高二歷史人教版必修三易錯(cuò)集訓(xùn)第2單元西方人文精神的起源及其發(fā)展

第二單元易錯(cuò)集訓(xùn)1、下列有關(guān)古希臘智者學(xué)派的敘述,正確的是()①完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)②傾向于相對(duì)主義和主觀主義③否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威,懷疑神靈④全部集中于道德哲學(xué)A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②③④2、“當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí),中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)和賢明政治的根本原則?！惫糯ＥD和古代中國(guó)的哲學(xué)思想中相似的是()A.思想一統(tǒng),法律至上B.道法自然,無(wú)為而治C.以人為本,關(guān)注社會(huì)D.民主權(quán)利,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)3、“你,我的朋友,偉大、強(qiáng)盛而且智慧的城市雅典的一個(gè)公民,像你這樣只注重金錢、名位,而不注意智慧、真理和改進(jìn)你的心靈,你不覺得羞恥嗎?”材料中“我”和“你”可能是指()A.蘇格拉底普羅泰格拉B.普羅泰格拉蘇格拉底C.蘇格拉底柏拉圖D.蘇格拉底亞里士多德4、公元前399年，蘇格拉底被判處極刑之后，拒絕了在朋友幫助下可以獲得免刑的機(jī)會(huì)。他寧愿承受法律懲罰，也不愿做與法律相抵觸的不正義之事，并認(rèn)為人們對(duì)他不正義的懲罰是出于無(wú)知。對(duì)材料理解最準(zhǔn)確的是()A.蘇格拉底注重道德實(shí)踐 B.民主制度存在局限C.司法裁決失去了民心 D.法律維護(hù)了社會(huì)正義5、柏拉圖從個(gè)人需要的多樣性、能力的片面性和不同個(gè)人能力的差異性這三個(gè)方面來(lái)闡述社會(huì)分工的必要性,進(jìn)而以分工為基礎(chǔ)描述了國(guó)家的產(chǎn)生。柏拉圖的這一國(guó)家學(xué)說(shuō)(

)A.實(shí)際上指出了賢人治理國(guó)家的合理性

B.否定了希臘政體的局限性

C.奠定了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)

D.成為人文主義萌發(fā)的淵源6、智者學(xué)派產(chǎn)生的條件有()①雅典城邦的民主制度高度發(fā)達(dá)②人在社會(huì)中處于日益突出的中心地位③一些學(xué)者將研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“人”本身④提出“人是萬(wàn)物的尺度”A.①②③④ B.①②③ C.②③④ D.①②7、13世紀(jì)后半期,佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡(jiǎn)陋的教堂,并專門發(fā)布公告稱,教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出,當(dāng)時(shí)佛羅倫薩()A.工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大

B.人文主義廣泛傳播

C.教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升

D.新教理論初步形成8、古希臘歷史學(xué)家修昔底德曾說(shuō):“我們所應(yīng)當(dāng)悲傷的不是房屋或土地的喪失,而是人民生命的喪失。人是第一重要的,其他一切都是人的勞動(dòng)成果?！薄笆刮覀兊某前罟饷鳡N爛的是這些人和類似他們的人的勇敢和英雄氣概?！边@一思想()A.否定了基督教神學(xué)世界觀B.使人們樹立了正確的歷史觀C.蘊(yùn)涵著人文主義精神實(shí)質(zhì)D.反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流觀念9、米開朗琪羅為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作的大理石群雕像《哀悼基督》.取材于圣經(jīng)故事:耶穌基督被釘死在十字架上后,圣母瑪利亞抱著死去的兒子無(wú)比悲痛。作品表明作者意在()A.歌頌真實(shí)自然的人性B.刻畫耶穌的英雄形象C.宣揚(yáng)上帝的精神權(quán)威D.倡導(dǎo)靈魂得救的觀念10、當(dāng)我說(shuō)文藝復(fù)興是一個(gè)表現(xiàn)的時(shí)代時(shí),我的意思是說(shuō):人們不再滿足于坐在那里當(dāng)觀眾,而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫?、如何想。他們?cè)谏钗枧_(tái)上充當(dāng)演員,他們堅(jiān)持要對(duì)自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)。”據(jù)材料,作者認(rèn)為文藝復(fù)興的意義在于()A.肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)B.否定了天主教會(huì)的權(quán)威C.沖破了封建等級(jí)觀念D.促進(jìn)了資本主義的發(fā)展11、宗教改革在歐洲近代歷史上有著重要影響,封建王侯、普通民眾、教會(huì)內(nèi)部的宗教人士都參與其中。下列敘述中,反映普通民眾愿望的是()A.“脫離羅馬教會(huì)之束縛而自立”B.“增加真正之宗教束縛耳”C.“恢復(fù)教會(huì)之美風(fēng),由之恢復(fù)其威力”D.“各國(guó)皆有治理其境內(nèi)諸事之權(quán)利”12、路德說(shuō):“我是一個(gè)人,這個(gè)頭銜比君主還要高些。原因是:神未曾創(chuàng)造君主,神唯有創(chuàng)造人,使我成為一個(gè)人?！辈牧象w現(xiàn)了()A.信仰得救 B.人文主義 C.理性主義 D.神權(quán)至上13、宗教改革后,新教牧師主要是受過(guò)教育的市民,來(lái)自于城市貴族、商人和手工工匠家庭。據(jù)歷史學(xué)家伯那特·弗格勒研究:16世紀(jì)斯特拉斯堡的第二代新教教士主要是牧師和手工工匠的兒子,貴族和商人退出了競(jìng)爭(zhēng)教職的行列。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是因?yàn)?

)A.新教教士必須服從世俗政府的管轄

B.新教教會(huì)和神職人員需要繳納賦稅

C.新教進(jìn)一步簡(jiǎn)化了宗教儀式和教規(guī)

D.新教倡導(dǎo)最高權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教士14、海涅把馬丁?路德稱為“一個(gè)由天意選中出來(lái)粉碎羅馬霸權(quán)的貧苦修道士”，其主要理由是馬丁?路德推行的宗教改革（）A.抵御了羅馬帝國(guó)的侵略擴(kuò)張 B.破除了教會(huì)的精神獨(dú)裁C.突出了人的主體意識(shí)和精神 D.建立了不同以往的現(xiàn)代宗教15、這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者將自己視為大無(wú)畏的文化先鋒,并且認(rèn)為該運(yùn)動(dòng)的目的是引導(dǎo)世界走出充滿著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及專制的一個(gè)時(shí)期。這個(gè)時(shí)代的文化批評(píng)家、宗教懷疑派、政治改革派皆是先鋒,但他們只是松散、非正式、完全無(wú)組織的聯(lián)合。這里所闡釋的運(yùn)動(dòng)應(yīng)該是(

)A.文藝復(fù)興

B.宗教改革

C.啟蒙運(yùn)動(dòng)

D.資產(chǎn)階級(jí)革命16、啟蒙,就是啟迪和開導(dǎo)人們的反封建意識(shí),給尚處在黑暗中的人們帶來(lái)光明與希望,反對(duì)蒙昧主義、專制主義和宗教迷信,打破舊的傳統(tǒng)觀念,傳播新思想、新觀念。與中國(guó)明清時(shí)期的啟蒙思想相比,西方啟蒙思想所獨(dú)有的特點(diǎn)不包括()A.描繪了未來(lái)社會(huì)的理想藍(lán)圖

B.批判了封建專制制度

C.宣揚(yáng)民主法制

D.倡導(dǎo)民主共和17、啟蒙學(xué)說(shuō)超越了人文主義,這主要表現(xiàn)在()A.反對(duì)教權(quán)主義和蒙昧主義

B.宣傳天賦人權(quán)

C.提倡自由平等

D.主張建立法制社會(huì)18、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)是西歐向近代社會(huì)邁進(jìn)時(shí)期發(fā)生的三次重大思想解放潮流，它們?cè)跉v史作用上的一致性主要表現(xiàn)在（）①發(fā)展了人文主義②沖擊了天主教會(huì)的束縛 ③抨擊了封建君主專制④促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展A．①②④B．①②③C．①②③④D．①②19、閱讀下列材料:材料一:我們斷言感覺不是智慧,盡管要知道個(gè)別事物主要通過(guò)感覺,但它們不告訴關(guān)于任何事物的為什么,例如火為什么熱,而只知火熱?！獊喞锸慷嗟虏牧隙?關(guān)于神,我無(wú)法知道它們存在還是不存在。因?yàn)橛性S多障礙使我們得不到這種知識(shí),一則這個(gè)問(wèn)題曖昧不明,再則人生是短促的?！樟_泰格拉請(qǐng)回答:(1)結(jié)合材料一分析,亞里士多德認(rèn)為人應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)事物?(2)材料二體現(xiàn)的普羅泰格拉的主張是什么?(3)材料一、二的觀點(diǎn)有什么影響?20、閱讀下列材料:材料一:薄伽丘在《十日談》里把抨擊的矛頭直指宗教神學(xué)和教會(huì),揭露教規(guī)是僧侶們奸詐偽善的惡因,毫不留情地揭開教會(huì)神圣的面紗,辛辣地嘲諷教廷的駐地羅馬是“容納一切罪惡的大熔爐”。作者還認(rèn)為,禁欲主義是違背自然規(guī)律和人性的,人有權(quán)享受愛情和現(xiàn)世幸福,他在許多故事里以巨大的熱情贊美青年男女沖破封建等級(jí)觀念,蔑視金錢和權(quán)勢(shì),爭(zhēng)取幸福的斗爭(zhēng)?！妒照劇愤€批評(píng)封建特權(quán),維護(hù)社會(huì)平等和男女平等。不少故事敘述了卑踐者以智慧和毅力戰(zhàn)勝高貴者。作者還宣揚(yáng)全面發(fā)展的人的理想,強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)既健康、俊美,又聰明、勇敢,多才多藝,全面和諧地發(fā)展。材料二:加爾文強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)是基督教信仰的唯一根據(jù)和權(quán)威,認(rèn)為人類在亞當(dāng)墮落之后,完全敗壞,失去意志自由;主張因信稱義,不能靠行為得救等。加爾文還繼承發(fā)展了奧古斯丁的“預(yù)定論”,從上帝的至尊諭令和全能出發(fā)。認(rèn)為上帝在創(chuàng)世以前,即預(yù)先選定一些人得救,和決定另一些人沉淪,這種預(yù)定論是加爾文神學(xué)體系的基石。

請(qǐng)回答:1.薄伽丘的《十日談》與但丁的《神曲》齊名,享有“人曲”的美稱。人們贊賞《十日談》的原因是什么?據(jù)材料一說(shuō)明。

2.加爾文的宗教思想與人文主義思想有何關(guān)系?請(qǐng)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以證明。21、閱讀下列材料：

材料一：政治上的自由是公共自由,要保障公共自由,就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人,因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力,這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此,提出一條原則,要防止濫用權(quán)力,就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力,形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制,其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合,又互相制約,即權(quán)力要分開掌握和使用。

——孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》

材料二：難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈,而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎?……一切享有各種天然能力的人,顯然是平等的。……除了法律以外,不依賴任何別的東西,這就是自由人?！斗鼱柼┱Z(yǔ)錄》

材料三：人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約,組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”,人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn),代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán),不可侵犯,不得轉(zhuǎn)讓,不受限制,不準(zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán),必須使人人在法律面前一律平等,包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)各受法律制裁各方面的平等。政府官員只是人民委派的工作人員,不享有主權(quán)。隨著政府職位誘惑力的加大,人民應(yīng)采取更有力的監(jiān)督手段。人們?cè)谛惺棺杂蓹?quán)時(shí),絕不允許損害他人的自由,否則他自身也就不自由了。這時(shí),共同意志就要通過(guò)法律手段制裁他,“強(qiáng)迫他自由”?！R梭《社會(huì)契約論》1.歸納材料一所體現(xiàn)的思想,并指出這一思想的歷史影響。2.材料二體現(xiàn)了什么思想?有何進(jìn)步意義?

3.據(jù)材料三,盧梭在國(guó)家學(xué)說(shuō)、人權(quán)學(xué)說(shuō)、法治學(xué)說(shuō)諸方面,各提出了什么主張?4.在“自由”這個(gè)問(wèn)題上,材料二與材料一、三各側(cè)重什么？答案以及解析1答案及解析：答案：A解析：本題考査的是對(duì)智者學(xué)派的評(píng)價(jià)。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，智者學(xué)派是古希臘民主時(shí)期出現(xiàn)的重要哲學(xué)流派，代表人物是普羅泰格拉.其名言“人是萬(wàn)物的尺度”否認(rèn)了絕對(duì)權(quán)威，擺脫了神或命運(yùn)等超自然力量對(duì)社會(huì)人生的作用，從而樹立了人的尊嚴(yán).強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值，但是其派別完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā).傾向于相對(duì)主義和主觀主義，帶來(lái)了消極的影響。因此①②③正確，故選A項(xiàng)；④項(xiàng)是蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)。2答案及解析：答案：C解析：本題的易錯(cuò)之處在于不能全面根據(jù)材料信息分析古代中西哲學(xué)思想的異同。古希臘哲學(xué)思想把人置于世界的中心，而古代中國(guó)哲學(xué)思想也是以人為本，故C項(xiàng)正確；古代希臘和處于同時(shí)期的中國(guó)都不具有“思想一統(tǒng)”的特點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)是道家主張.與古希臘哲學(xué)思想并不相似.錯(cuò)誤；古代中國(guó)沒(méi)有實(shí)行民主政治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3答案及解析：答案：A解析：本題的易錯(cuò)之處在于不能正確理解智者學(xué)派和蘇格拉底對(duì)道德的不同認(rèn)識(shí)。解題時(shí)注意題干材料中“不注意智慧、真理和改進(jìn)你的心靈，你不覺得羞恥嗎”這一關(guān)鍵信息，其體現(xiàn)的是蘇格拉底“美德即知識(shí)”的思想。材料主要反映的是蘇格拉底對(duì)智者學(xué)派忽視道德的批判，故答案為A。4答案及解析：答案：A解析：本題考查蘇格拉底的思想。解答程度選擇題時(shí)，要選出與題干切合度最高的一個(gè)選項(xiàng)。材料主旨并不是強(qiáng)調(diào)民主制度存在局限，而是說(shuō)蘇格拉底遵守法律的個(gè)人準(zhǔn)則，故B不符合題意；對(duì)于蘇格拉底的司法裁決是由雅典公民決定的，故C錯(cuò)誤；材料并不能說(shuō)明雅典法律維護(hù)了社會(huì)正義，故D錯(cuò)誤；材料反映了遵守法律是蘇格拉底的道德準(zhǔn)則，說(shuō)明蘇格拉底注重道德實(shí)踐，故A正確。5答案及解析：答案：A解析：本題主要考查西方人文精神的起源。由材料可知，柏拉圖的這一國(guó)家學(xué)說(shuō)論證了社會(huì)分工中，只有哲學(xué)家（賢人）才有能力治理國(guó)家的合理性，故項(xiàng)正確；材料中柏拉圖的國(guó)家學(xué)說(shuō)沒(méi)有涉及古希臘政體的局限性，故項(xiàng)錯(cuò)誤；此時(shí)歐洲的資產(chǎn)階級(jí)尚末產(chǎn)生，且柏拉圖屬于奴隸社會(huì)的思想家，故項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中柏拉圖的國(guó)家學(xué)說(shuō)沒(méi)有涉及人文主義，故項(xiàng)錯(cuò)誤。6答案及解析：答案：B解析：雅典城邦民主制度的發(fā)達(dá)，使參與政治生活成為每個(gè)公民生活的重要內(nèi)容，這突出了人的中心地位，從而促使智者學(xué)派的出現(xiàn)。④是智者學(xué)派的觀點(diǎn)，而非產(chǎn)生條件。7答案及解析：答案：A解析：本題考查文藝復(fù)興的背景。從材枓看,教會(huì)在擴(kuò)建教堂時(shí)特別強(qiáng)調(diào)市民的意志,說(shuō)明市民得到了重視,這反映了佛羅倫薩工商業(yè)階層的力量壯大,A項(xiàng)正確;13世紀(jì)后半期,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)尚未開展.人文主義不可能得到廣泛傳播,B項(xiàng)錯(cuò)誤;市政府重視市民的意志說(shuō)明教會(huì)力量的削弱,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料與新教理論關(guān)系不大,新教理論的形成是在16世紀(jì)的宗教改革中,D項(xiàng)錯(cuò)誤8答案及解析：答案：C解析：本題的疑難之處是不能正確理解人文主義的內(nèi)涵。人文主義認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人.材料中的思想與其具有一致性。9答案及解析：答案：A解析：本題考查對(duì)米開朗琪羅作品的評(píng)價(jià)。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，米開朗琪羅是意大利文藝復(fù)興的代表.文藝復(fù)興的核心思潮是人文主義.主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者.要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán).因此選A項(xiàng)。10答案及解析：答案：A解析：本題考査文藝復(fù)興的意義。通過(guò)文藝復(fù)興前后的比較可以看出.人在生活中的地位逐步提高，由“觀眾”變?yōu)椤把輪T”，并可以“對(duì)自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)”，說(shuō)明這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)，故A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤，不符合材料和相關(guān)史實(shí)。11答案及解析：答案：B解析：本題考查宗教改革的相關(guān)知識(shí)。A、D項(xiàng)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“脫離羅馬教會(huì)之束縛而自立”“各國(guó)皆有治理其境內(nèi)諸事之權(quán)利”應(yīng)該是封建王侯的愿望，他們想要擺脫教會(huì)的束縛，獲得治理地方的權(quán)力。故A、D項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“增加真正之宗教束縛耳”是普通民眾的愿望，他們希望宗教能夠帶給他們真正的救贖，而不只是壓迫故B項(xiàng)正確。C項(xiàng)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“恢復(fù)教會(huì)之美風(fēng)，由之恢復(fù)其威力”是羅馬教會(huì)內(nèi)部的宗教人士的愿望。故C項(xiàng)錯(cuò)誤。12答案及解析：答案：B解析：本題的疑難之處是不能理解宗教改革所體現(xiàn)的人文主義思想。根據(jù)“這個(gè)頭銜比君主還要高些”“神唯有創(chuàng)造人，使我成為一個(gè)人”可知，材料強(qiáng)調(diào)的是以人為中心，肯定人的地位和尊嚴(yán).故B項(xiàng)正確；信仰得救強(qiáng)調(diào)的是只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂就可得救，與題意不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)的是人的獨(dú)立思考判斷的能力，與題意不符；D項(xiàng)是以神權(quán)為中心的，與題意不符。13答案及解析：答案：D解析：材料信息無(wú)法體現(xiàn)A、B兩項(xiàng);C項(xiàng)雖然符合史實(shí),但與材料信息無(wú)關(guān):結(jié)合所學(xué)可知,D項(xiàng)符合題意。14答案及解析：答案：B解析：本題考査宗教改革的意義。A項(xiàng)，馬丁路德推行的宗教改革屬于思想方面反抗天主教會(huì)神學(xué)思想統(tǒng)治，與抵御了羅馬帝國(guó)的侵略擴(kuò)張無(wú)關(guān)。故A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)，題干中把馬丁?路德稱為“一個(gè)由天意選中出來(lái)粉碎羅馬霸權(quán)的貧苦修道士”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，馬丁?路德著名的“九十五條論綱”，提倡虔誠(chéng)信仰而不是盲目聽從教皇和教會(huì)的說(shuō)教，否定了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威，破除了教會(huì)的精神獨(dú)裁，使人獲得精神上的自由。故B項(xiàng)正確。C項(xiàng)，與題干中“粉碎羅馬簕權(quán)”無(wú)關(guān)。故C項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)，馬丁?路德推行的宗教改革發(fā)生在近代，建立了不同以往的新教而不是現(xiàn)代宗教；且建立新教并不是馬丁?路德被稱為“一個(gè)由天意選中出來(lái)粉碎羅馬霸權(quán)的貧苦修道士”的主要理由故D項(xiàng)錯(cuò)誤。綜上所述，本題正確答案為B。15答案及解析：答案：C解析：題干所闡釋的運(yùn)動(dòng)引導(dǎo)世界走出“非理性”“專制”的時(shí)期,這與以“理性主義”為核心、倡導(dǎo)“民主自由”的啟蒙運(yùn)動(dòng)的特征一致,答案為C。16答案及解析：答案：B解析：本題綜合性較強(qiáng)。需要注意的是設(shè)問(wèn)中的限定詞“獨(dú)有”“不包括”,即回答兩者的相同點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,兩者都提出了批判封建專制制度的主張,故B項(xiàng)符合題意。其他三項(xiàng)皆是西方啟蒙思想所獨(dú)有的特點(diǎn),在中國(guó)明清時(shí)期的思想界并沒(méi)有體現(xiàn)。17答案及解析：答案：D解析：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的性質(zhì):是資產(chǎn)階級(jí)以理性主義為思想武器,反對(duì)封建專制制度和神權(quán)的近代歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng),為資本主義社會(huì)的建立提供了政治構(gòu)想,因此選D。18答案及解析：答案：A解析：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)都是資本主義產(chǎn)生、發(fā)展的結(jié)果，三場(chǎng)運(yùn)動(dòng)都抨擊了封建制度，沖擊了天主教會(huì)的束縛，體現(xiàn)了對(duì)人文主義的發(fā)展，促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，故①②④正確；

文藝復(fù)興、宗教改革并未抨擊封建君主專制，故③錯(cuò)誤．19答案及解析：答案：(1)應(yīng)該靠智慧.即依靠思考而不能單憑感覺。(2)對(duì)神提出質(zhì)疑.而且將精力投人到對(duì)人的研究上。(3)這些思想挑戰(zhàn)了神學(xué)的權(quán)威地位,在當(dāng)時(shí)起到了思想啟蒙和解放的作用,是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。

解析：（1）本題考查亞里士多德認(rèn)為人應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)事物，需結(jié)合亞里士多德的思想來(lái)解答。（2）本題考查普羅泰格拉的主張，需結(jié)合