2023年廣東省深圳市南山區(qū)中考三模語(yǔ)文試題（含答案）

2023年廣東省深圳市南山區(qū)中考三模語(yǔ)文試題

學(xué)校:姓名：班級(jí):考號(hào)：

一、基礎(chǔ)知識(shí)綜合

春秋宴飲，士大夫常賦詩(shī)言志，詩(shī)歌成為人際交往的重要媒介?，F(xiàn)代社會(huì)，腹有詩(shī)

書(shū)氣自華，詩(shī)歌成為有文化修養(yǎng)的重要象征。在日常生活與工作學(xué)習(xí)中，面對(duì)“良辰美

景、賞心樂(lè)事”，一人ch6uchιl（）良久用“YYDS”“絕絕子”“奧利給”等網(wǎng)絡(luò)熱詞來(lái)血_,

而另一個(gè)卻②用上一句應(yīng)景的詩(shī)詞,兩者文化修養(yǎng)的高低是&的。所以，我們要拓

寬詩(shī)詞閱讀的范圍和詩(shī)詞鑒賞的水平，用詩(shī)詞鑿開(kāi)汩汩（

1.根據(jù)拼音寫(xiě)出詞語(yǔ)或?yàn)榧狱c(diǎn)字注音。

chouchu汩汩

2.請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)境，將正確的選項(xiàng)寫(xiě)到相應(yīng)的橫線上。

A.不屑置辯B.信手拈來(lái)C.隨聲附和

①②③

3.上文畫(huà)波浪線的語(yǔ)句存在語(yǔ)病，請(qǐng)將修改后的正確語(yǔ)句寫(xiě)在下面的橫線上。

二、情景默寫(xiě)

4.一張地圖，一段人生；一個(gè)地名；一首詩(shī)歌。唐宋詩(shī)人的足跡遍布神州大地，尋覓

他們的蹤跡，感受他們的人生，體會(huì)他們的情感。

酬一桓如*

北京酬酬

喇AU般J兗-襄州安.安

4

A圖C圖

結(jié)合上6幅圖，將正確的詩(shī)句填寫(xiě)在橫線上。

尋覓足跡，臥游山河。我們跟隨杜甫的腳步來(lái)到A圖，來(lái)到泰安，登上泰山，用“（1）

,”來(lái)贊嘆大自然的鬼斧神工與泰山的巍峨雄奇；我們跟隨李白的腳步來(lái)

到B圖，站在荊門(mén)的船頭，欣賞“月下飛天鏡，（2）”的江上勝景；我們跟隨陳子

昂的腳步來(lái)到C圖，登上幽州臺(tái)，俯仰古今，發(fā)出“（3）”的感慨；我

們跟隨王安石的腳步來(lái)到D圖，登上紹興的飛來(lái)峰，領(lǐng)悟“（4），”的人

生哲理；我們跟隨蘇軾的腳步來(lái)到E圖，下榻黃州定慧院，感受東坡“揀盡寒枝不肯棲,

（5）”的孤獨(dú)與高潔；我們跟隨辛棄疾的腳步來(lái)到建康（南京），把玩飛鏡，想

斫去月上婀娜婆娑的桂樹(shù)，原因是“（6）

三、填空題

5.物以類聚，人以群分。詩(shī)歌不僅能劃分人群，還能成為座右銘。

結(jié)合所學(xué)知識(shí)，將下列歷史人物與詩(shī)句匹配上，將正確答案寫(xiě)在相應(yīng)的橫線上。

A.諸葛亮B.蘇軾C.李白D.杜甫

①三顧頻頻天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。

②安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。

③一飯何曾望君父，可憐儒士做忠臣。

④回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

⑤人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

A.B.CoDo

四、語(yǔ)言表達(dá)

6.請(qǐng)用下面6個(gè)短語(yǔ)為歷史人物文化館題一副對(duì)聯(lián)。

風(fēng)雅頌傳誦古今四詩(shī)普照寰宇三光日月星

五、填空題

7.詩(shī)可怨。怨者，冤也。心中不平，自然要鳴之于外。而以詩(shī)鳴不平，以詩(shī)言志抒情

是文人騷客抒發(fā)內(nèi)心的重要方式，更是詩(shī)教中國(guó)亙古至今的文化傳統(tǒng)。

請(qǐng)為每首詩(shī)詞找出對(duì)應(yīng)的感情和語(yǔ)調(diào)，將正確答案寫(xiě)在相應(yīng)的橫線上。

A.《十一月四日風(fēng)雨大作（其二）》陸游B.《泊秦淮》杜牧

C.《石壕吏》杜甫D.《丑奴兒?書(shū)博山道中壁》辛棄疾

①自嘲自諷，人生無(wú)奈②思古幽情，興亡之感

試卷第2頁(yè)，共10頁(yè)

③為國(guó)捐軀，慷慨激昂④悲國(guó)憫人，沉郁頓挫

A.B.C.D.

六、對(duì)比閱讀

文言文閱讀，完成下面小題。

【甲】環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯郡也。山行六

七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，

醉翁亭也。作亭者誰(shuí)？山之僧智仙也。名之者誰(shuí)？太守自謂也。太守與客來(lái)飲于此，飲

少輒醉，而年又最高，故自號(hào)日醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，

得之心而寓之酒也。

已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹(shù)林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽

鳥(niǎo)樂(lè)也。然而禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)；人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其

樂(lè)也。醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。太守謂誰(shuí)？廬陵歐陽(yáng)修也。

（節(jié)選自歐陽(yáng)修《醉翁亭記》）

【乙】修既治滁之明年，夏，始飲滁水而甘。問(wèn)諸滁人，得于州南百步之近。其上

則豐山，聳然而特立：下則幽谷，窈然而深藏；中有清泉，瀚然?而仰出。俯仰左右，

顧而樂(lè)之。于是疏泉鑿石，辟地以為亭，而與滁人往游其間。修之來(lái)此，樂(lè)其地僻而事

簡(jiǎn)，又愛(ài)其俗之安閑。既得斯泉于山谷之間，乃日與滁人仰而望山，俯而聽(tīng)泉；掇幽芳

而蔭喬木，風(fēng)霜冰雪，刻露清秀②，四時(shí)之景無(wú)不可愛(ài)。又幸其民樂(lè)其歲物之豐成，而

喜與予游也。因?yàn)楸酒渖酱ǎ榔滹L(fēng)俗之美，使民知所以安此豐年之樂(lè)者，幸生無(wú)事之

時(shí)也。

（節(jié)選自歐陽(yáng)修《豐樂(lè)亭記》）

【注】①瀚（Weng）然：水沸涌的樣子。②刻露清秀：指秋冬季節(jié)草枯葉落，峰巖畢露。

8.解釋下列加點(diǎn)字。

（1）望之順然（2）太守謂誰(shuí)

（3）須然而深藏______（4）熱幽芳

9.翻譯下列句子。

（1）醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。

（2）樂(lè)其地僻而事簡(jiǎn)，又愛(ài)其俗之安閑。

10.下列有關(guān)文章內(nèi)容，說(shuō)法無(wú)碘的一項(xiàng)是（）

A.歐陽(yáng)修在介紹醉翁亭位置時(shí)，采用移步換景的寫(xiě)作手法，先是“環(huán)滁皆山”，漸次推

出“西南諸峰”、瑯珊山、釀泉之水、山行之路，最后定格在“翼然臨于泉上''的醉翁亭。

B.“醉能同其樂(lè)，醒能述以文者”，表達(dá)歐陽(yáng)修“與民同樂(lè)”，以文記樂(lè)的情趣，流露出

為政一方、造福一方的自信、得意，以及捉筆成文的自負(fù)。

C.歐陽(yáng)修修建醉翁亭與豐樂(lè)亭是為了與滁人共同欣賞滁州的山水之勝。

D.滁州風(fēng)景秀麗、物產(chǎn)富饒，百姓之所以安享此份快樂(lè)，是因?yàn)闅W陽(yáng)修治理有方。

11.【甲】【乙】?jī)晌木鶠闅W陽(yáng)修為官滁州時(shí)所作，都圍繞一個(gè)“樂(lè)”字展開(kāi)。兩文中的“樂(lè)”

分別表現(xiàn)在哪些方面，“樂(lè)”的共同原因是什么？

七、現(xiàn)代文閱讀

實(shí)用類文本閱讀，完成下面小題。

【材料一】

①2022年，“加強(qiáng)文物古籍保護(hù)利用“首次寫(xiě)進(jìn)政府工作報(bào)告。近兩年熱播的大型文

化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》，讓古老的典籍走進(jìn)電視觀眾的視野，古老的中國(guó)故事從泛黃

的舊紙頁(yè)中“走”出來(lái)。

②據(jù)了解，“十三五”以來(lái)，在多方努力之下，全國(guó)古籍資源分布和保存狀況基本摸

清。全國(guó)古籍普查完成270余萬(wàn)部另1.8萬(wàn)函，有30個(gè)省份基本完成漢文普查工作，

占預(yù)計(jì)漢文總量的90%以上；共2861家單位完成古籍普查登記工作，占預(yù)計(jì)存藏機(jī)構(gòu)

總數(shù)的96%以上，其中1160家為藏文古籍收藏單位。

③通過(guò)普查，新發(fā)現(xiàn)一批珍貴文獻(xiàn)。孔子博物館館藏《乾隆御定石經(jīng)》，就是2019

年國(guó)家古籍保護(hù)中心在舉辦碑帖普查編目培訓(xùn)班時(shí)發(fā)現(xiàn)的，確定為清代乾隆初拓本，自

清嘉慶元年（1796年）賞賜孔府后，保存至今；重慶圖書(shū)館館藏明初拓本《汝帖》，也

是碑帖普查編目中的重大發(fā)現(xiàn)；上海圖書(shū)館在古籍普查時(shí)發(fā)現(xiàn)的宋刻殘本《杜工部草堂

詩(shī)箋》，實(shí)現(xiàn)了與國(guó)家圖書(shū)館、上海博物館之藏本合璧。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“全國(guó)古籍普查登記基

本數(shù)據(jù)庫(kù)''累計(jì)發(fā)布217家單位古籍普查數(shù)據(jù)744.7萬(wàn)冊(cè)（件）。《全國(guó)古籍普查登記目

錄》累計(jì)出版509家收藏單位的普查目錄共計(jì)123種189冊(cè)，收錄127萬(wàn)條款目，天津、

重慶、浙江、寧夏、湖南等?。▍^(qū)、市）已完成普查登記目錄出版；《中華古籍總目?天

津卷》初稿編纂完成，國(guó)圖卷、湖南卷、浙江卷編撰工作正在進(jìn)行中。

（節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》2022年4月13日）

【材料二】

①?gòu)墓胖两?，版本的裝幀形式幾經(jīng)變化，從卷軸式、旋風(fēng)式到經(jīng)折式、梵夾式、蝴

蝶式、包背式、線裝式，每種裝幀形式都帶有當(dāng)時(shí)的歷史背景，都是歷史的產(chǎn)物，了解

試卷第4頁(yè)，共10頁(yè)

其產(chǎn)生的背景、演化的過(guò)程，有助于我們準(zhǔn)確地判斷版本的成書(shū)年代。

②用紙寫(xiě)的卷軸書(shū)，其裝幀形式源于帛書(shū)，由卷、軸、襟、帶、簽五部分組成。按

順序?qū)?shū)葉粘接后，末端接木制或其他材料制成的圓軸，首端接細(xì)木桿，然后以尾軸為

軸心向前卷收，成為一束的裝幀形式。

③旋風(fēng)裝又名龍鱗裝，由卷軸裝向冊(cè)頁(yè)裝過(guò)渡的一種形態(tài)，產(chǎn)生于唐代后期。它的

最大特點(diǎn)就是單頁(yè)兩面書(shū)寫(xiě)，解決了經(jīng)折裝單面書(shū)寫(xiě)翻檢不便的問(wèn)題。由于它在收卷時(shí)，

書(shū)葉鱗次朝一個(gè)方向翻轉(zhuǎn)，宛如旋風(fēng)，故名“旋風(fēng)裝

④根據(jù)順序?qū)?shū)葉粘貼后，按一定的尺寸左右反復(fù)折疊，再貼封面、封底的裝幀形

式。裝幀形式源于折疊佛教經(jīng)卷，故名“經(jīng)折裝

（節(jié)選自中央民族大學(xué)圖書(shū)館《古籍的裝幀形式》）

【材料三】

①所謂"古典”，指的是我國(guó)古代流傳下來(lái)的經(jīng)典或典籍，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

當(dāng)中的精華。那么，今天處在這樣一個(gè)全球化、信息化的時(shí)代，我們?yōu)槭裁催€要閱讀古

人的經(jīng)典呢？

②首先，經(jīng)典是歷史沉淀的結(jié)晶，具有典范性。我國(guó)自古便有讀經(jīng)的傳統(tǒng)，此處的

“經(jīng)”主要是指儒家經(jīng)典，有“十三經(jīng)”之謂。漢代設(shè)五經(jīng)于學(xué)官，作為官辦學(xué)校的教科書(shū)，

這五經(jīng)是指《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《春秋》。唐代增加《周禮》《儀禮》《公羊》《谷梁》

為九經(jīng)，至開(kāi)成年間刻石于國(guó)子學(xué)。后來(lái)，又增加《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《爾雅》為十二經(jīng)。

到南宋再增加《孟子》，共十三經(jīng)?？梢?jiàn)這些儒家經(jīng)典是隨著歷史的推移和時(shí)代的發(fā)展

而逐步形成的。

③其次，經(jīng)典能超越時(shí)空，影響未來(lái)，具有永恒性。李白有兩句詩(shī)，形象地闡明了

經(jīng)典的永恒價(jià)值：“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘?！俺醍?dāng)年放逐屈原，使得這位

滿懷一腔報(bào)國(guó)熱情的三閭大夫只能到澤畔做一個(gè)行吟詩(shī)人。如今，楚王不過(guò)一杯黃土而

已，而偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原則如日月一樣經(jīng)天緯地、萬(wàn)古不滅。

④此外，經(jīng)典蘊(yùn)含著豐富的古人智慧，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的思想寶庫(kù)和智

慧源泉。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著天人合一、天下為公、自強(qiáng)不息、厚德載物、實(shí)事求

是、經(jīng)世致用、知行合一、講信修睦、和而不同等豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理

念，可以為我們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。

（節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》2023年1月4日）

12.下列表述與上述材料意思相行的一項(xiàng)是（）

A.通過(guò)普查，新發(fā)現(xiàn)一批珍貴文獻(xiàn)，如孔子博物館館藏《乾隆御定石經(jīng)》，上海博物

館館藏宋刻殘本《杜工部草堂詩(shī)箋》。

B.據(jù)材料二，推知韓愈《送諸葛覺(jué)往隨州讀書(shū)》詩(shī)中“鄴侯家多書(shū)，架插三萬(wàn)軸”兩句

所描述的“鄴候家”書(shū)的裝幀形式為卷軸式。

C.“十三經(jīng)”指《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《春秋》《周禮》《儀禮》《公羊》《谷梁》《孝經(jīng)》

《論語(yǔ)》《爾雅》《孟子》十三本儒家經(jīng)典，其最終確定時(shí)間為唐代。

D.李白“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”兩句詩(shī)告訴我們屈平的辭賦與楚王的臺(tái)榭

均有超越時(shí)空，影響未來(lái)的永恒性。

13.依據(jù)材料二，說(shuō)下面圖片中的古籍是何種裝幀形式。

A圖______B圖______C圖

14.閱讀材料一、材料三，回答下面兩道題。

（1）材料一劃線句子使用了什么說(shuō)明方法？有何作用？

（2）材料三劃線句子有何作用？

15.閱讀“經(jīng)典”的意義有哪些？結(jié)合生活實(shí)際，說(shuō)說(shuō)“經(jīng)典”在你生活中的作用。

文學(xué)類文本閱讀，完成下面小題。

魯迅的功與“過(guò)”

馮驥才

①在盤(pán)點(diǎn)二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)時(shí)，我們都發(fā)現(xiàn)了這個(gè)奇跡：魯迅寫(xiě)的小說(shuō)作品最少，

但影響最巨。他沒(méi)有我們當(dāng)下作家的一種恐慌：倘無(wú)巨制，即非大家。他就憑著一本中

等厚度的中短篇小說(shuō)集，高踞在當(dāng)代中國(guó)小說(shuō)的峰巔。而且未曾受惠于任何市場(chǎng)炒作,

先生本人也沒(méi)上過(guò)電視，何故？

②倘若從文化角度去看，這奇跡的根由便一目了然，就是他那獨(dú)特的文化的視角，

即國(guó)民性批判。

試卷第6頁(yè)，共10頁(yè)

③作家的眼睛死盯在人的身上。所以，他從這文化視角看下去，不只看到社會(huì)文化

形態(tài)，更是一直看到人的深在的文化心理。那么接下去便是他獨(dú)有的一種創(chuàng)造：將這文

化心理，鑄造成一種文化性格，一種非常的人物來(lái)；這種人物不是一般意義上的個(gè)性人

物，也不是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的典型人物。他這種人物的個(gè)性，全是中國(guó)國(guó)民共有的劣根

性。他是把一個(gè)個(gè)國(guó)民的共性特征，作為個(gè)性細(xì)節(jié)來(lái)寫(xiě)的。這就使他筆下的人物具有巨

大的覆蓋性。比如阿Q在現(xiàn)實(shí)中絕對(duì)沒(méi)有這種人物存在，但在他身上卻能找到我們每個(gè)

人的某一部分的影子。

④進(jìn)一步說(shuō)，這種共性，不是通常那種人所共有的人性，而是一種集體無(wú)意識(shí)，是

一種文化的特性。我曾經(jīng)用過(guò)一個(gè)"文化人’'的詞語(yǔ)，來(lái)述說(shuō)這種特殊的人物。這里所說(shuō)

的“文化人”，不是“有文化的人”的^念。這個(gè)“文化人”是指特有的文化鑄成的特有的文

化性格。這種性格放在小說(shuō)人物身上是一種個(gè)性，放在小說(shuō)之外是一種集體性格。任何

民族的文化性格都是兩面的，一面是優(yōu)根性，一面是劣根性?？墒撬褚粡埣埖膬擅妫?/p>

是攣生一對(duì)生出來(lái)的，不能免掉任何一面。但作家的思維天生是逆向的；文學(xué)的本質(zhì)是

批判。當(dāng)它面對(duì)文化性格時(shí)，肯定要先批判國(guó)民劣根性的一面。

⑤然而，在魯迅之前的文學(xué)史上，我們還找不到這種先例。魯迅是第一位創(chuàng)造性地

使用這個(gè)文化視角，來(lái)觀察、感受、認(rèn)識(shí)、分析和批判生活，然后升華出這種獨(dú)特的“文

化人'’來(lái)。他的小說(shuō)的人物不完全是這種“文化人比如祥林嫂、孔乙己、閏土等，雖

然具有世紀(jì)初中國(guó)人的某些集體性格特征，但還不是純粹的“文化人阿Q則是魯迅自

覺(jué)創(chuàng)造的最典型的“文化人'’的形象。

⑥魯迅的這種“文化人”，不是真實(shí)的而是逼真的，不是生活的再現(xiàn)而是深層的表現(xiàn)。

它既是悟性的發(fā)現(xiàn)更是理性的創(chuàng)造。它專門(mén)是寫(xiě)出來(lái)供“批判”用的，而這批判為了喚起

國(guó)民的自省。對(duì)此魯迅心里十分明白，做得更明白。魯迅屬于那種像法官一樣異常清醒

的作家。他始終是瞪著眼看世界，瞪著眼寫(xiě)他的小說(shuō)。

⑦魯迅是充滿責(zé)任的作家。當(dāng)下人們已經(jīng)很討厭責(zé)任這兩個(gè)字了。其實(shí)責(zé)任就是良

心。我換句話說(shuō)，魯迅是個(gè)充滿良心的作家。他壓給自己的使命是剪斷古老的精神鎖鏈，

喚醒世人遲鈍的心，催動(dòng)國(guó)民的自審與自?shī)^。當(dāng)然，魯迅的工作并不是一步到位地直接

寫(xiě)給大眾看的。大眾也根本看不懂他的《阿Q正傳》和《狂人日記》。他主要想影響比

較高層的知識(shí)分子，通過(guò)他們?nèi)ビ绊懸话阒R(shí)分子，最后影響到大眾。

⑧然而，我們必須看到，他的國(guó)民性批判源自一八四。年以來(lái)西方傳教士那里。這

些最早來(lái)到中國(guó)的西方傳教士，寫(xiě)過(guò)不少的回憶錄式的著作。他們最熱衷的話題就是中

國(guó)人的國(guó)民性。它成了西方人東方觀的根本與由來(lái)。時(shí)下，已經(jīng)有幾家出版社將傳教士

的這一類著作翻譯出版。只要翻一翻亞瑟?亨?史密斯的《中國(guó)人的性格》，看一看書(shū)

中那些對(duì)中國(guó)人的國(guó)民性的全面總結(jié)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種視角對(duì)魯迅的影響多么直接。我這

話是說(shuō)，魯迅的國(guó)民性批判來(lái)源于西方人的東方觀。他的民族自省得益于西方人的旁觀。

一個(gè)民族很難會(huì)站到自己的對(duì)面看自己。除非有個(gè)對(duì)方，便從對(duì)方的瞳仁中看到了自己

的影像。但魯迅筆下的“文化人’’決不是對(duì)西方人東方觀的一種圖解與形象化。他不過(guò)走

進(jìn)一間別人的雕塑工作室，一切創(chuàng)造全憑他自己。

⑨可是，魯迅在他那個(gè)時(shí)代，并沒(méi)有看到西方人的國(guó)民性分析里所埋伏著的西方霸

權(quán)的話語(yǔ)。傳教士們?cè)谑澜缢胸毟F的異域里傳教，都免不了居高臨下，傲視一切；在

宣傳救世主耶穌之時(shí)，他們自己也進(jìn)入了救世主的角色。一方面他們站在與東方中國(guó)完

全不同的文化背景上看中國(guó)，會(huì)不自覺(jué)地運(yùn)用“比較文化''的思維，敏銳地發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化

的某些特征；另一方面則由于他們對(duì)中國(guó)文化所知有限，并拋之以優(yōu)等人種自居的歧視

性的目光，故而他們只能看到中國(guó)的社會(huì)與文化的癥結(jié)。他們的國(guó)民性分析，不僅是片

面的，還是貶意的或非難的。

⑩由于魯迅所要解決的是中國(guó)自己的問(wèn)題，不是西方的問(wèn)題；他需要這種視角借以

反觀自己，需要這種批判性，故而沒(méi)有對(duì)西方人的東方觀做立體的思辨。又由于他對(duì)封

建文化的殘忍與頑固痛之太切，便恨不得將一切傳統(tǒng)文化打翻在地，故而他對(duì)傳統(tǒng)文化

的批判往往不分青紅皂白。當(dāng)然，他的偏激具有某種時(shí)代的合理性；正是這種偏激，才

使他分外清晰和強(qiáng)烈。可是他那些非常出色的小說(shuō)，卻不自覺(jué)地把國(guó)民性話語(yǔ)中所包藏

的西方中心主義嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地遮蓋了。我們太折服他的國(guó)民性批判了，太欽佩他那些獨(dú)有

“文化人''形象的創(chuàng)造了，以致長(zhǎng)久以來(lái)，竟沒(méi)有人去看一看國(guó)民性后邊那些傳教士們陳

舊又高傲的面孔。

（節(jié)選自馮驥才《魯迅的功與“過(guò)”》，有刪改）摘自《》年月日）

16.下列對(duì)文章的分析，正卿的一項(xiàng)是（）

A.魯迅筆下的“這種人物”不是一般意義上的個(gè)性人物,是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的典型人物。

他借“這種人物”的個(gè)性，批判中國(guó)國(guó)民共有的劣根性。

B.“文化人”在文中不僅指“有文化的人”的概念，還指是指特有的文化鑄成的特有的文

化性格。

C.魯迅筆下的祥林嫂、孔乙己、閏土還稱不上純粹的“文化人”，阿Q才是最典型的文

化人。

D.魯迅的國(guó)民性批判源自一八四。年以來(lái)西方傳教士那里，他筆下的“文化人”是對(duì)西

方人東方觀的一種圖解與形象化。

17.文章以“魯迅的功與，過(guò)’”為題目，有什么妙處。

18.請(qǐng)結(jié)合上下文，賞析文中畫(huà)波浪線的句子。

試卷第8頁(yè)，共10頁(yè)

(1)魯迅屬于那種像法官一樣異常清醒的作家。他始終是瞪著眼看世界，瞪著眼寫(xiě)他

的小說(shuō)。

(2)他壓給自己的使命是剪斷古老的精神鎖鏈，喚醒世人遲鈍的心，催動(dòng)國(guó)民的自審

與自?shī)^。

19.結(jié)合文章，聯(lián)系《孔乙己》這篇文章中“孔乙己”這個(gè)魯迅筆下著名的“文化人”，談

談對(duì)第④段畫(huà)線句子的理解。

八、名著閱讀

20.文學(xué)的本質(zhì)是批判，幫忙文學(xué)與幫閑文學(xué)最終會(huì)沉沒(méi)于歷史的長(zhǎng)河之中。初中階段

的必讀名著中就有很多批判性質(zhì)的文學(xué)作品.下面請(qǐng)根據(jù)情節(jié)，在右邊的橫線上填上適

當(dāng)?shù)拇鸢浮?/p>

卻說(shuō)沙僧眼溜，看見(jiàn)頭底，暗把A捏了一把，說(shuō)道：“斯

《西游記》

文！”A著忙，急的叫將起來(lái)，說(shuō)道：，“斯文！”斯文！，肚里空

------A------諷刺

空！“沙僧笑道：“二哥，你不曉的，天下多少‘斯文'，若論起

岸然道貌之人

肚子里來(lái)，正替你我一般哩。''A方才肯住。

李逵正沒(méi)尋人打處，劈頭揪住李虞候便打，喝道：“寫(xiě)來(lái)

的詔書(shū)是誰(shuí)說(shuō)的話？”張干辦道：“這是皇帝圣旨J’李逵道："你

?B________》——李逵

那皇帝正不知我這里眾好漢，來(lái)招安老爺們，倒要做大！你的

——諷刺宋朝皇帝昏

皇帝姓宋，我的哥哥也姓宋，你做得皇帝，偏我哥哥做不得皇

庸

帝！你莫要來(lái)惱犯著黑爹爹，好歹把你那寫(xiě)詔的官員盡都?xì)?/p>

了！”

內(nèi)中一個(gè)少年幕客遂景玉說(shuō)道：，，老先生這件事倒合了一

件故事。數(shù)年前，有一位老先生點(diǎn)了四川學(xué)差，在何景明先生

寓處吃酒。景明先生醉后大聲道：’四川如蘇軾的文章，是該

考六等的了。’這位老先生記在心里。到后典了三年學(xué)差回來(lái)，

《儒林外史》——范進(jìn)

再會(huì)見(jiàn)何老先生，說(shuō)：’學(xué)生在四川三年，到處細(xì)查，并不見(jiàn)

——C

蘇軾來(lái)考。想是臨場(chǎng)規(guī)避了。說(shuō)罷將袖子掩了口笑。范學(xué)道

是個(gè)老實(shí)人，也不曉得他說(shuō)的是笑話，只愁著眉道：“蘇軾既

文章不好，查不著也罷了，這荀玫是老師要提撥的人，查不著

不好意思的?！?/p>

不過(guò)彼一時(shí)，此一時(shí)，彼時(shí)我委實(shí)有點(diǎn)害怕：掘好深坑，

不見(jiàn)黃金，連“搖咕咚”一同埋下去，蓋上土，踏得實(shí)實(shí)的，又

有什么法子可想呢。我想，事情雖然未必實(shí)現(xiàn)，但我從此總怕?D______》——魯迅

聽(tīng)到我的父母愁窮，怕看見(jiàn)我的白發(fā)的祖母，總覺(jué)得她是和我—諷刺“假孝道”的

不兩立，至少，也是一個(gè)和我的生命有些妨礙的人。后來(lái)這印毒害

象日見(jiàn)其淡了，但總有一些留遺，一直到她去世——這大概是

送給《二十四孝圖》的儒者所萬(wàn)料不到的罷。

21.諷刺的文章發(fā)人深省，諷刺的文句令人深思。請(qǐng)完成空格，并選一個(gè)角度，鑒賞下

面的段落，談?wù)勊S刺了什么。

到第四日上，老太太起來(lái)吃過(guò)點(diǎn)心，走到第三進(jìn)房子內(nèi)。見(jiàn)范進(jìn)的娘子胡氏家常戴

著銀絲莪髻；此時(shí)是十月中旬，天氣尚暖，穿著天青緞套，官綠的緞裙；督率著家人、

媳婦、丫鬟，洗碗盞杯箸。老太太看了，說(shuō)道：“你們嫂嫂、姑娘們要仔細(xì)些，這都是

別人家的東西，不要弄壞了。“家人媳婦道：“老太太，那里是別人的，都是你老人家的！”

老太太笑道：“我家怎的有這些東西？''丫鬟和媳婦齊都說(shuō)道：“怎么不是！豈但這些東

西是，連我們這些人和這房子都是你老太太家的！“老太太聽(tīng)了，把細(xì)磁碗盞和銀鑲的

杯盤(pán)逐件看了一遍，哈哈大笑道：“這都是我的了！”大笑一聲，往后便跌倒。忽然痰涌

上來(lái)，不醒人事。

(1)上文選自《儒林外史》，它的作者是?

(2)________________________________________________

九、作文

22.魯迅說(shuō)：“希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路；其實(shí)地上本沒(méi)

有路，走的人多了，也便成了路?！奥酚星f(wàn)條，每個(gè)人最終都能走出自己的路。在尋

路的過(guò)程中出現(xiàn)彷徨、迷茫、彳亍、無(wú)措、徘徊等心態(tài)都屬于正?，F(xiàn)象，只要你心中一

片志誠(chéng)，路只在腳下。

請(qǐng)以“的路''為題寫(xiě)一篇作文。

要求：文體不限，詩(shī)歌除外，不少于600字。

試卷第10頁(yè)，共10頁(yè)

參考答案：

1.躊躇gu2.①C②B③A3.我們要拓寬詩(shī)詞閱讀的范圍和提高詩(shī)詞

鑒賞的水平，用詩(shī)詞鑿開(kāi)汩汩的文化之泉，浸潤(rùn)干涸的生命長(zhǎng)河。（動(dòng)賓搭配不當(dāng)）

4.造化鐘神秀陰陽(yáng)割昏曉云生結(jié)海樓前不見(jiàn)古人后不見(jiàn)來(lái)者

不畏浮云遮望眼自緣身在最高層寂寞沙洲冷人道是清光更多

5.①④②③

6.上聯(lián)：三光日月星普照寰宇下聯(lián)：四詩(shī)風(fēng)雅頌傳頌古今

7.③②④①

8.茂盛的樣子是幽暗深遠(yuǎn)的樣子拾取、采摘9.（1）醉翁的意趣

（情趣）不在酒，在于山光水色之間。

（2）（我）喜歡這里地處偏僻、公務(wù)簡(jiǎn)單，又愛(ài)此地風(fēng)俗的安閑自在。10.B11.【甲】

文中的樂(lè)：山水之樂(lè)、宴飲之樂(lè)、禽鳥(niǎo)之樂(lè)、滁人之樂(lè)、太守之樂(lè)【乙】文中的樂(lè)：山水

之樂(lè)、四時(shí)之樂(lè)、滁人之樂(lè)、物阜民豐之樂(lè)共同原因：太守能與民同樂(lè)。

12.B13.A圖經(jīng)折裝（經(jīng)折式）B圖卷軸裝（卷軸式）C圖旋風(fēng)裝/

旋風(fēng)式（龍鱗裝/龍鱗式）14.（1）運(yùn)用了列數(shù)字的說(shuō)明方法，科學(xué)準(zhǔn)確地說(shuō)明了全國(guó)

古籍資源分布和保存狀況，使說(shuō)明更有說(shuō)服力。

（2）①通過(guò)疑問(wèn)的方式引發(fā)讀者思考（“吸引讀者閱讀注意''或"引發(fā)讀者閱讀興趣”）②通

過(guò)疑問(wèn)的方式引出下文，提出論點(diǎn)015.閱讀經(jīng)典的意義：①經(jīng)典是歷史沉淀的結(jié)晶，

具有典范性。②經(jīng)典能超越時(shí)空，影響未來(lái)，具有永恒性。③經(jīng)典蘊(yùn)含著豐富的古人智慧,

是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的思想寶庫(kù)和智慧源泉。我們?cè)谌粘Ｉ钪虚喿x經(jīng)典作品，如唐

詩(shī)宋詞、楚辭漢賦，不僅豐富我們的知識(shí)積累，更能加深對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。

16.C17.①概括文章內(nèi)容，形象地揭示本文的中心是圍繞魯迅的功與“過(guò)”來(lái)談，表達(dá)

了主旨。②使用對(duì)比的修辭手法，生動(dòng)形象，新穎明白，容易引起讀者的閱讀興趣。③貫穿

全文的線索，圍繞圍繞魯迅的功與"過(guò)'’依次展開(kāi)，層次分明。18.（1）這句話運(yùn)用了比

喻和反復(fù)的修辭手法，將魯迅比喻成法官一樣的作家，生動(dòng)形象地寫(xiě)出魯迅文章的深刻性與

鮮明性，而“瞪著眼”的反復(fù)運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)魯迅寫(xiě)作時(shí)的認(rèn)真與仔細(xì)，表達(dá)作者都魯迅的敬仰與

贊美之情。

答案第1頁(yè)，共3頁(yè)

(2)這句話運(yùn)用了動(dòng)作描寫(xiě)，“剪斷”“