【基于抖音平臺的鄉(xiāng)村文化傳播探究7700字】

基于抖音平臺的鄉(xiāng)村文化傳播研究TOC\o"1-3"\t"AB,1,A版,1,一級標題,1,內(nèi)容摘要,1,大標題,1,文獻,1,副標題,2,標題,3"\h6384一、引言 14168（一）研究概要 122841（二）研究緣起 1108571.行業(yè)背景 1184312.學術(shù)議程 1154223.相關(guān)經(jīng)驗 114128（三）研究意義 2172091.理論意義 2237292.實踐意義 231490二、文獻回顧與研究問題 213714（一）文獻回顧 210981.短視頻發(fā)展 282192.鄉(xiāng)村文化短視頻發(fā)展 227432（二）研究問題 3192511.理論模型 3208442.提出問題 319938三、研究設(shè)計 425746（一）對象或樣本選擇 44093（二）方法實施 517462四、研究發(fā)現(xiàn) 513645（一）抖音與鄉(xiāng)村文化 5259101.抖音中的鄉(xiāng)村文化 516942.鄉(xiāng)村文化的亞文化屬性和消費主義本質(zhì) 67916（二）用戶分層與身份認同 6288301.用戶傳播內(nèi)容與特征 6151372.媒介呈現(xiàn)的身份認同 711902（三）鄉(xiāng)村文化的境況 8262781.鄉(xiāng)村文化對主流文化的態(tài)度 898912.鄉(xiāng)村文化自信的重建 84028五、討論 929172六、結(jié)論 1026799參考文獻 11內(nèi)容摘要：本文依據(jù)扎根理論，“目的性抽樣”的方法，以抖音App中的鄉(xiāng)村文化相關(guān)視頻與傳播用戶為主要對象，并結(jié)合參與式觀察法充分研究“抖音”中鄉(xiāng)村文化的媒介呈現(xiàn)方式。從鄉(xiāng)村文化屬性、用戶與內(nèi)容特征、自我認同與文化自信等角度研究鄉(xiāng)村文化在抖音平臺的媒介呈現(xiàn)。研究結(jié)果表明：鄉(xiāng)村文化的發(fā)展背后涉及城鄉(xiāng)差異與文化自信，重塑鄉(xiāng)村文化自信是傳播鄉(xiāng)村文化的基石，引導正確的文化認同與自我認同是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的重要組成部分。鼓勵鄉(xiāng)村文化走向大眾，同時也要警惕伴隨著而來的種種負面影響。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文化；身份認同；媒介呈現(xiàn)；亞文化一、引言（一）研究概要本文以抖音平臺為基礎(chǔ)，根據(jù)扎根理論，不立假設(shè)，收集相關(guān)資料進行闡釋以此提煉理論。采用“目的性抽樣”的方法采集樣本，結(jié)合參與式觀察的方法充分觀察“抖音”中鄉(xiāng)村文化的媒介呈現(xiàn)方式。依據(jù)樣本用戶，分析其用戶傳播的內(nèi)容特征，以及鄉(xiāng)村文化傳播背后的深層次問題。本文將分為三個部分對鄉(xiāng)村文化的媒介呈現(xiàn)做出討論。第一部分是討論為何選擇抖音作為研究平臺，抖音平臺和鄉(xiāng)村文化的聯(lián)系，鄉(xiāng)村文化的亞文化屬性。第二部分是分析樣本用戶的鄉(xiāng)村文化視頻內(nèi)容特點，媒介呈現(xiàn)的方式與用戶的身份認同。第三部分是對鄉(xiāng)村文化傳播對農(nóng)村用戶產(chǎn)生的影響和效果，結(jié)合社會背景討論，以及鄉(xiāng)村文化在面臨被消解收編時應(yīng)作出的措施--重構(gòu)鄉(xiāng)村文化自信。（二）研究緣起1.行業(yè)背景2021年2月3日，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布了第47次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》。報告顯示截至2020年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模再創(chuàng)新高達9.89億。農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模也達3.09億；網(wǎng)絡(luò)視頻（含短視頻）用戶占全網(wǎng)民人數(shù)的93.7%；其中，而短視頻用戶占網(wǎng)民整體的88.3%。由此可見，網(wǎng)絡(luò)視頻已經(jīng)成為人們生活的一部分，短視頻更是蒸蒸日上。農(nóng)村網(wǎng)民使用互聯(lián)網(wǎng)的規(guī)模在擴大，鄉(xiāng)村文化開始走向社會，在短視頻平臺發(fā)布傳播的鄉(xiāng)村文化內(nèi)容，影響著農(nóng)村人的身份認同的同時，也帶給城市文化一些機遇。2.學術(shù)議程多數(shù)學者從快手App研究鄉(xiāng)村文化的傳播，有的以自我呈現(xiàn)為主要視角，有的是身份認同建構(gòu)等，本文將以媒介呈現(xiàn)為角度切入，深刻剖析鄉(xiāng)村文化在抖音平臺的特點與背景。3.相關(guān)經(jīng)驗依據(jù)筆者觀察抖音用戶的經(jīng)驗，農(nóng)村人在抖音中發(fā)表的視頻逐漸被大眾所熟知，表現(xiàn)方式也日新月異，相較于快手，抖音平臺的用戶傳播視頻更加規(guī)范。加之筆者在新聞學專業(yè)所學的專業(yè)知識，同時閱讀了大量相關(guān)文獻資料，具有一定的可行性。（三）研究意義1.理論意義新媒體的發(fā)展使得傳播學領(lǐng)域得到了實踐的空間，抖音平臺依托大數(shù)據(jù)云計算，后臺算法推薦等優(yōu)勢得以火爆，也是鄉(xiāng)村文化傳播的重要場域。本文將以傳播學理論中的知溝理論為理論支撐，以其主要人群的背景為分析角度，研究鄉(xiāng)村文化的媒介呈現(xiàn)特點，研究鄉(xiāng)村文化傳播的媒介景觀，探索現(xiàn)象背后的深層次問題與鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。2.實踐意義研究農(nóng)村人的身份認同與短視頻所傳播的農(nóng)村價值信仰，基于鄉(xiāng)村文化正面臨被主流文化收編的趨勢，探討鄉(xiāng)村文化自身所存在的先天問題與優(yōu)勢，以及如何在百家爭鳴的文化時代中站下一席之地。對于亞文化的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，重組鄉(xiāng)村文化，使之融合其他文化的優(yōu)勢，取其精華去其糟粕。對于網(wǎng)絡(luò)空間治理具有重要意義，同時也豐富了對于鄉(xiāng)村文化傳播的研究。二、文獻回顧與研究問題（一）文獻回顧1.短視頻發(fā)展朱紅群的《新媒體中短視頻的發(fā)展現(xiàn)狀》，研究了我國短視頻應(yīng)用的發(fā)展，從興起至今的脈絡(luò)。早在2013年便出現(xiàn)短視頻平臺，經(jīng)過幾年的發(fā)展，先后誕生了例如抖音、快手、火山、秒拍等等眾多的短視頻應(yīng)用。從這篇文獻中可以看出短視頻平臺的發(fā)展帶動了市場的各個行業(yè)，同時也賦予了大眾平等傳播信息的能力。在這樣的一個好時代，一直屬于落后的底層階級的農(nóng)民，也擁有了自我呈現(xiàn)的機會。抖音作為新晉火爆的短視頻軟件，被大眾所熟知運用，在抖音平臺中鄉(xiāng)村文化的傳播狀況、傳播特色是怎樣的？透過現(xiàn)狀能看出目前鄉(xiāng)村文化面臨的什么問題？具有研究意義和思考價值。2.鄉(xiāng)村文化短視頻發(fā)展在《重塑與角力：網(wǎng)絡(luò)短視頻中的鄉(xiāng)村文化研究——以快手APP為例》中將鄉(xiāng)村問網(wǎng)絡(luò)空間比喻成部落化的集體，用“村落的終結(jié)”對我國鄉(xiāng)村的衰落與消亡進行預(yù)判，在城市“主流”傳播中尋找“非主流”的聲音?？焓值泥l(xiāng)村文化在抵抗和消化的過程中達到了主要文化與次要文化之間的平衡。而《“快手”中的鄉(xiāng)土中國：鄉(xiāng)村青年的沒接呈現(xiàn)與生活展演》一文則研究的是快手短視頻平臺上，鄉(xiāng)村青年用戶的身份認同，其涉及日常生活、獨特個性和人際關(guān)系戲謔表達，重塑社會形象、傳播和再生產(chǎn)鄉(xiāng)土文化的傳播行為。對于鄉(xiāng)村文化的整體身份認同研究并未涉及，但文中的用戶類型研究結(jié)果分析具有啟發(fā)意義。《抖音與鄉(xiāng)村文化的新變——略論媒介變革與鄉(xiāng)村文化生活》研究中剖析了鄉(xiāng)村文化的亞文化屬性，并提出了將農(nóng)民與抖音聯(lián)系在一起相關(guān)影響和討論。從近40年的中國媒介格局變遷著手研究，論述了私人媒介對鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村民眾的積極作用與消極影響。并未提及如何在此類平臺發(fā)展和重建鄉(xiāng)村文化。綜上，既有研究基本出自傳播學領(lǐng)域，問題意識、理論資源多圍繞文化認同、消解、異化、重建等概念。這一研究視野中的鄉(xiāng)村文化仍是亞文化中被消解收編，話語權(quán)弱化的。但對于空間賦權(quán)，對于如何解讀抖音平臺用戶傳播鄉(xiāng)村文化？面對眾多主流文化的傳播，應(yīng)該如何發(fā)展鄉(xiāng)村文化？沒有單獨的文獻解釋。本文將通過抖音平臺的媒介呈現(xiàn)，從內(nèi)容、形式與效果三方面進行研究。（二）研究問題1.理論模型知溝理論：是關(guān)于大眾傳播和信息社會中的階層分化理論。1970年，美國傳播學家蒂奇納等人在一系列實證研究的基礎(chǔ)上，提出了這樣一種理論假說：“由于社會經(jīng)濟地位高的人通常能比社會經(jīng)濟地位低的人獲取信息的速度更快，因此大眾媒介傳達的信息越多，兩者之間的知識鴻溝也就越趨向于擴大”。城鄉(xiāng)政治經(jīng)濟差距擴大，城市居民的社會經(jīng)濟地位比農(nóng)村高，更容易接觸和利用各種媒體，這也在不知不覺中擴大了城鄉(xiāng)差距。所謂“數(shù)字鴻溝”，實際上是城鄉(xiāng)之間的結(jié)構(gòu)性差距，是城鄉(xiāng)之間資本、權(quán)力、社會資本的差異。2.提出問題本文將從鄉(xiāng)村文化屬性、用戶與內(nèi)容特征、自我認同與文化自信等角度研究鄉(xiāng)村文化在抖音平臺的媒介呈現(xiàn)。（1）形式上：用戶為什么選擇抖音？用戶的群體分布特點？鄉(xiāng)村文化與亞文化的關(guān)系是什么？（2）內(nèi)容上：用戶傳播的內(nèi)容和特征是什么？內(nèi)容與身份認同的關(guān)系是什么？（3）效果上：鄉(xiāng)村文化的傳播產(chǎn)生的矛盾態(tài)度是什么？鄉(xiāng)村文化自信如何重建？三、研究設(shè)計（一）對象或樣本選擇在抖音平臺抽取樣本流量播主進行分析。從內(nèi)容類別，表現(xiàn)特點分析鄉(xiāng)村文化的傳播。表1抖音短視頻數(shù)主播樣本情況（2021年3月）網(wǎng)絡(luò)昵稱抖音號性別年齡粉絲數(shù)量所在地呈現(xiàn)主題最早上傳視頻時間及作品類別作品數(shù)量大瀅媽媽愛做飯dayingmama女60299.1w陜西省美食烹飪2018-5-26美食烹飪191黔東農(nóng)倉34715634男3362.3w貴州省銅仁市美食烹飪2018-2-14日常生活399鄉(xiāng)愁S341281.7w福建省南平市日常生活2018-1-22自我展示200川香秋月w6880815女不詳909w四川省瀘州市美食烹飪2019-12-6美食烹飪294念鄉(xiāng)人周周nxrzz男不詳282w貴州省銅仁市美食烹飪2020-12-17美食烹飪78糾糾在努力ZZF3707女1935w云南省臨滄市日常生活2020-3-17搞笑翻拍193曉凡凡FanFan8022男不詳75w貴州省貴陽市農(nóng)村生活民風民俗2019-10-7未命名112農(nóng)村四哥V-919191男34565.9w四川省美食烹飪2018-4-18日常生活1377李子柒71158770女不詳5488w四川省綿陽市生活日常與美食2017-12-11美食烹飪729續(xù)表1抖音短視頻數(shù)主播樣本情況（2021年3月）我們東北那些年wmdbnxn女34190.7w吉林省長春市農(nóng)村生活2019-10-18老一輩的農(nóng)村生活展演275新二的快樂生活nkx57888男不詳500w黑龍江省大慶市搞笑段子2020-3-30宣傳視頻165胖胖夫妻（鄉(xiāng)村美食）PP0391男33463w河南省焦作市美食烹飪2020-6-24日常生活109（二）方法實施本研究遵循扎根理論(groundedtheory)，不立假設(shè)，深入虛擬的網(wǎng)絡(luò)田野，收集相關(guān)資料進行闡釋以此提煉理論。采用“目的性抽樣”的方法收集樣本，結(jié)合參與式觀察充分觀察“抖音”中鄉(xiāng)村文化的媒介呈現(xiàn)方式，了解其創(chuàng)作者分享的日常與生活態(tài)度，力求呈現(xiàn)全面、真實、客觀的“抖音”鄉(xiāng)村文化傳播者的媒介形象。內(nèi)容主要包括用戶使用“抖音”短視頻的情況、對鄉(xiāng)村生活呈現(xiàn)的方式選擇、進行日常生活(包括自我形象)呈現(xiàn)的基本動機。四、研究發(fā)現(xiàn)（一）抖音與鄉(xiāng)村文化1.抖音中的鄉(xiāng)村文化以“記錄美好生活”為品牌標語的抖音是近些年興起的短視頻代表，2021年1月5日。抖音發(fā)布《2020抖音數(shù)據(jù)報告》顯示，截止至2020年12月，抖音日均視頻搜索量突破4億。2021年，抖音再度推出“新農(nóng)人計劃”，于4月1日-11月30日期間，粉絲量大于1w的創(chuàng)作者，發(fā)布鄉(xiāng)村生活等相關(guān)內(nèi)容進行參賽，此次將加大資源投入量，繼續(xù)扶持“三農(nóng)”內(nèi)容的創(chuàng)作。短視頻正在成為農(nóng)村創(chuàng)新、農(nóng)民創(chuàng)業(yè)的新方向。特別是疫情期間，不少來自農(nóng)村的創(chuàng)作者通過抖音直播售賣具有本地特色的產(chǎn)品，拉動線下銷售，帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展。鄉(xiāng)村短視頻的迅速發(fā)展不僅扶持了農(nóng)民經(jīng)濟，而且在推動鄉(xiāng)村文化走向主流文化的方面具有重要作用。所謂“新農(nóng)人”是指具有一定的科學文化素質(zhì)、掌握現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能的農(nóng)民群體。他們已經(jīng)掌握了在社交媒體平臺上搜集、獲取和發(fā)布信息的能力，通過個性化的鏡頭表達和語言表達，展現(xiàn)“新農(nóng)人”形象，成為社交媒體平臺上新的敘事主體。對于語言少、知識少、文化程度低的農(nóng)村人來說，具有“田園”特點的短片更符合他們的實際情況和實際需要，不僅便于他們操作使用，而且有助于提高他們的生活體驗。村里的用戶通過發(fā)布和觀看具有鄉(xiāng)村主題的視頻，創(chuàng)造了一個虛擬的交流空間，視頻內(nèi)容指的是符號的價值，包括對生存的訴求等因素，形成了對村里共同文化的共識，網(wǎng)絡(luò)群體形成高度同質(zhì)化。舒適的視聽資源和同樣多元化的制作機構(gòu)迅速引領(lǐng)了短視頻的應(yīng)用市場，成為人們?nèi)粘蕵返闹匾篮唾Y源。2.鄉(xiāng)村文化的亞文化屬性和消費主義本質(zhì)亞文化（subcuiture)以程序化的方式挑戰(zhàn)正統(tǒng)或主導文化，確立集體認可的從屬文化形式，主導文化進行全方位的重新定義和控制。農(nóng)村文化是以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的。隨著城市化的進一步發(fā)展，農(nóng)村物質(zhì)經(jīng)濟衰退，生產(chǎn)生活空間下降。在以城市為中心的語境下，農(nóng)村文化被解構(gòu)，成為了具有亞文化的邊緣文化。從城市文化和工業(yè)文明的角度來看，農(nóng)村成了“貧窮”和“野蠻”的代名詞。農(nóng)村文化逐漸與具有城市文化、精英文化、工業(yè)文明等亞文化特征的主導文明相結(jié)合。在如今的互聯(lián)網(wǎng)時代，形成了“粉絲-流量-現(xiàn)金”的社會經(jīng)濟利益鏈。用戶間通過互動、溝通、合作和相互影響，對產(chǎn)品、品牌產(chǎn)生信任，建立情感，并因此產(chǎn)生具有自運轉(zhuǎn)和自循環(huán)性的價值反哺。赫伯迪格在著作《亞文化：風格的意義》中認為：“亞文化通常以兩種方式被整合收編融入占統(tǒng)治地位的社會秩序中去：第一種是商品方式，它將亞文化符號的服裝，音樂等轉(zhuǎn)化為大量生產(chǎn)的商品；第二種是意識形態(tài)方法，占支配地位的集團--警察、媒體、司法系統(tǒng)--標記并重新定義異常行為。”在視頻制作的語境中，用戶不斷地模仿、剝削、團結(jié)，以實現(xiàn)對主流文化的對立、破壞和重組，從中獲得解放。另一方面，亞文化在農(nóng)村的發(fā)展必將刺激傳統(tǒng)文化的痛點，難逃被收編的結(jié)局。（二）用戶分層與身份認同1.用戶傳播內(nèi)容與特征（1）訴諸滑稽與怪異的喜劇渲染在農(nóng)村，農(nóng)民們用各種道具裝飾工具，人物也穿奇怪的服裝，裝扮成女人，做出夸張的動作和表情，用葷段子，方言等情節(jié)，節(jié)奏快速的故事體系追求效果。其中搞笑反轉(zhuǎn)，黑色幽默皆有體現(xiàn)。老村民也在年輕人的影響下參與到搞笑短劇的中，雖然大多演技和臺詞生硬，但恰恰是在年輕人的視頻中長輩們笨拙的演繹反差為短視頻增添了笑料。如“糾糾在努力”的另一個號“糾糾（尬劇女王）”發(fā)布的是她和姐姐、姐夫等用手機拍攝的小劇場，里面的道具都是身邊唾手可得的物件，背景是山川樹林，腳下是黃土，劇情俗套卻十分搞笑。“海鮮食品”是一位63歲老爺爺?shù)亩兑粲脩?，以其和藹可親的面容和簡潔略帶幽默的語言介紹，在平臺上出售高粱飴的同時贏得了一大批粉絲和好評。（2）鄉(xiāng)野平臺下的才藝展演一些視頻內(nèi)容是以村民就地取材烹飪出鄉(xiāng)野美味為主題，一些是以教大家如何精心烹調(diào)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)美食為主題。這些創(chuàng)作內(nèi)容的展示反映了農(nóng)村自給自足民風淳樸的鄉(xiāng)土人情?！耙白小本褪瞧渲幸坏湫痛?，他專門以拍攝戶外野炊視頻為主，取材簡單靈活，其主要特點是用一塊石頭板作為烹飪廚具，變換各種食材，多樣化呈現(xiàn)各種誘人美食。（3）對日常生活的記錄與注視鄉(xiāng)村短視頻中最常見的部分是在山上砍樹、養(yǎng)豬、一日三餐的田地，就連安靜地坐著聊天的母子也是常見的選題素材。僅僅是對生活不經(jīng)意間的記錄，就展現(xiàn)出村民的真實狀態(tài)和關(guān)注個人生活的人物形象。雖然大多數(shù)鄉(xiāng)村題材短視頻只有簡單的文案和音樂添加，在構(gòu)圖、用光、剪輯等方面遠不及影視作品那般精致唯美，但那種“粗糙”更具真實感，視頻中所呈現(xiàn)的“真實、淳樸、親近自然、接地氣”的文化底色，無形之中拉近了與觀看者的距離。甚至創(chuàng)作者渴望被關(guān)注，認可，被鼓勵的心理需求得以滿足。這在一個較為包容的鄉(xiāng)村亞文化群體中都是被允許的。如“阿公的菜”和“胖胖夫妻”等都是以日常生活為主的視頻博主。（4）關(guān)于鄉(xiāng)村公共議題的思考與討論有些鄉(xiāng)村視頻中還對農(nóng)村的實際問題進行了反映和探討：有的視頻作品記錄偏遠地區(qū)小學教育條件差的情況，投射出我國教育資源的不平衡等問題；又有的視頻作品通過講解實際案例和傳播農(nóng)村振興發(fā)展相關(guān)知識，讓廣大用戶群體對農(nóng)村未來發(fā)展提出寶貴建議和個人看法。2.媒介呈現(xiàn)的身份認同具有相似生活環(huán)境或經(jīng)歷的人，往往會在受非常積極友好的評論或稱贊，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中找到具有相同價值觀的群體，從而達成相互鼓勵的共識。在外部經(jīng)濟和文化的壓力下，農(nóng)村地區(qū)通過集中和強化相同價值觀來強化核心力量。整體共同價值不斷增強，農(nóng)村用戶從“攝影發(fā)布”到“認識需求—攝影發(fā)布—得到滿足”的轉(zhuǎn)變，也是農(nóng)村群體的“使用與滿足”行為的體現(xiàn)。通過傳播媒介移植“熟悉”的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會模式，為鄉(xiāng)土價值、重構(gòu)人際關(guān)系結(jié)構(gòu)、村民之間的聯(lián)系，拉近了距，也促進了自我認知。抖音短視頻內(nèi)容表達出對鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)土文化的認同，抖音不僅是發(fā)表視頻的平臺，還是促進文化認同的場域。（三）鄉(xiāng)村文化的境況1.鄉(xiāng)村文化對主流文化的態(tài)度受到城市主流文化的沖擊與擠壓，鄉(xiāng)土社會的瓦解正逐漸導致鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的消失，另一方面，“農(nóng)民”的社會稱謂似乎成為底層階級的象征，其象征意義已由尊卑走向落后、貧窮和衰弱，必須創(chuàng)造一種與新農(nóng)村社會健康發(fā)展相適應(yīng)的文化秩序。農(nóng)村從來沒有放棄過二者對話的機會：貧困和物質(zhì)落后造成的自然文化劣勢，使村民把城市文化當成一種標準，希望通過模仿城鄉(xiāng)文化來突破瓶頸，此外，一切的視頻元素都與磚瓦、農(nóng)田、粗布相結(jié)合。城市文化的地方化通過隱藏的符號抵制農(nóng)村，鮑海波指出，抵制社會底層有三種方式。他們通過對主流文化的戲仿，表現(xiàn)出對主流文化的反對。隨著鄉(xiāng)村文化的傳播和技術(shù)的進步，鄉(xiāng)村文化的目標群體正在“抖音”中逐步跨越。幫助城市一線用戶和其他目標群體改變對農(nóng)村的立體認識，文化的價值逐漸得到認同和認同。但城鄉(xiāng)政治經(jīng)濟差距擴大，城市居民的社會經(jīng)濟地位比農(nóng)村高，更容易接觸和利用各種媒體，這也在不知不覺中擴大了城鄉(xiāng)差距。所謂“數(shù)字鴻溝”，實際上是城鄉(xiāng)之間的結(jié)構(gòu)性差距，是城鄉(xiāng)之間資本、權(quán)力、社會資本的差異。2.鄉(xiāng)村文化自信的重建鄉(xiāng)村文化是中華民族的基本文化符號，然而，隨著工業(yè)化的發(fā)展和城市化程度的不斷提高，農(nóng)村地區(qū)正在逐漸發(fā)生變化，鄉(xiāng)村文化的價值正在瓦解，透過媒體，城市的語言體系正以其濃重的基調(diào)不斷擠壓著鄉(xiāng)村文化的生存空間。農(nóng)村文化自信的恢復(fù)是一項長期的系統(tǒng)工程，是在尚未完全摧毀的農(nóng)村文化基礎(chǔ)上，對現(xiàn)有的地方文化體進行繼承、拋棄、整合和更新的重建過程。多樣化、立體化的傳播網(wǎng)絡(luò)為農(nóng)村文化信任的恢復(fù)提供了時間和強有力的技術(shù)支撐。首先，要利用數(shù)據(jù)傳遞的超空間，深化對鄉(xiāng)土文化的認識鑒于農(nóng)民文化水平差異巨大，網(wǎng)民結(jié)構(gòu)復(fù)雜，“意見領(lǐng)袖”在信息流動中占據(jù)重要地位，具有較強的公眾輻射力和引導力，所以也要注重“意見領(lǐng)袖”的培養(yǎng)。同時要培養(yǎng)農(nóng)民閱讀文字和制作視頻的能力，提高全村的媒體意識，充分發(fā)揮媒體在弘揚鄉(xiāng)村文化中的作用。五、討論在抖音平臺用戶通過平臺發(fā)布視頻，從而使鄉(xiāng)村文化得到傳播，抖音短視頻平臺為見識不多、文化程度不高的農(nóng)村人提供了便捷。那么，如何傳播優(yōu)質(zhì)的鄉(xiāng)村文化呢？首先，重視“意見領(lǐng)袖”的作用，挑選能夠勝任的頭部用戶作為傳播和引導領(lǐng)袖，發(fā)揮“意見領(lǐng)袖”的正確示范作用，構(gòu)建健康的良性內(nèi)容生態(tài)體系；其次注重把關(guān)人作用，完善短視頻平臺的內(nèi)容審核機制，堅持人工審核篩選，彌補大數(shù)據(jù)算法推薦的缺點，規(guī)范和約束視頻的發(fā)布；再者是提升用戶的媒介素養(yǎng)，強化受眾對視頻