人教部編版選擇性必修上冊《6兼愛》課件（共三套）

《墨子》6兼

愛

春秋戰(zhàn)國時期，是中國社會的大轉(zhuǎn)型時期。舊的政治、經(jīng)濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在迅速的變更中。到處充滿著大國攻小國、大家篡小家、強凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現(xiàn)象。甚至出現(xiàn)下層人民被迫“易子而食”的慘狀。在這樣一個動蕩不安的時代里，一位偉大的人道主義者，一位偉大的哲學(xué)家、社會活動家、教育家和“國際”和平主義的倡導(dǎo)者誕生了——他就是墨子。背景

墨子親眼目睹了當(dāng)時社會的不合理現(xiàn)象，提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會危機的方針和措施，成為我們民族精神綿延不絕的源頭、激勵著一代又一代仁人志士為著真理和理想而不懈地奮斗和努力。墨子的精神，直到今日讀來，仍有一定的指導(dǎo)意義和啟迪力量。

墨子，名翟，戰(zhàn)國時魯國人（或說宋國人），墨家學(xué)派創(chuàng)始人，思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。墨子是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家。他提出“兼愛”、“非攻”“尚賢”“尚同”、“非樂”、“節(jié)用”等觀點。墨家與儒家并稱“顯學(xué)”，有“非儒即墨”之稱。墨子創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。被后世尊稱為“科圣”，墨子死后，其弟子完成了《墨子》一書傳世。

墨家

墨家學(xué)派約產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期,創(chuàng)始人為墨翟(墨子),是諸子百家之一。墨家學(xué)派有前后期之分:前期思想主要涉及社會政治、倫理及認識論問題,關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂;后期墨家在邏輯學(xué)方面有重要貢獻,開始向科學(xué)研究領(lǐng)域靠攏。墨家學(xué)派的主要思想主張是:兼愛，人與人之間平等地相愛，愛人若愛其身，并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因為天下人不相愛所致;非攻，反對侵略戰(zhàn)爭;推崇節(jié)約,反對鋪張浪費，節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。認為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活。因為墨家思想獨有的政治屬性,兼之西漢漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的政策,墨家不斷遭到打壓,并逐漸失去了存身的現(xiàn)實基礎(chǔ)

。

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。判斷句圣人是把治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能對它進行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。

治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。

闡明“知亂之所自起”對于治理天下的重要性，領(lǐng)起下文

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。當(dāng)：同“嘗”賓語前置，自何起圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君以自利：此所謂亂也。利：使動用法，使···得利賓語前置，而利自賓語前置，子愛自兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利；臣下愛自己，而不愛君王，因而使君王受損失以自利。

雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。慈：形容詞作動詞，慈愛反過來，即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下所謂的混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛。

雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。賊：名詞作動詞，傷害即使在社會上做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛。

雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者，亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。

即使大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以侵擾別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以攻伐別人的國家以利他自己的國家。天下的亂事，全部都具備在這里了。分析混亂的由來，是人們只愛自身。

察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？細察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛。假若天下都能相親相愛，愛別人就象愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上象自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的嗎？

視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。亡：同“無”看待弟弟、兒子與臣下象自己一樣，怎么會做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家象自己的家一樣，誰會盜竊？看待別人就象自己一樣，誰會害人？所以盜賊沒有了。

猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。還有大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國嗎？看待別人的家族就象自己的家族，誰會侵犯？看待別人的封國就象自己的封國，誰會攻伐？所以大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國，都沒有了。

若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵擾，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，象這樣，天下也就治理了。

描繪了墨子心中“兼相愛”“天下治”的政治藍圖

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。

判斷句所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下的人相親相愛就會治理好，相互憎惡則會混亂。所以墨子說不可以不鼓勵愛別人，道理就在此。提出“兼相愛則治，交相惡則亂”的觀點，勸說世人要“愛人“。

如何理解“兼愛”?“兼”就是“廣泛地、全部地”;所謂“兼愛”,就是“跳出自愛的狹小圈子,廣泛地、全部地愛,不分親疏厚薄地互相關(guān)愛”?！凹嫦鄲邸敝傅氖且环N不分尊卑貴賤、平等無差別的愛,是全體的、無差等的愛,與孔子所謂“愛人”的主張有所不同。文章主旨本課闡述了墨子“

”的思想主張。文章從探究世亂的根源入手,從反面證明了“

”的癥結(jié),然后對癥下藥,從正面指出治亂的靈丹妙藥是“

”,并具體闡述了什么是“兼相愛”和實施“兼相愛”的社會效果,從正面證明了“兼相愛”的重要性,最后告誡人們“

”。天下兼相愛則治亂何自起?起不相愛兼相愛兼相愛則治,交相惡則亂《兼愛》在論述上有什么特點？墨子散文的風(fēng)格,是以質(zhì)樸無華的文字,闡明他認為正大無失的道理。它的動人之處,全在于嚴謹?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu),和由此而來的雄辯的氣勢和力量。從邏輯的角度看,本文的邏輯結(jié)構(gòu)是:先從反面立論,認為社會禍亂起因于人們不相愛,加以廣泛論證,是后推導(dǎo)出唯有兼愛方可止亂致治的正面結(jié)論。反面的立論與正面的結(jié)論實際上是等值的,使文章首尾相扣,互相呼應(yīng)。

你怎樣理解墨子把社會的禍亂歸罪于“不相愛”，而“相愛”就可以治理天下？

墨子說:“夫辯者將以明是非之分、審治亂之紀?！?《小取》)可見本文闡明兼愛為是,不相愛為非,審察兼愛必能致治,不相愛必然致亂的道理,是出于經(jīng)世致用的目的,是有為而發(fā)的。

當(dāng)然,墨子簡單地將社會禍亂歸咎于人們的不相愛,把兼愛看作止亂致治的良方,是出于一種不切實際的空想。但兼愛說所反映的墨家平等意識,卻是對儒家愛有差別等級觀念的突破,在當(dāng)時歷史條件下有一定的進步意義。

你對“兼相愛，交相利”有何看法？也可以談?wù)勊o你的啟迪。

有的人在人家休息時間或安靜學(xué)習(xí)時大聲談?wù)?，有的人為了求快，打飯或看病時喜歡插隊。這些人就屬于那種自愛而不知道相愛的人。人應(yīng)該從只知道自愛而不知道相愛、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來，由此營造一個和諧的社會。

墨家思想與儒家思想有何不同？

從歷史進程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門，接受過孔子思想的訓(xùn)練，后來深感儒家厚葬浪費財物而貧民，服喪時間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門戶，墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見，墨家學(xué)派從某種意義上說是從儒家學(xué)派分化出來并與之相對抗的學(xué)術(shù)團體。

兼愛：墨家主張的兼愛是無差別的，而儒家主張的仁愛是有差別的。打個比方說，墨家認為大家都是地球上的人，應(yīng)該互相愛護；愛別人和愛父母應(yīng)當(dāng)是同等的。而儒家認為我是中國人，我更愛中國人；我是鄄城人，我更愛中國人中的鄄城人。非攻：

反對現(xiàn)行戰(zhàn)爭。（儒家支持賢能君王發(fā)動戰(zhàn)爭，支持“仁義”的大國兼并小國，主張“賢”人消滅“不肖”之人）

6*兼愛學(xué)習(xí)目標(biāo)1.能夠運用所學(xué)的實詞、虛詞及句式方面的知識,去閱讀淺易的文言文。2.體會“兼愛”的思想內(nèi)涵,進一步思考其對現(xiàn)代社會的意義。作者簡介作品背景相關(guān)常識知識整合墨子(約前468—前376),名翟,春秋戰(zhàn)國之際思想家,墨家學(xué)派創(chuàng)始人,有《墨子》一書傳世。墨子出身平民,注重實踐,善于制作,相傳他的木工技術(shù),與魯班齊名;在學(xué)術(shù)上,初受孔子影響,后嫌儒家的“禮”過于煩瑣,創(chuàng)建了與儒家相對立的墨家學(xué)派。文白對譯作者簡介作品背景相關(guān)常識知識整合春秋戰(zhàn)國時期,是中國社會的大轉(zhuǎn)型時期。舊的政治、經(jīng)濟以及社會倫理秩序漸趨瓦解,而新的政治、經(jīng)濟秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來,一切都處于變革之中。當(dāng)時的社會,到處充滿著大國攻小國、強凌弱、眾暴寡、貴傲賤的不合理現(xiàn)象,甚至出現(xiàn)了下層人民被迫“易子而食”的慘劇。就是在這樣一個動蕩不安的時代里,墨子這位偉大的人道主義者、和平的倡導(dǎo)者,目睹了當(dāng)時社會的種種不合理現(xiàn)象,首先提出了為廣大平民著想的“兼愛”思想主張。

文白對譯作者簡介作品背景相關(guān)常識知識整合墨

家墨家學(xué)派約產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期,創(chuàng)始人為墨翟(墨子),是諸子百家之一。墨家學(xué)派有前后期之分:前期思想主要涉及社會政治、倫理及認識論問題,關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂;后期墨家在邏輯學(xué)方面有重要貢獻,開始向科學(xué)研究領(lǐng)域靠攏。墨家學(xué)派的主要思想主張是:人與人之間平等地相愛(兼愛);反對侵略戰(zhàn)爭(非攻);推崇節(jié)約,反對鋪張浪費(節(jié)用)等。因為墨家思想獨有的政治屬性,兼之西漢漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的政策,墨家不斷遭到打壓,并逐漸失去了存身的現(xiàn)實基礎(chǔ)。文白對譯作者簡介作品背景相關(guān)常識知識整合1.讀準字音

文白對譯作者簡介作品背景相關(guān)常識知識整合3.一詞多義

文白對譯作者簡介作品背景相關(guān)常識知識整合文白對譯作者簡介作品背景相關(guān)常識知識整合文白對譯作者簡介作品背景相關(guān)常識知識整合文白對譯作者簡介作品背景相關(guān)常識知識整合6.文化常識圣人:一是指品德最高尚、智慧最高超的人;二專指孔子。大夫:古代官職,位于卿之下,士之上。文白對譯作者簡介作品背景相關(guān)常識知識整合文白對譯兼

愛

作者簡介作品背景相關(guān)常識知識整合文白對譯作者簡介作品背景相關(guān)常識知識整合文白對譯作者簡介作品背景相關(guān)常識知識整合文白對譯作者簡介作品背景相關(guān)常識知識整合文白對譯作者簡介作品背景相關(guān)常識知識整合文白對譯作者簡介作品背景相關(guān)常識知識整合文白對譯作者簡介作品背景相關(guān)常識知識整合文白對譯作者簡介作品背景相關(guān)常識知識整合文白對譯作者簡介作品背景相關(guān)常識知識整合文白對譯作者簡介作品背景相關(guān)常識知識整合文白對譯作者簡介作品背景相關(guān)常識知識整合文白對譯文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移本課闡述了墨子“天下兼相愛則治”的思想主張。文章從探究世亂的根源入手,從反面證明了“亂何自起?起不相愛”的癥結(jié),然后對癥下藥,從正面指出治亂的靈丹妙藥是“兼相愛”,并具體闡述了什么是“兼相愛”和實施“兼相愛”的社會效果,從正面證明了“兼相愛”的重要性,最后告誡人們

“兼相愛則治,交相惡則亂”。

文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移任務(wù)一

理解文章內(nèi)容1.如何理解“兼愛”?點撥:“兼”就是“廣泛地、全部地”;所謂“兼愛”,就是“跳出自愛的狹小圈子,廣泛地、全部地愛,不分親疏厚薄地互相關(guān)愛”?！凹嫦鄲邸敝傅氖且环N不分尊卑貴賤、平等無差別的愛,是全體的、無差等的愛,與孔子所謂“愛人”的主張有所不同。2.文章第一段是如何說理的?點撥:第一段先用比喻論證法,提出要治理好天下混亂的狀況,就要知道發(fā)生混亂的原因,就像醫(yī)生要知道病人的病根,才能對癥下藥,把病治好一樣。作者用形象、易懂的比喻,說明“治天下”,“必知亂之所自起”

的重要性,以此來引起下文。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移3.墨子說:“不可不察亂之所自起。”那么他是如何分析產(chǎn)生這種混亂的原因的?點撥:墨子從彼此兩方面進行分析:君自愛不愛臣,臣自愛不愛君;父自愛不愛子,子自愛不愛父;兄自愛不愛弟,弟自愛不愛兄。這種“利己”“虧他”的現(xiàn)象,都是由于不相愛引起的?！半m至天下之為盜賊者,亦然。”

即使是小偷、強盜也是這樣的,偷盜別人的家來使自己家得利。以至于“大夫各愛其家,不愛異家,故亂異家以利其家;諸侯各愛其國,不愛異國,故攻異國以利其國。天下之亂物,具此而已矣?！?/p>

天下的混亂,全部都在這里了。

損人利己是天下混亂的總根源。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移4.既然墨子認為“當(dāng)察亂何自起?起不相愛”,那么他提出了怎樣的方法來解決“亂”呢?本文又是如何論證的?點撥:“兼相愛”是治理社會混亂的良方。他說:“若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎?”

如果讓天下人都彼此相愛,愛別人就像愛自己,還會有不孝順的人嗎?用反問句來作肯定的回答?！耙暩感峙c君若其身,惡施不孝?猶有不慈者乎?”臣子對君王父兄孝順,君王父兄還會有不慈愛的人嗎?視人若己,愛人若愛其身,就不會出現(xiàn)君不惠、臣不忠,父不慈、子不孝,兄不友、弟不恭的情況;也就不會出現(xiàn)國與國相攻,家與家相亂,甚至連小偷強盜也會沒有了,像這樣天下就能得到治理?！肮首幽釉徊豢梢圆粍駩廴苏?此也?！?/p>

所以墨子說:不能不勸人彼此相愛,就是這個道理。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移任務(wù)二

把握思想觀點5.“兼愛”的思想可謂是墨子為當(dāng)時的亂世開出的靈丹妙藥,它對當(dāng)時的社會有效嗎?點撥:由于墨家是站在弱勢群體的角度,客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望,因而它成為戰(zhàn)國時期一大學(xué)派。但是,這種“兼愛”的學(xué)說在封建等級社會難以施行,且墨子所處的時代正值春秋末戰(zhàn)國初,是奴隸社會向封建社會過渡的時期。此時所出現(xiàn)的社會動亂并不是墨子所簡單樸素理解的各方不兼愛、“交相惡”引起的,而是社會生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的。因此,墨子的這種兼愛的思想從根本上來說是一種理想主義,是不可能實現(xiàn)的。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移6.孟子的仁愛和墨子的兼愛,究竟有什么區(qū)別?點撥:(1)儒家“仁”的核心價值——強調(diào)“忠孝”,人與人之間要有貴賤尊卑之分?！睹献印けM心上》中說:“君子之于物也,愛之而弗仁;于民也,仁之而弗親。親親而仁民,仁民而愛物”也就是說,對于萬物,只需要愛惜,但不需要用仁德對待。對于老百姓呢,只需要仁德,但不需要親愛。所以孟子的仁愛是有等級的,有先后次序的,并不是平等無差別的愛,這就是“仁愛”。(2)墨家“兼愛”的核心價值——倡導(dǎo)博愛,人與人之間沒有貴賤尊卑之分。墨子直接把別人的國家看成自己的國家,把別人的親人看成自己的親人,把別人看成自己。愛自己多少,就要愛別人多少;愛自己父母多少,就要愛別人父母多少,一視同仁,一律平等,分毫不差。這就是“兼愛”。墨子的兼愛實際上倡導(dǎo)四海之內(nèi)皆兄弟,相互關(guān)愛,團結(jié)互助,沒有怨恨,沒有矛盾,沒有戰(zhàn)爭,這也正是我們?nèi)祟愃非蟮睦硐肷鐣?。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移任務(wù)三

賞析藝術(shù)特色7.《兼愛》一文在說理和語言方面有什么特點?點撥:(1)在說理方面,邏輯嚴密,論辯一氣呵成,富有說服力。①有很強的邏輯性。文章開頭提出“圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起”的觀點,接著分析出現(xiàn)這種狀況的原因是“起不相愛”,接著又提出解決這一問題的方案,最后總結(jié)“故天下兼相愛則治,交相惡則亂”。文章中每一段的開頭句都是一個小的分論點,但段與段中間又環(huán)環(huán)相扣,一氣呵成,邏輯嚴謹,結(jié)構(gòu)富有層次感。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移②層層推理,正反對比。本文善于運用具體事例論證道理,由小及大,層層推理,正反對照,通俗易懂。行文中作者抓住事物的內(nèi)在聯(lián)系,揭示其相互間的利害關(guān)系,如君臣、父子、大夫和諸侯之間的愛與不愛的關(guān)系及其正反不同的結(jié)果,通過結(jié)果的對比,由淺入深,一層一層地深入下去,使要表達的意思清清楚楚。(2)在語言方面,文風(fēng)質(zhì)樸,不重文采。就近取譬,至為淺近,重在以理服人。沒有鋪陳揚厲的氣勢,也沒有辭藻華麗的語句,讀起來更沒有佶屈聱牙之感。在《兼愛》整篇文章之中,字里行間都散發(fā)著一種淺白樸實的文氣,讓我們在贊嘆墨子論辯色彩的同時,也感受到了他清新質(zhì)樸的文風(fēng)。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移通過學(xué)習(xí)本文,我們初步了解了墨子的“兼愛”思想,那么繼承墨子“兼愛”思想,對于我們當(dāng)今現(xiàn)代社會有怎樣的現(xiàn)實意義?點撥:觀點1:墨子的“兼愛”思想與構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)宗旨是相一致的。墨子的“兼愛”

思想不是局限于社會的等級身份范圍,而是充盈著現(xiàn)代意義上人道主義的博愛精神。以兼相愛治理天下,讓耳聰目明的人都互相幫助,身強體壯的人都互相幫忙,具有道德學(xué)問的人都互相教誨,使年老而沒有妻子兒女的人得以頤養(yǎng)天年,年幼弱小沒有父母的兒童有所依靠而長大成人,使饑者都得食,寒者都得衣,勞者都得息,亂者都得治。這樣,所有天下的禍害、搶奪、怨恨,都可以不發(fā)生,這是由于相愛的緣故,所以仁者稱贊它。因此,墨子的上述“兼愛”思想與構(gòu)建社會主義和諧社會的要求是不相矛盾的,在一定意義上說是完全一致的。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移觀點2:墨子“兼愛”思想對于維護社會穩(wěn)定具有借鑒作用。墨子說:“凡天下禍篡怨恨,其所以起者,以不相愛生也。”其次,“兼愛”是社會公德?！胺驉廴苏?人必從而愛之;利人者,人必從而利之”,也就是說“兼愛”與“相利”是統(tǒng)一的。再者,消除社會罪惡產(chǎn)生的基本方法是“以兼相愛、交相利之法易之”。維護社會和諧穩(wěn)定的基本措施就是力倡“兼愛”,“若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治”。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移觀點3:繼承墨子的“兼愛”思想,弘揚墨子身體力行的“兼愛”精神,促進社會和諧。墨子和墨家學(xué)派提出“兼愛”作為治世理想,而且墨家從墨子到其弟子,都親身參加生產(chǎn)勞動,為他人利益而不愛惜自身,奔走四方解人急難。墨子的這種思想,就像我們今天所說的“從我做起,從現(xiàn)在做起”,他那種身體力行的精神,也確實給了我們很大的感召力。如能弘揚墨子所倡導(dǎo)的“兼愛”精神,并能盡我所能,身體力行,那么對消除人際關(guān)系中的矛盾,化解民事糾紛,在全社會形成團結(jié)互助、平等友愛、扶貧濟困的風(fēng)氣,以及促進社會和諧是有很大益處的。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移正反對比論證方法墨子善于抓住事物的內(nèi)在聯(lián)系,從正反兩個角度進行論證,如君臣、父子、大夫和諸侯之間的愛與不愛的關(guān)系及其正反不同的結(jié)果,通過結(jié)果的對比,由淺入深,一層一層地深入下去,使要表達的意思清清楚楚。正反對比法,是將兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物進行比較。這種方法有兩種情況:1.橫比。將發(fā)生在同一時期、同一區(qū)域的兩種性質(zhì)截然相反的或者有差異的事物進行比較。通過這樣的對比,對錯誤的或者壞的事物予以否定,對正確或者好的事物進行肯定。2.縱比。將同一事物在不同的時間、地點的不同情況進行比較。今昔進行對比,往往能給人深刻的印象,產(chǎn)生強烈的效果。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移遷移練筆請以“看人不可求全責(zé)備”為題目,運用正反對比法,寫一個300字左右的議論性文段。示例:看人不可求全責(zé)備看待一個人,我們不能只看到其自身的不足而忽視他的特長。西漢的漢文帝,明知賈誼是難得的人才,卻不重用他。后人李商隱嘆曰:“可憐夜半虛前席,不問蒼生問鬼神?！痹瓉頋h文帝向賈誼請教的不是治國大計,而是些鬼神之說。賈誼難怪無言以對。而漢文帝卻因此棄賢臣不用。嗚呼,求全責(zé)備誤人竟至于此!文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移然而,歷史上也有“不以一眚而掩大德”的秦穆公,有“七擒七縱孟獲”而讓其自治邊境的諸葛亮,有寬容忠臣直諫失禮的唐太宗。林肯更幽默,當(dāng)他起用格蘭特為司令時,有人說格蘭特貪杯誤事,林肯笑言“那我就以香檳相送”。是的,格蘭特有貪杯的缺點,但林肯看中他的是出色的軍事才能,后來北軍的勝利證明了林肯的正確選擇。知識闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練文言文翻譯題的綜合性較強,涉及文言知識點多,是考查學(xué)生文言文閱讀能力的重要手段,屬必考題。文言文翻譯題集中考查了實詞、虛詞、詞類活用、特殊句式、古代文化常識等多方面的知識,是高考文言文閱讀的重點和難點。文言文翻譯題文言文翻譯題

知識闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練找準3處著眼點——明確考查點在哪里文言文翻譯和很多題目一樣,也是按得分點賦分的。文言翻譯語句的賦分點主要體現(xiàn)在實詞、虛詞、特殊句式上,找準了這三點,也就抓住了翻譯題的命題點和基本的得分點。著眼點一實詞思考是否為5種特殊實詞作為采分點的實詞,以動詞居多,其次是形容詞和名詞,重點還是常用實詞。把關(guān)鍵實詞翻譯到位,并且把句中的通假字、古今異義詞、偏義復(fù)詞、活用詞語(名詞用作狀語、形容詞用作動詞、意動用法、使動用法等)和多義詞進行準確理解,在譯文中正確地體現(xiàn)出來。知識闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練著眼點二虛詞思考譯或不譯作為采分點的虛詞,主要指文言語句中的副詞、連詞、介詞。關(guān)鍵虛詞的翻譯,要仔細辨明詞性及意義,能譯則譯,不需要譯出的切不可強行譯出。著眼點三句式思考是否有特殊句式文言句式在翻譯題目中是重要的得分點,翻譯時審出譯句中的特殊句式是關(guān)鍵。重點把握容易被忽略的省略句、賓語前置句和固定句式等。知識闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練參考《<論語>十二章》和2019年全國卷Ⅰ文言文,完成后面的題目。把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)乃短賈生曰:“洛陽之人,年少初學(xué),專欲擅權(quán),紛亂諸事?！?2)賈生數(shù)上疏,言諸侯或連數(shù)郡,非古之制,可稍削之。參考答案:(1)于是說賈誼壞話道:“洛陽之人,年輕學(xué)淺,一味想獨攬權(quán)力,使事情變得復(fù)雜混亂?！?2)賈生屢次上奏,說諸侯封地有的接連數(shù)郡,不合古代制度,可以逐漸削減其封地。解析:本題考查理解并翻譯文中的句子的能力。(1)短:指出別人的短處,說別人的壞話。專:一味。擅:獨攬。紛亂:使……變得復(fù)雜混亂。(2)敷:多次,屢次。或:代詞,代人或事物,可譯為“有的”,稍:漸漸,逐漸。削:削減。知識闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練閱讀下面的文言文,完成第1~4題。

知識闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練知識闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練1.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是(

)A.苑吏有持茶券至/為錢三百萬者以楊戩旨意迫取甚急/執(zhí)禮一閱知其妄/欲白之/長貳疑不敢/乃獨列上/果詐也/B.苑吏有持茶券至為錢三百萬者/以楊戩旨意迫取甚急/執(zhí)禮一閱/知其妄/欲白之/長貳疑不敢/乃獨列上/果詐也/C.苑吏有持茶券至/為錢三百萬者以楊戩旨意迫取甚急/執(zhí)禮一閱知其妄/欲白之長/貳疑不敢/乃獨列上/果詐也/D.苑吏有持茶券至為錢三百萬者/以楊戩旨意迫取甚急/執(zhí)禮一閱/知其妄/欲白之長/貳疑不敢/乃獨列上/果詐也/知識闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練答案:B解析:首先應(yīng)結(jié)合上下文語境,大體理解所斷語句的意思;然后再抓住一些外在標(biāo)志逐項排除?！坝小摺睘槎ㄕZ后置句,是“苑吏”的定語,其間不能斷開,應(yīng)在“者”后停頓,排除A、C兩項;“長貳”在文中意為“比部長官副長官”,中間不能斷開,可排除D項。知識闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練2.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(

)A.戶部,古代官署“六部”(吏、戶、禮、兵、刑、工)之一,管理全國土地、賦稅及戶籍等事宜。B.禁內(nèi),指皇帝、后妃等居住的地方。宮禁,因?qū)m中禁衛(wèi)森嚴,臣下不得任意出入,故作此稱。C.六宮,本義是指古代皇后的寢宮,所以后世用六宮代指皇后,如同后世用中宮代指皇后一樣。D.士庶,士人和庶民。泛指百姓。古時將人的社會地位簡單可分為四種:公、卿、士、庶。答案:C解析:“六宮”的概念至唐代已非專指皇后,而泛指后妃了。知識闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是(

)A.梅執(zhí)禮不媚權(quán)貴,守正不阿。有人把他推薦給宰相,但他不去拜謁;在任中書舍人、給事中時,他駁回了孟昌齡、張佑等人的不合理請求。B.梅執(zhí)禮與天下同憂樂,關(guān)心百姓。在王黼擺設(shè)酒宴向人炫耀自己的園池妓妾時,他認為國家有難,不應(yīng)歌舞宴樂;他因滁州鹽賦過重請示朝廷,朝廷下詔命減少了滁州鹽賦,滁州人民很感激他。C.梅執(zhí)禮忠于職守,精于治理。他主張宮內(nèi)財務(wù)由相關(guān)部門管理,有位小黃門取錢用的加標(biāo)記的封緘上沒有蓋璽印,他上奏審查,詔命責(zé)罰了主管夫人和黃門。D.梅執(zhí)禮不畏金人,舍生取義。帝都失守,金人以天子為人質(zhì)勒索金帛,他為百姓考慮沒有答應(yīng),最后被惱羞成怒的金人殺害。知識闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練答案:C解析:C項,根據(jù)文意可知,詔命責(zé)罰了管理印璽的夫人,而杖打了那位黃門。知識闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)郡不能當(dāng)蘇、杭一邑,而食鹽乃倍粟數(shù),民何以堪?(2)天子蒙塵,臣民皆愿致死,雖肝腦不計,于金繒何有哉?參考答案:(1)這里還比不上蘇、杭一個縣,但食鹽賦稅卻比粟糧賦稅多數(shù)倍,百姓怎么能承受?(2)天子蒙受詬辱,臣民都甘愿竭盡全力效死(相救),就是肝腦涂地也在所不辭,可是哪里有金帛啊?解析:翻譯時,直譯為主,意譯為輔,實詞要字字落實,注意文言句式的翻譯。第(1)句的關(guān)鍵詞及翻譯:“當(dāng)”,比;“乃”,但;“堪”,承受。第(2)句的關(guān)鍵詞及翻譯:“蒙塵”,蒙受詬辱;“致死”,竭盡全力效死;“不計”,在所不辭。知識闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練參考譯文梅執(zhí)禮,字和勝。大司成強淵明覺得他這個人很賢能,就向宰相進言(推舉他),宰相因為從來沒有(和他)見過面而感到遺憾。梅執(zhí)禮聽說了這件事后,說:“因為別人的言論而得到的東西,也一定會因為別人的言論而失去,我只要追求通過我自身的完美而有所收獲就夠了?！彼冀K不去拜謁(宰相)。他歷任軍器、鴻臚丞,比部員外郎。有位拿著高達三百萬錢的茶券的宮苑官吏,聲稱是奉楊戩的旨意要急需領(lǐng)取。梅執(zhí)禮一看,就知道是假的,想揭發(fā),比部長官副長官猶豫不敢,(他)就獨自上奏,果然是欺詐。他被提拔為中書舍人、給事中。孟昌齡住在鄆邑時把房屋抵押給別人,應(yīng)當(dāng)贖回而不肯付贖金,卻請求下詔書強取;內(nèi)侍張佑督查修葺太廟,弄虛作假求取獎賞:這些都因梅執(zhí)禮的駁奏而沒有實行。梅執(zhí)禮升任禮部侍郎。(梅執(zhí)禮)平素與王黼友好,王黼曾經(jīng)在自己的宅第里擺設(shè)酒宴,炫耀知識闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練自己園池大、妓妾多,有驕傲的神情。梅執(zhí)禮說:“公作為宰相,應(yīng)當(dāng)與天下同憂樂?，F(xiàn)今方臘禍害吳地,瘡痍滿目,現(xiàn)在哪里是歌舞宴樂的時候呢?”梅執(zhí)禮退下后又用詩勸誡他。王黼惱羞成怒。第二年,梅執(zhí)禮調(diào)職滁州,當(dāng)時鹽賦出現(xiàn)虧額,滁州也苦于強行征派稅物。梅執(zhí)禮說:“這里還比不上蘇、杭一個縣,但食鹽賦稅卻比粟糧賦稅多數(shù)倍,百姓怎么能承受?”梅執(zhí)禮請示朝廷,詔命減少二十萬,滁州人民都感謝他的仁德。欽宗即位,梅執(zhí)禮改任戶部。正值戰(zhàn)爭興起,(賦稅)征調(diào)不足,梅執(zhí)禮請求把宮內(nèi)的錢撥給有關(guān)部門,凡是六宮的供給,全部經(jīng)過度支才能下發(fā)。曾有位小黃門手持宮中的批件來到戶部取錢,但加標(biāo)記的封緘上面沒有蓋璽印,覺察到有過錯后,又回去重新蓋章。梅執(zhí)禮上奏審查,詔命責(zé)罰管理印璽的夫人而杖打那位黃門。金人圍困京都,梅執(zhí)禮勸皇帝親自征伐,而請求太上帝后、皇后、太子都出京避難,當(dāng)權(quán)的大臣加以阻止。到失守時,金知識闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練人用天子作為人質(zhì),(要求)索取數(shù)百上千萬的金錢和布匹,說:“和議已簽訂,只要如數(shù)滿足我們所要求的,就奉送天子還京?！泵穲?zhí)禮與同事同情百姓的財力已經(jīng)貧乏,相互商量說:“金人的欲望沒有限度,就是銅鐵也不能給?！倍睦飸阎^去的嫌怨的宦官告訴金帥說:“城中有七百萬戶,所搜取的還不到百分之一,只許百姓用金銀換取粟麥,百姓應(yīng)當(dāng)有愿意出錢的。”后來果然是這樣。敵方首領(lǐng)大怒,斥責(zé)梅執(zhí)禮,梅執(zhí)禮回答道:“天子蒙受詬辱,臣民都甘愿竭盡全力效死(相救),就是肝腦涂地也在所不辭,可是哪里有金帛啊?只見房屋空虛,百姓逃亡保命。”敵方首領(lǐng)更加憤怒,把他的副官帶上來,各打了一百杖。梅執(zhí)禮還為他們請命,不久被遣送還京,將到門口,金人把他喊下馬來打死,并砍下他的頭懸掛(示眾),時間正是靖康二年二月。這一天,天空白晝昏暗,士人和普通百姓都流淚嘆息。死時,梅執(zhí)禮年齡為四十九歲。兼愛墨子春秋戰(zhàn)國時期，是中國社會的大轉(zhuǎn)型時期。這時周天子已失去了往日的輝煌，舊的政治、經(jīng)濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在迅速的變更中。到處充滿著大國攻小國、大家篡小家、強凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現(xiàn)象。甚至出現(xiàn)下層人民被迫“易子而食”的慘狀。就是在這樣一個動蕩不安的時代里，一位偉大的人道主義者，一位偉大的哲學(xué)家、社會活動家、教育家和“國際”和平主義的倡導(dǎo)者誕生了——他就是墨子。墨子親眼目睹了當(dāng)時社會的不合理現(xiàn)象，提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會危機的方針和措施，成為我們民族精神綿延不絕的源頭、激勵著一代又一代仁人志士為著真理和理想而不懈地奮斗和努力。導(dǎo)入教學(xué)目標(biāo)

一、使學(xué)生深入了解墨子學(xué)說的思想內(nèi)涵，繼承中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，不斷提高自身人文素質(zhì)。二、學(xué)習(xí)墨子關(guān)心社會、關(guān)愛他人、積極救世的精神。教學(xué)重點

對墨子兼愛思想的認識和深入理解。作者簡介

墨子姓墨名翟。他是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者。墨家學(xué)派不僅是一個思想文化團體，而且還是一個有組織、有紀律、有綱領(lǐng)的社會團體。墨家集團興盛時人數(shù)多達數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實信徒和墨家學(xué)說的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會活動。墨子又是我國古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會活動家，他出身于平民，一生沒有脫離生產(chǎn)勞動。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子又是一位偉大的社會實踐家，曾周游列國，廣收門徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。

墨子與魯班還是兩位同時代的著名的科學(xué)家和發(fā)明家。①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因為天下人不相愛所致。②天志明鬼。宜揚天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。認為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活。

學(xué)說思想背景簡介

墨子生活在先秦那個禮制崩坍、王權(quán)衰敗、諸侯爭鋒的時代，廣大民眾飽受戰(zhàn)亂之苦，極渴望安定太平的生活。墨子對現(xiàn)實生活給予積極關(guān)注與思考，映現(xiàn)出鮮明的憂患意識、入世風(fēng)骨及救世精神。堅決無情地揭發(fā)戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難。站在平民立場上為維護民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜禹，學(xué)習(xí)《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸舍掉儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。到了漢代，隨著儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立，墨家學(xué)派漸趨式微。但體現(xiàn)墨家思想精華