結句首發(fā)語詞，泛指人夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。第3段相互交往比喻時間短暫有的人古今，襟懷抱負同“晤”面對兼詞：“之于”就著、憑借所愛好的事物放縱、不受拘束翻譯：人與人相互交往，很快便度過一生。有的人喜歡講自己的襟懷抱負，（與朋友）在一室之內面對面交談；有的人就著自己愛好的事物，寄托情懷，放縱不受約束地生活。翻譯:雖然取舍各不相同，安靜與躁動各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得。感到高興和滿足，竟然不知道老年將要到來。等到對得到或喜愛的東西已經厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產生。省略句

疏通文意，讀懂文本同“取”各不相同對所接觸的感到欣喜一時對自己感到得意取獨等到得到、喜愛代詞;這種變化動形作名，老年形容詞尾，“地”連接向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！觸發(fā)感慨因為尚且況且自然注定形作名；大事翻譯：過去喜歡的東西，轉瞬間，已經成為舊跡，尚且不能不因為它觸發(fā)心中的感觸，況且壽命長短，聽憑自然，最后注定到盡頭。古人說：“死生也是件大事啊?！痹趺茨懿蛔屓送聪?？引出“死生”這一人生最大的問題，抒發(fā)生之無常、死之無奈的痛惜之感。從前長到判斷句舊代詞，這些喜歡的東西思考：作者的感情怎樣由“樂”轉而為“痛”？

痛什么？

研讀文本作者的情感是如何由“樂”轉“痛”的？“痛”什么？兩種生活態(tài)度

兩種生活感受兩件人生痛事

由聚會盛況引出人生感慨夫人之相與，俯仰一世死生亦大矣痛取諸懷抱，悟言一室（靜）因寄所托，放浪形?。ㄔ辏┬榔渌?，老之將至所之既倦，情隨事遷向之所欣，已為陳跡修短隨化，終期于盡人生短暫世事多變生之無常死之無奈啟示：珍惜生命，積極生活，務求當下思考：這種"痛"是痛什么？明確：這是痛惜之情，是對“歡樂有盡，人生短暫”“好景不長，死生難測”的痛惜。作者借此抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。

生死存亡為一體。

——《莊子?大宗師》

方生方死，方死方生?！肚f子?齊物論》

天下莫大于秋毫之末，而泰山為小;莫壽乎殤子,而彭祖為夭?！肚f子?齊物論》事物自生之時就開始慢慢走向死亡，反之同理，事物死的時候也意味著生的開端。天下最大的是秋毫之末,而泰山很小。最長壽的是還沒出生就死去的嬰兒,而活了幾千年的彭祖卻是短命的。

由蘭亭集會（樂）聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，從中都提示了人生憂患的來源。

首先來自生命本體永不滿足的內在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”；及其“所之既倦”“感慨系之矣”。

其次來自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。

第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。

最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結。理清背誦思路每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文第4段看到發(fā)生感慨一張符契面對嘆息悲哀明白本來把...看作一樣是把...看成一樣形作名，虛妄之談翻譯：每當看到前人生發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在面對文章時嘆息悲傷，不能從心里明白。本來知道把生死等同的說法是虛妄荒誕的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一一記下當時與會的人，記下他們所作的詩篇。即使時代不同，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。像形作名，虛妄荒誕的話狀語后置句未成年而死去的人一一記敘...的原因情趣這篇文章不同即使一樣讀者狀語后置句

疏通文意，讀懂文本"悲"什么？悲夫！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作后之視今，亦猶今之視昔思考：作者因何而悲？寫作思路后之覽者，亦將有感于斯文以今及古以今推來千古同悲滄桑感、厚重感人不可能永生，但作品卻可以流傳久遠明確：對生命進行再反思、闡明寫作事由悲

悲

文中第3段的“痛”與第4段的“悲”有區(qū)別嗎？痛——個體生之無常，死之無奈悲——人類代代皆痛，永無休止探究思考千古同悲

人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種"千古同悲"，才如此深深地打動了我們。

人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的。俗話說“天下沒有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂事；但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷！再說相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長久的。本來這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬端，再由此使人聯(lián)想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來。小結

1、嘆生命短暫、世事無常與第2段“樂”有什么關系?

人生短暫，所以要及時行樂。2、作者認為人生短暫，世事無常，因此既痛且悲，可見他思想低沉、消極。你同意這種說法嗎？聯(lián)系原文說說你的看法。生死觀探究

東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。死了就死了，無所謂。因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。

“一死生”“齊彭殤”魏晉士人的生死觀對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。

——（漢末）曹操《短歌行》人生一世間，忽若暮春草?！h魏）徐干《室思》但恐須臾間，魂氣隨風飄?！ㄎ海┤罴对亼选纺拘佬酪韵驑s，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休?！|晉）陶淵明《歸去來兮辭》劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒,使人荷鍤而隨之,云：‘死便據(jù)地以埋’”——《晉書?劉伶?zhèn)鳌肺簳x士人的生死觀成因1、兩晉時期社會極劇動蕩2、統(tǒng)治集團內部互相傾軋，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中“天下名士，少有全者”“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕?！?、天下名士，為了避禍保身，他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想消極虛無，寄情山水，笑傲山野。

王羲之面對魏晉士人對待生死的消極態(tài)度，進行了深刻的思考，用“虛誕”“妄作”來表明自己對待生死的態(tài)度。生死既然不能改變，那么就不要讓生命輕易消逝，在深沉的感慨中流露出的是對“生”的眷戀執(zhí)著與追求。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作故列敘時人，錄其所述。王羲之人生執(zhí)著的努力表現(xiàn)。

可見王羲之悲痛卻不悲觀，而是勸解人們珍惜光陰，熱愛生命，有所作為。有生之年應當做些實事，活的有價值，不宜空談玄理之意。

王羲之的人生觀并不消極，悲嘆并不等于悲觀。作者對時光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，暗含著對人生的眷戀和熱愛。既然“修短隨化，終期于盡”，就應該追求真正的人生之樂。而文中的會稽雅集就是作者獲得的真正之樂。因此，作者對這次集會的“成果”倍加珍惜，“列敘時人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長河中濺進蘭亭曲水的一脈清波?？芍^“消極其表，執(zhí)著其里”。

“表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀……”——李澤厚《美的歷程》小結一死生齊彭殤史鐵生說的：“死是一個必然會降臨的節(jié)日?！?/p>

怎樣生和怎樣死我們可以主宰。怎樣的活著更精彩，怎樣的死更厚重！面對生死，屈原毅然赴死，愛國之心鑄就中華之魂，他的死比泰山還重；司馬遷忍辱而生，《史記》光耀千秋，這種生，像日月般生輝！我們無法延長生命的長度，于是就設法增加它的密度。小結

文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文"，我們今天讀他的文章，是"后之覽者"，應該有許多新的感悟。結合歷史人物，談談你是怎樣認識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗？

談一談：怎樣看待作者的思想感情？

作者不為玄學家們的論凋所蔽，闡明他的生死觀，是他性格曠達的表現(xiàn)；但他畢竟生活在國勢日衰的東晉時期，士大夫們大多意志消沉，不求進取，對他也不能說沒有影響，因此文中出現(xiàn)了低沉的調子，例如以“修短隨化，終期于盡”說死，這是難以苛求的。作者的這種悲哀之情是否是消極悲觀？

王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士，比如曹操、李白，性格剛強的曹操同樣有“人生幾何”的感嘆，但是它最后導致的不是消極無為而是一統(tǒng)天下的豪情壯志。正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。

人生苦短，是古人難以解開的心結，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士，曹操“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，這是統(tǒng)一天下的豪情壯志，正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。魯迅在”絕望與深淵”中“直面慘淡的人生,正視淋漓的鮮血”,為中華民族挺起了不屈的脊梁;錢鐘書說過“目光放遠,萬事且悲。目光放近,則自應振作,以求樂觀”承認人生局限，更應努力奮斗。王羲之的文章多是"消極其表，執(zhí)著其里"，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。

狂風里被卷起來的塵土。用此比喻人生，言其短促、空虛“人生苦短”無論對凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個萬古恒新的話題。且不必說《古詩十九首》中的“人生天地間，忽如遠行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”；也不必說漢武帝的“少壯幾時奈老何”；就是一代偉人毛澤東不也發(fā)出“人生易老，天難老”的感嘆嗎?可以說，“人生苦短”是人類的一種普遍心態(tài)。把握生命里的每一分鐘，

全力以赴我們心中的夢。思路及情感

思路記敘集會盛況抒發(fā)人生感慨交代作序目的情感相聚之樂今昔之悲死生之痛（怡人美景，暢快集會）（人生短暫，世事無常）（透視古今，千古同慨）千古同心，千古同慨，作者的思緒從有限轉入無限，又歸結到《蘭亭集序》的撰集上，既點出了作序的緣起，又留下了無窮的回味?？偨Y全文文本主旨

全文情景交融，文簡而意深，作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之樂?？纱蠓裁谰笆⑹?，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發(fā)了人生苦短，命運難測的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。強調了作者“重死生”的觀點，表明了以積極的態(tài)度對待人生。

藝術特色１、用筆簡約，格調淡雅

文章的一開篇，作者就敘述了蘭亭盛會的情景。在這里，無論寫山摹水還是描竹畫樹，都達到了簡而不能再簡的地步，這可謂惜墨如金。濃香艷顏，些許不流注筆端，進入作者視角的，唯有山、水、林、竹、天、風而已。即使繪竹，也只言其修而棄其綠；寫水，也只言其清而棄其碧，極力創(chuàng)設出一種素淡、雅致的格調：崇山峻嶺，氣勢高峻；茂竹修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；流水急湍，飛花濺玉。這些景物清純明朗，晶瑩亮麗，生機盎然，活力無限，字里行間無不流露出詩人流連山水的舒心愜意。

２、手法多樣，逸趣無窮

本文是一片書序，文章雖然短小，僅３２４字，但表現(xiàn)手法多樣，融寫景、敘事、抒情、議論于一爐，環(huán)環(huán)相扣，波瀾迭起，逸趣無窮。如文章從蘭亭集會落筆，首先用簡潔的文字點明集會的時間、地點、緣由和與會人物，接著用抒情的筆調，描繪了清雅優(yōu)美的山、水、林、竹等自然景物，而正是這些自然風光引起與會者飲酒取樂、臨流賦詩的雅興，下文就自然轉入敘寫雅事，敘寫與會者“一觴一詠”、“游目騁懷”的種種歡樂情景。段末以“樂”字作結，揭示了與會者沉浸在美好的自然和人文環(huán)境中得到審美愉悅而暫時忘卻煩惱的情趣。

３、脈絡清晰，感情深沉

《蘭亭集序》之所以流傳千古，不僅因為其立意深遠，文筆清新流暢，樸素自然，而且感情發(fā)展脈絡十分清晰，情感曲調深沉。本文分三層，一層寫“樂”，二層寫“痛”，三層寫“悲”。而文章第一段寫了五樂：名士濟濟，聚首蘭亭，一樂也；山環(huán)水繞，境界清幽，二樂也；飲酒賦詩，暢敘幽情，三樂也；天朗氣清，日暖風和，四樂也；仰觀俯察，游目騁懷，五樂也。文中以“信可樂也”作結。

活動：本文雖然短小，但表達方式多樣，波瀾迭起，意趣無窮，請結合文章加以分析。④議論。如“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，批判東晉時代的士大夫喜好虛無的作風，使全篇在立意上顯得不同凡響。藝術手法①描寫。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，以此將蘭亭四周的景色寫得清幽爽心。②記敘。如第一段記敘參加集會的時間、地點、人物以及過程等，用語簡練，卻但要素齊備，細節(jié)清楚，使讀者對集會一目了然。③抒情。如“情隨事遷，感慨系之矣”抒發(fā)了古往今來的人們的普遍感受。又如“臨文嗟悼”，寫出了讀古人文章時的體驗，引起了人們在感情上的共鳴。詞類活用1、形容詞作名詞

①群賢畢至，少長咸集。

賢，賢德之人少，年輕的人，長，年長的人。

②況修短隨化壽命長壽命短死生亦大矣大事2、形容詞作動詞

齊彭殤為妄作把……看作相等3、名詞作動詞

①映帶左右環(huán)繞②一觴一詠喝酒4、數(shù)詞作動詞固知一死生為虛誕等同，把……看作一樣。5、動詞的使動用法猶不能不以之興懷使（懷）興，即：使感嘆產生。6、動詞活用為名詞足以極視聽之娛耳目古今異義:

1:群賢畢至,少長咸集

(古義:全、都。今義：有鹽味）

2：列坐其次

（古義：水邊。今義：居于次一等的）

3：俯察品類之盛

（古義：自然界。今義：種類）

4：或取諸懷抱

（古義：胸懷抱負。今義：抱在懷里）6、茂林修竹7、曾不知老之將至8、向之所欣9、終期于盡10、亦將有感于斯文

古：長；今：常用義為修理、修飾

古：竟；今：無此義古：過去；今：常用義為方向

古：至，及今：無此義古：這些文章；今：常用為文雅，又指文化或文人5：所以游目騁懷

古：用來。今：連詞，表因果關系【特殊句式】（一）判斷句：死生亦大矣。（二）倒裝句：⑴介賓短語后置（于+賓語也叫狀語后置）：①會于會稽山陰之蘭亭──于會稽山陰之蘭亭會②不能喻之于懷──不能于懷（在內心）喻之③亦將有感于斯文──亦將于（對）斯文有感④當其欣于所遇──當其于所遇欣⑵定語后置：

1，雖無管弦之盛──雖無盛之管弦

2，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛

——仰觀大宇宙，俯察盛品類三，省略句：

⑴省主語：①（群賢）會于會稽山陰之蘭亭②（群賢）引以為流觴曲水⑵省介詞賓詞：引（之）以為流觴曲水⑶省介詞“于”：①映帶（于）左右②悟言（于）一室之內放浪形?。盒袨榉趴v，不受世俗禮法的束縛。情隨事遷：思想感情隨著情況的變遷而發(fā)生變化。出自本文的成語理解性默寫1、王羲之的《蘭亭集序》中表現(xiàn)蘭亭環(huán)境優(yōu)美的句子：_____________

，_________，____________，_________。氣候宜人的句子是：__________，_________。2、蘭亭集會時文人雅士們把盛酒的杯浮在水面從上游放出，循曲水而下，流到誰面前，誰就取來飲酒賦詩的句子是：_______________，________。________________，_________，_______________。3、王羲之在蘭亭聚會時看到天空的無邊和事物的繁多之后，眼力舒展，胸懷開暢，極盡視聽的樂趣的句子是：_____________，____________，___________，_______________。4.我們在感嘆時光流逝時，往往會說“光陰似箭，日月如梭”?！短m亭集序》中有一句相似的感嘆：

，

。5.王羲之將世人大體分為兩類“靜者”和“躁者”，并形象地概括了兩類人的生活內容：

，

；

，

。此地有崇山峻嶺茂林修竹又有清流激湍映帶左右天朗氣清惠風和暢

列坐其次

雖無絲竹管弦之盛

一觴一詠亦足以暢敘幽情

仰觀宇宙之大俯察品類之盛所以游目騁懷足以極視聽之娛

夫人之相與俯仰一世或取諸懷抱悟言一室之內或因寄所托放浪形骸之外引以為流觴曲水6、生活中當我們專注于自己所喜歡的事物時，會達到忘我的狀態(tài)而忽視時光的流逝，這很容易讓我們想起王羲之《蘭亭集序》里的句子：

，

，

，

。7、我們喜歡的事物由生到滅，時間極其短暫，自然也會令人生發(fā)感慨，正如王羲之《蘭亭集序》所寫：

，

，

，

。8.針對魏晉名士崇尚虛無的思想傾向，王羲之在《蘭亭集序》中用了一句來批評：

，

。9.王羲之的《蘭亭集序》一開始就點明聚會的季節(jié)、地點和事由的句子是：

，

，

。10.蘭亭集序》中交代了在蘭亭聚會的人是“

，

““,各路英才，老少皆有。當其欣于所遇暫得于己快然自足不知老之將至向之所欣俯仰之間已為陳跡猶不能不以之興懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作。暮春之初會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也群賢畢至，少長咸集11.生活中當我們對所喜歡或得到的事物已經厭倦時，感情會隨著事物的變化而變化，感慨也隨之產生。這很容易讓我們想起王羲之《蘭亭集序》里的句子：

，

，

。12.《莊子》中說死生是人的一件大事，每個人壽命的長短，聽憑造化，最后歸結于消亡。正如王羲之《蘭亭集序》中所寫的內容：

，

！13.每當我們看到古人對死生發(fā)生感慨的文章，就為此悲傷感嘆，也說不出是什么原因。正如王羲之《蘭亭集序》中所寫的句子：

，

，

，

。14.縱使時代變了，世事不同了，但人們的思想情趣是一樣的，正如王羲之在《蘭亭集序》中所說的

，

，

。及其所之既倦，情隨事遷感慨系之矣況修短隨化，終期于盡每覽昔人興感之由，若合一契未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷雖世殊事異，所以興懷，其致一也結束語

王羲之真是一個奇人，他能在別人皆作態(tài)時“袒腹東床”氣度實在非凡；他能在別人皆“樂”時想到“樂”后之“痛”之“悲”，思想何等深邃！他的人格和他的書法、散文一起化為寶貴的文化遺產蔭蔽著后人。

有人說《蘭亭集序》40歲才能讀懂，而我說，我們在20歲前就應該思考快樂、生命與永恒！這種思考可能還比較膚淺，但只要同學們努力去思索探究，就會縮短與偉人的思想距離，甚至還會開拓出一片屬于自己的思想領空！1.對下列加色詞語的解釋，都正確的一項是（）A.雖趣舍萬殊趣：趨向，取向所以游目騁懷騁：奔跑B.足以極視聽之娛極：窮盡其致一也致：達到、實現(xiàn)C.悟言一室之內悟：領悟終期于盡期：期限D.信可樂也信：實在不能喻之于懷喻：明白

答案：D

解析：A.騁：使……放開、敞開。B.致：思想情趣。C.悟：通“晤”，面對面。期：至、及。

課堂訓練2.下列各項中加色詞的意義和用法，都相同的一項是（）A.及其所之既倦不知老之將至B.猶不能不以之興懷引以為流觴曲水C.或因寄所托因擊沛公于坐D.當其欣于所遇亦將有感于斯文答案：D解析：A.動詞，往、到達/助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性。