高中語文選擇性必修中冊《第一單元 單元研習(xí)任務(wù)》課件

第一單元“單元研習(xí)任務(wù)”部編版高中語文選擇性必修中冊活動(dòng)一：領(lǐng)會(huì)文章理論價(jià)值學(xué)寫讀后感2024/3/5《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》《改造我們的學(xué)習(xí)》《人的正確思想是從哪里來的》《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》四篇課文觀點(diǎn)明確，論述透徹，思維縝密，語言準(zhǔn)確。閱讀這類文章，有助于我們豐富思想，發(fā)展思維，提升語言運(yùn)用能力，也有助于我們形成辯證唯物主義的世界觀和方法論。請任選一篇課文，選取一個(gè)角度（如思想觀點(diǎn)、論述方法、思維方式、語言表達(dá)），寫一則讀后感，談?wù)勛约洪喿x重大理論文章的收獲。第一單元“單元研習(xí)任務(wù)”什么是讀后感？當(dāng)人們讀到一則材料，一篇文章或一本書，往往會(huì)由此及彼地聯(lián)想到生活中的許多人和事，而產(chǎn)生一些感觸、聯(lián)想和體會(huì)，把這些感受行之于文，便是讀后感。什么是讀后感？讀后感包括“讀和感”兩個(gè)部分?！白x”是“感”的基礎(chǔ)，“感”因“讀”而觸發(fā)，沒有“讀”也就無所謂“感”，所以讀和感要求首先要精讀原作，準(zhǔn)確全面地把握原作寫作意圖所蘊(yùn)含的思想意義，然后在此基礎(chǔ)上對原作恰當(dāng)?shù)囊觥８惺呛诵?。感，既不是離開原文的空發(fā)議論，也不是對原作內(nèi)容的簡單重復(fù)，而是作者在原作思想觀念的啟迪下產(chǎn)生的新的觀念，是心靈的閃光，是認(rèn)識(shí)的飛躍?！案小庇袃煞N情況。一是通過對原文思想的進(jìn)一步闡發(fā)，來表現(xiàn)作者認(rèn)識(shí)的深化。二是作者在原作思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上生發(fā)出來的新的觀點(diǎn)。什么是讀后感？感1234可以是從作品中領(lǐng)悟出來的道理或精湛的思想；可以是受作品中的內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想；可以是因?yàn)橛^看而激發(fā)的決心和理想；可以是因?yàn)橛^看而對社會(huì)上某些丑惡現(xiàn)象的抨擊、諷刺。132劉備不顧張、關(guān)二人的勸阻，連續(xù)三次去拜見諸葛亮，表現(xiàn)出劉備做事有恒心、有毅力，不輕言放棄劉備誠心請諸葛亮出山，用誠意打動(dòng)了他，體現(xiàn)了劉備的愛才、尊才，真誠是人與人之間溝通的橋梁劉備求賢若渴，禮賢下士，明白人才的重要性《三顧茅廬》的“感點(diǎn)”感點(diǎn)示例分析簡單概括本次觀看或閱讀的內(nèi)容抓住感點(diǎn)，談?wù)勛约旱南敕?lián)系生活實(shí)際，強(qiáng)化感點(diǎn)讀后感的結(jié)構(gòu)敘議聯(lián)結(jié)結(jié)：總結(jié)全文，寫出自己的心得、體會(huì)，升華感點(diǎn)在通常情況下，要圍繞感點(diǎn)，引述材料。就是圍繞感點(diǎn)，有的放矢地簡述原文相關(guān)內(nèi)容。寫這部分內(nèi)容就是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。讀后感的結(jié)構(gòu)敘注意點(diǎn)：1.引述原文要精簡，不能大段大段地?cái)⑹鏊x書籍、文章的具體內(nèi)容。2.對于原文的述讀，材料精短的，可以全文引述;篇幅較長的，只能夠是簡述與感點(diǎn)有直接關(guān)系的部分，而與感點(diǎn)無關(guān)緊要的部分只能是忍痛割愛了。3.材料要精簡、準(zhǔn)確、有針對性，這是讀后感成功的第一個(gè)需要注意的地方。4.良好的開端等于成功的了一半。這一部分如果拖沓冗長或者與主題不相符，就會(huì)讓人反感。議：抓住感點(diǎn)，談?wù)勛约旱南敕?。議，就是緊承前一段"述讀"所引述的材料，針對材料進(jìn)行評析，既可就事論事，對所"引"的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個(gè)別到一般的作一番挖掘;對寓意深的材料更要深入剖析，然后水到渠成地"亮"出自己的感點(diǎn)，也就是中心論點(diǎn)。讀后感的結(jié)構(gòu)議注意點(diǎn)：感點(diǎn)的提出，要有與之相關(guān)的所讀材料。如果沒有述讀的這部分材料，感點(diǎn)就是無源之水，流而不遠(yuǎn);感點(diǎn)也只能是空發(fā)議論，泛泛而談。所以，不管述讀在感點(diǎn)之前，還是在感點(diǎn)之后，首先要有述讀的存在，其后才能有感點(diǎn)的成立。聯(lián)：聯(lián)系生活實(shí)際，強(qiáng)化感點(diǎn)。聯(lián)系實(shí)際"發(fā)感"，也就是對"感點(diǎn)"即中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。這一部分是讀后感的主體部分，是對感點(diǎn)的闡述，通過擺事實(shí)、講道理證明感點(diǎn)的正確性，或正面論、反面證證明感點(diǎn)的合理性。讀后感的結(jié)構(gòu)聯(lián)注意點(diǎn)：1.所擺的事實(shí)、所講的道理都要圍繞感點(diǎn)來展開，而不能游離于感點(diǎn)之外；2.發(fā)感還要聯(lián)系實(shí)際，深入論證，聯(lián)系實(shí)際；3.聯(lián)系實(shí)際，要有針對性，必須緊扣感點(diǎn)，而不能泛泛而談。結(jié)：總結(jié)全文，寫出自己的心得、體會(huì)，升華感點(diǎn)。結(jié)感就是收束全文，既可以回應(yīng)前文，強(qiáng)調(diào)感點(diǎn);也可以提出希望，發(fā)出號召。。讀后感的結(jié)構(gòu)結(jié)注意點(diǎn)：不管怎樣結(jié)尾，都要與前面的幾個(gè)部分構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，不能是橫空出世，說一些不著邊際的話。表決心式的結(jié)尾也行，但是容易落入俗套，有虎頭蛇尾的感覺；要結(jié)得自然，順理成章收束全篇，或發(fā)人深思，或氣勢磅礴，或首尾呼應(yīng)，暗合標(biāo)題，都不失精彩。讀后感的結(jié)構(gòu)“敘、議、聯(lián)、結(jié)”是一般結(jié)構(gòu)，習(xí)作中是應(yīng)靈活運(yùn)用，適當(dāng)變化的，正所謂“文無定法”，但不論怎樣變化，都要做到“讀”與“感”相交融，使全文成為一個(gè)嚴(yán)密的整體，同時(shí)，還要“感”得實(shí)在，“感”得有針對性。溫馨提示《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》讀后感實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這篇文章在發(fā)表之初就引發(fā)了全國上下空前熱度的大討論。對于剛剛打倒四人幫，走上改革道路的新中國來說，這篇文章的發(fā)布意味著人們對于實(shí)踐的重要性的理解。隨著真理標(biāo)準(zhǔn)大討論席卷全國，在文化大革命時(shí)期一些錯(cuò)誤的思想誤區(qū)也不斷得到改善。雖然此文是在特定環(huán)境下發(fā)表的，但是我認(rèn)為此文依然對于指導(dǎo)我們現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展以及改革有著重要的作用。于是特地找來一讀，以便于更深的理解其中的含義。馬列主義、毛澤東思想之所以有力量，正是由于它是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)了的客觀真理，正是由于它高度概括了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使之上升為理論，并用來指導(dǎo)實(shí)踐。2024/3/5參考范例《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》讀后感這句話在文章的開頭部分就有提及。說明了馬列主義、毛澤東思想的力量來源－－實(shí)踐。即使是馬列主義、毛澤東思想這種經(jīng)過無數(shù)次論證的理論都要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能顯示出其價(jià)值，更不用說我們平常人提出的理論了。如果不用實(shí)踐去檢驗(yàn)我們提出的理論，而僅僅是照本宣科，紙上談兵，必定會(huì)出現(xiàn)根本上的和方向上的錯(cuò)誤。在實(shí)際生活中，這樣的現(xiàn)象也隨處可見。有的人聽風(fēng)就是風(fēng)，聽雨就是雨，沒有自己的主見，忽略實(shí)踐的重要性，結(jié)果造成了許多無法挽回的錯(cuò)誤。不僅如此，這句話還從另外一個(gè)方向提及了馬列主義、毛澤東思想的高度正確性。正是因?yàn)樗鼈兘?jīng)過了實(shí)踐的檢驗(yàn)，并且對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行高度的概括，所以在日常生活中的運(yùn)用才極少出現(xiàn)錯(cuò)誤。在社會(huì)的發(fā)展中難免會(huì)出現(xiàn)一些小的錯(cuò)誤，但是這些錯(cuò)誤都是在馬列主義、毛澤東思想實(shí)踐中被涉及到，所以在出現(xiàn)這些錯(cuò)誤時(shí)，我們不應(yīng)該對其思想的正確性產(chǎn)生懷疑，而是應(yīng)該堅(jiān)定信仰，仔細(xì)反思自己的錯(cuò)誤。并且按照主義和思想進(jìn)行更改。2024/3/5《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》讀后感我們不僅承認(rèn)實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且要從發(fā)展的觀點(diǎn)看待實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)。這句話在文中的中段出現(xiàn)，充分的提及了要用發(fā)展的眼光看問題的重要性。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，但是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也不是一成不變的，標(biāo)準(zhǔn)的確立應(yīng)該是不斷變化的。在不同的時(shí)期實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該隨著特定的社會(huì)環(huán)境和實(shí)際生產(chǎn)環(huán)境而發(fā)生變化。就像是在饑荒時(shí)期和大豐收年，稅收政策也應(yīng)該有不同的改變一樣。用發(fā)展的眼光看待實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，這樣不僅能及時(shí)修正真理中可能出現(xiàn)的錯(cuò)誤，更重要的是能將真理按照不同的環(huán)境進(jìn)行不同的理解，以便于其更好的適應(yīng)社會(huì)環(huán)境。雖然現(xiàn)在的時(shí)代于以前馬克思的時(shí)代相去甚遠(yuǎn)，但是這并不能說明馬列主義、毛澤東思想以及過時(shí)。正因?yàn)槠涫墙?jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，所以它能順應(yīng)時(shí)代的改變而自身更好的適應(yīng)時(shí)代。2024/3/5《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》讀后感辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，就是任何思想、任何理論必須無例外地、永遠(yuǎn)地、不斷地接受實(shí)踐的檢驗(yàn)的觀點(diǎn)，也就是真理發(fā)展的觀點(diǎn)。文中提及任何思想都必須無例外地、永遠(yuǎn)地、不斷地接受實(shí)踐的檢驗(yàn)?？吹竭@句話時(shí)我感到了極大的觸動(dòng)，因?yàn)榧词故潜环顬檎胬淼鸟R列主義、毛澤東思想也需要不斷的接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，而許多人提出的理論卻害怕檢驗(yàn)，甚至拒絕檢驗(yàn)。這種心理實(shí)質(zhì)是因?yàn)樗麄冊谔岢隼碚摃r(shí)就已經(jīng)對自己沒有信心造成的。不是經(jīng)過認(rèn)真思考而隨意提出的理論，這種東西連提出者都沒有信心，更不用說運(yùn)用到實(shí)踐中去了。這點(diǎn)說明我們不應(yīng)該隨便去接受別人的觀點(diǎn)，應(yīng)該保持懷疑的心態(tài)去看到這些理論。作為一個(gè)辯證唯物主義者，學(xué)會(huì)用辯證的問題去看待事物是很有必要的。2024/3/5《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》讀后感以上就是我閱讀文章后的一些思考?！秾?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》此文自從發(fā)表以來就掀起了一場思想的變革，我希望這場思想變革對于如今我們的社會(huì)發(fā)展也有著一定的作用?，F(xiàn)在有不少人在懷疑實(shí)踐的作用，拒絕實(shí)踐。作為一個(gè)辯證唯物主義者，我們應(yīng)該拒絕這種態(tài)度，而是用馬克思，毛澤東的思想武裝自己，來和這些無知的理論戰(zhàn)斗?。ㄎ恼聛碓从诰W(wǎng)絡(luò)）活動(dòng)二：暢談人性2024/3/5課文回顧《修辭立其誠》強(qiáng)調(diào)為文為人要“真”，《憐憫是人的天性》認(rèn)為人的天性是“善”，《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》實(shí)際上也是強(qiáng)調(diào)要真誠。三篇文章都涉及立身處世的原則問題。概括三篇文章的主要觀點(diǎn)，并說說這些觀點(diǎn)之間的聯(lián)系。2024/3/5課文主要觀點(diǎn)修辭立其誠憐憫是人的天性人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義觀點(diǎn)之間的聯(lián)系為人為文要“真”，要名實(shí)一致、言行一致、表里一致，即言辭或命題要與客觀實(shí)際一致、理論與實(shí)踐一致、口中所說的與心中所想的一致。作者對在“立誠”方面存在的問題做出了分析和批判，強(qiáng)調(diào)了做人要“說真話、講實(shí)話”。作者認(rèn)為人的天性是“善”，強(qiáng)調(diào)善良是人的本性，而憐憫心作為一種善良，是人類最普遍和最有用的一種美德；憐憫心對于人類生活，對于調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系具有重要意義；憐憫是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人人都需要的美德。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)了“正義”的理念，深入淺出的闡明了自己唯正義是從的道德理念。三篇課文的觀點(diǎn)都涉及立身處世的原則問題，是相互統(tǒng)一的。閱讀材料結(jié)合課文的閱讀，聯(lián)系以下材料和自己的生活經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀銓θ诵缘睦斫?，或談?wù)勛鋈藨?yīng)遵循的基本原則唯天下至誠，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育。（《禮記.中庸》）惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰:“求則得之，舍則失之。”《孟子.告子上》人之性惡，其善者偽也。（《荀子.性惡》）2024/3/5原文：唯天下至誠，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育。2024/3/5只有天下最真誠的人，才能制定治理天下的法則，樹立天下的根本，掌握天下化育萬物的深刻道理。原文：人之性惡，其善者偽也。人的本性都是邪惡的，那些善良的行為都是人為的。原文：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰:“求則得之，舍則失之?！?024/3/5同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有;；是非心，人人都有。同情心屬于仁；羞恥心屬于義；恭敬心屬于禮；是非心屬于智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過平時(shí)沒有去想它因而不覺得罷了。所以說：“探求就可以得到，放棄便會(huì)失去?！庇懻摪l(fā)言“誠”關(guān)乎內(nèi)心的本源，是為人處世的出發(fā)點(diǎn)，若本末倒置，只要求表面行為的達(dá)標(biāo)二忽略了對內(nèi)心意愿的安頓，便是緣木求魚，背離了“誠信”的本質(zhì)意義。國之誠信，在固邦，在安民；人之誠信，在立世，在明道。2024/3/5孟子認(rèn)為，人生來有四種善端，也就是說有四種向善的能力或者說是潛能。同情之心，就是表現(xiàn)為相互親愛；羞恥之心，就是表現(xiàn)為行為方式；恭敬之心，就是表現(xiàn)為社會(huì)行為規(guī)范；是非曲直之心，就是表現(xiàn)為人的智慧。與人建立相互親愛的關(guān)系、選擇最佳行為方式、遵守社會(huì)行為規(guī)范，都要用智慧，不是由外面滲入到我內(nèi)心的，是我本來就有的，只是未曾思考罷了。這就是孟子的四端思想。但是，我們要注意，孟子所說的性善和四種善心，并不是人有了它，就一定能夠做個(gè)善人。因?yàn)?，人在生活中，容易受到外界環(huán)境的影響，受到物質(zhì)利益和欲望的影響，這樣會(huì)失去這些善心，所以，人活著的意義，就是不斷找回這些善端，保存善心。所以，孟子說，學(xué)問知道無他，求其放心而已。就是說，要把丟失的善心和四端，都找回來，這樣就能提高道德修養(yǎng)了。2024/3/5荀子所論及的人性，其本質(zhì)恰是無所謂善惡的“本始材樸”的自然之性，它既有轉(zhuǎn)化為惡的可能，也有發(fā)展為善的機(jī)會(huì)。荀子的性惡論的思想在先秦百家關(guān)于人性的論斷中獨(dú)樹一幟,他的思想對后世今天的意義都是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹?024/3/5人的天性應(yīng)該是一樣的，雖然有一定差異，但不會(huì)很大，人與人受到的教育不同，生活環(huán)境不同，經(jīng)歷不同，并不能改變?nèi)颂煨缘幕野?。世界上的每一個(gè)人應(yīng)該展現(xiàn)于眾人面前的永遠(yuǎn)是人天性美麗的一面。當(dāng)我們謙遜有禮，樂于助人只不過是為了贏得別人的尊敬或是遵守社會(huì)游戲法則而已，那么我們的行為是不是缺乏應(yīng)有的真誠？當(dāng)我們痛恨那些貪官污史，竊取國家千萬資產(chǎn)的時(shí)候，我們是否想過，如果換是我們會(huì)不會(huì)有過之而無不及呢？當(dāng)我們面對金錢與美色的誘惑，是否喚起我們內(nèi)心