2022-2023學(xué)年內(nèi)蒙古鄂爾多斯市四校高二上學(xué)期期末聯(lián)考?xì)v史試題（解析版）

PAGEPAGE2內(nèi)蒙古鄂爾多斯市四校2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末聯(lián)考?xì)v史試題考生注意：1．本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時(shí)間100分鐘。2．答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。3．考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4．本卷命題范圍：人教版必修3一、選擇題（本大題共30小題，每小題2分，共計(jì)60分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。）1.某?！吨袑W(xué)生守則》中指出：“孝父母敬師長，愛集體助同學(xué)?！边@一守則體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的理念是A.仁者愛人 B.經(jīng)世致用 C.克己復(fù)禮 D.民為邦本【答案】A【解析】“孝父母敬師長，愛集體助同學(xué)”體現(xiàn)出對(duì)父母的孝和對(duì)他人的友愛，體現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化理念是仁者愛人，故選A項(xiàng)；經(jīng)世致用是指學(xué)問要有實(shí)用，克己復(fù)禮是指要恢復(fù)西周時(shí)期的禮樂制度，民為邦本是指人民是國家的根本，都和題意不符，排除BCD項(xiàng)。2.先秦儒家主張仁愛要“由親始”，而董仲舒卻認(rèn)為仁愛要“跑出家族的小圈子，面向天下，‘愛及四夷”。董仲舒的這一思想旨在A.宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”思想 B.使儒學(xué)形成嚴(yán)密的思想體系C.擴(kuò)大儒學(xué)教育的對(duì)象 D.適應(yīng)漢武帝時(shí)代的“大一統(tǒng)”【答案】D【解析】董仲舒生活于漢武帝時(shí)代，而漢武帝時(shí)代是大一統(tǒng)發(fā)展時(shí)期，董仲舒要求擴(kuò)大愛的范圍，要“愛及四夷”，這適應(yīng)了漢武帝時(shí)代建立大一統(tǒng)的需要，故選D項(xiàng)；材料不涉及天人關(guān)系，故排除A項(xiàng)；董仲舒的目的不是就儒學(xué)而儒學(xué)，何況擴(kuò)大愛的對(duì)象與思想體系是沒有關(guān)系的，故排除B項(xiàng)；這不是教育問題，故排除C項(xiàng)。3.漢宣帝時(shí)，有美麗而罕見的大鳥出現(xiàn)在彭城，民間認(rèn)為這是鳳凰降世，是圣明天子在朝的祥瑞。侍中宋翁一卻認(rèn)為，祥瑞不降臨在天子所在的首都，卻降臨在彭城，不值得當(dāng)作祥瑞。朝中儒生對(duì)宋翁一群起攻之，他們反駁說，天下一家，鳳凰降臨在京城和降臨在彭城有什么區(qū)別呢？激烈爭辯后，宋翁一磕頭認(rèn)輸。從這則材料中可以獲得的歷史認(rèn)識(shí)不包括A.這番爭辯反映了儒家的派系斗爭B.祥瑞是古代帝王神化自己的一種手段C.分封制對(duì)思想的影響在漢代未能完全消除D.天下一統(tǒng)的國家觀念在漢代逐漸占據(jù)上風(fēng)【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是反向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：漢朝（中國）。材料無法體現(xiàn)儒家的派系斗爭，且材料中并未說明宋翁一是儒家思想里面的不同派別，A項(xiàng)符合題意，A項(xiàng)正確；祥瑞是古代帝王神化自己的一種手段，符合材料和歷史事實(shí)，但與設(shè)問不符，排除B項(xiàng)；分封制對(duì)思想的影響在漢代未能完全消除，宋翁一的思想反映了分封制下大小宗的觀點(diǎn)，符合材料和歷史事實(shí)，但與設(shè)問不符，排除C項(xiàng)；天下一統(tǒng)的國家觀念在漢代逐漸占據(jù)上風(fēng)，符合材料和歷史事實(shí)，但與設(shè)問不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.兩宋時(shí)期，私修禮書大量出現(xiàn)，最為重要的家禮著作是朱熹的《家禮》，因其進(jìn)一步簡化了繁雜的古禮，將傳統(tǒng)的“貴族之禮”，修改成適應(yīng)性更廣的“庶民之禮”。《家禮》在社會(huì)上的傳播A.扼殺了百姓的個(gè)人欲望 B.強(qiáng)化了鄉(xiāng)村的道德教化C.打破了貴族的教育壟斷 D.完成了儒學(xué)的重建任務(wù)【答案】B【解析】材料“其進(jìn)一步簡化了繁雜的古禮，將傳統(tǒng)的'貴族之禮”，修改成適應(yīng)性更廣的'庶民之禮”表明儒學(xué)被運(yùn)用到世俗社會(huì)之中，加強(qiáng)了鄉(xiāng)村道德教化，B項(xiàng)正確；扼系了人的自然欲求，不符合史實(shí)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，私學(xué)的出現(xiàn)，打破了貴族的教育壟斷，C項(xiàng)錯(cuò)誤；心學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著重建儒家精神信仰的完成，D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.“他們竭力思索、探究前朝悲劇性的結(jié)局，將明朝皇帝的失敗歸咎于他們的專制統(tǒng)治和作為專制統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)支柱的新儒家程朱學(xué)派……將這群學(xué)者冠名為‘啟蒙哲人’是完全合理的?！毕铝袑W(xué)者中可以被冠名為“啟蒙哲人”的是A.朱熹 B.程頤 C.王守仁 D.黃宗羲【答案】D【解析】據(jù)材料“他們竭力思索、探究前朝悲劇性的結(jié)局，將明朝皇帝的失敗歸咎于他們的專制統(tǒng)治和作為專制統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)支柱的新儒家程朱學(xué)派……將這群學(xué)者冠名為‘啟蒙哲人’是完全合理的?！笨芍@些啟蒙哲人批判君主專制者，其思想屬于新儒家程朱學(xué)派，結(jié)合所學(xué)可知，是明末清初的啟蒙思想家，故D正確；A是南宋時(shí)期，排除；B是北宋時(shí)期，排除；王守仁是心學(xué)，而不是程朱學(xué)派，故C錯(cuò)誤。6.明代，王陽明的弟子王艮常?！榜{一小蒲車，二仆自隨”，以社會(huì)為講壇，以下層民眾為宣講對(duì)象，到處講學(xué)傳道。這反映出當(dāng)時(shí)A.儒學(xué)趨于平民化的發(fā)展趨向 B.程朱理學(xué)喪失正統(tǒng)地位C.儒學(xué)成為社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)力 D.儒家學(xué)者關(guān)注百姓生計(jì)【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，王艮“駕一小蒲車，二仆自隨”，沿途聚講，這種講學(xué)形式，已經(jīng)離開了傳統(tǒng)的書院，而直接以社含為講壇，以下層民眾為宣講對(duì)象，到處講學(xué)傳道，儒學(xué)趨于平民化的發(fā)展趨向，A項(xiàng)正確；程朱理學(xué)居于正統(tǒng)地位，排除B項(xiàng)；明清時(shí)期儒學(xué)沒有跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，沒有成為社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)力，排除C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)儒家學(xué)者關(guān)注百姓生計(jì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.意大利旅行家馬可·波羅游歷臨安后，稱之為“世界上最美麗、華貴的城市”，在臨安城，他能夠看到（）A.閱讀《三國演義》的文人B.穿著棉布的市民C.吟唱京劇的藝人D.違反“海禁令”的囚犯【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：元朝（中國）。據(jù)材料可知，馬可·波羅（1254—1324）元朝時(shí)期來到中國，當(dāng)時(shí)棉紡織業(yè)發(fā)展，B項(xiàng)正確；《三國演義》是元末明初的小說，排除A項(xiàng)；京劇產(chǎn)生于清代，排除C項(xiàng)；“海禁”政策是明代實(shí)行的，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.2022年央視春晚舞蹈詩劇《只此青綠》爆火出圈（見圖1），讓更多人開始關(guān)注宋代傳世名畫《千里江山圖》，圖2是這幅名畫的節(jié)選。其以長卷形式展現(xiàn)了煙波浩渺的江河、層巒起伏的群山，構(gòu)成了一幅美妙的江南山水圖。這幅作品體現(xiàn)中國山水畫的主要特征是

圖1

圖2A.比較講究布局與構(gòu)圖 B.布局構(gòu)圖以寫實(shí)為核心C.受外來繪畫技藝影響 D.不注重意境和筆墨情趣【答案】A【解析】根據(jù)材料“《千里江山圖》以長卷形式展現(xiàn)了煙波浩渺的江河、層巒起伏的群山，構(gòu)成了一幅美妙的江南山水圖”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，山水畫是中國畫的精粹，通常以自然風(fēng)景為主要描繪內(nèi)容，該畫特別講究布局構(gòu)圖，畫面普遍具有氣勢(shì)雄壯、意境深遠(yuǎn)的特色，材料所述這幅作品也體現(xiàn)了中國山水畫比較講究布局與構(gòu)圖的特征，布局交替采用深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)的構(gòu)圖法則，擷取不同視角以展現(xiàn)千里江山之勝，A項(xiàng)正確；《千里江山圖》屬于寫意之作，而不是以寫實(shí)為核心，排除B項(xiàng)；《千里江山圖》沒有受外來繪畫技藝影響，排除C項(xiàng)；《千里江山圖》作為山水畫，特別注重意境和筆墨情趣，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.中國古典戲曲中積淀著中華民族最深沉的精神追求，諸如《精忠記》彰顯的“精忠報(bào)國”之家國情懷，桃花扇》傳遞的“天下興亡”之擔(dān)當(dāng)意識(shí)，以及各類劇目中至今仍蘊(yùn)含的講仁愛、守誠信、崇正義的價(jià)值為無數(shù)觀眾所認(rèn)可。據(jù)此可知，我國古典戲曲A.推動(dòng)了思想解放 B.立足于思想啟蒙C.綻放著藝術(shù)魅力 D.發(fā)揮了教化功能【答案】D【解析】根據(jù)“仍蘊(yùn)含的講仁愛、守誠信、崇正義的價(jià)值為無數(shù)觀眾所認(rèn)可”可知我國古典戲曲中蘊(yùn)含的是傳統(tǒng)文化的精神，這些傳統(tǒng)價(jià)值觀為無數(shù)觀眾所認(rèn)可說明古典戲曲發(fā)揮了教化功能，D項(xiàng)正確；根據(jù)材料內(nèi)容可知我國古典戲曲發(fā)揮的是教化功能，不是推動(dòng)思想解放和思想啟蒙，排除AB項(xiàng)；材料并不是在體現(xiàn)古典戲曲的藝術(shù)魅力，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.魏源在《海國圖志》中述及菲律賓、印尼亡國，越南、緬甸抵御外敵時(shí)指出“夷煙夷教，毋能人界，嗟我屬藩，尚堪敵愾”；他還探討英國所以強(qiáng)大的原因，對(duì)照中國的積弱，提出自守、攻夷、款夷之策。這反映出魏源A.認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展近代化B.放棄了天朝上國的觀念C.經(jīng)世治國的儒生情懷D.“師夷長技以制夷”的思想【答案】C【解析】根據(jù)材料“對(duì)照中國積弱，提出自守、攻夷、款夷之策”，結(jié)合魏源的思想主張，可以看出魏源根據(jù)實(shí)際提出了一些抵抗外敵的主張，反映了他經(jīng)世治國的儒生情懷，故C項(xiàng)正確；魏源的認(rèn)識(shí)中沒有涉及近代化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并沒有體現(xiàn)天朝上國的觀念發(fā)生變化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只涉及“制夷”，沒有反映魏源要學(xué)習(xí)西方，故“師夷”的內(nèi)容在材料中沒有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.1886年,康有為在、康子內(nèi)外篇》中指出“三綱”是君主用來統(tǒng)治天下的“闔辟之術(shù)”:“至于今日,臣下跪服畏威而不敢言,婦人卑抑不學(xué)而無識(shí),臣婦之道,抑之極矣,此恐非義理之制也?！边@體現(xiàn)了康有為A.崇尚科學(xué)的精神 B.君主立憲的主張C.自由平等的思想 D.教育立國的設(shè)想【答案】C【解析】根據(jù)材料可知,康有為批判“三綱”對(duì)臣子地位、女性教育的抑制,這說明康有為主張自由平等,故選C項(xiàng)；其他三項(xiàng)均與材料中康有為的言論不符,故排除。12.20世紀(jì)初，對(duì)歐美社會(huì)認(rèn)真作過考察的孫中山認(rèn)識(shí)到只有國家繁榮富強(qiáng)這一個(gè)目標(biāo)是不夠熟的，他在《民報(bào)》的發(fā)刊詞中指出:“歐美強(qiáng)矣，其民實(shí)困”，“社會(huì)革命其將不遠(yuǎn)”。這表明孫中山認(rèn)識(shí)到A.社會(huì)主義道路是民主革命的最終歸宿B.西方各國即將爆發(fā)社會(huì)主義革命C.實(shí)行民生主義解決社會(huì)問題的必要性D.民主共和政體不適合中國的國情【答案】C【解析】由題干信息可知，孫中山認(rèn)識(shí)到革命不僅要實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)，還要解決民生問題，由此提出了“社會(huì)革命”，這表明孫中山已經(jīng)認(rèn)識(shí)到實(shí)行民生主義解決社會(huì)問題的必要性，才能避免歐美的弊端，C正確；孫中山并不主張走社會(huì)主義道路，A錯(cuò)誤；西方各國即將爆發(fā)社會(huì)主義革命與材料主旨不符，B錯(cuò)誤；孫中山未批判西方民主共和政體，D錯(cuò)誤。13.在《新青年》的影響下，北大學(xué)生團(tuán)體創(chuàng)辦了《新潮國民》等新式刊物，大力提倡“文學(xué)革命”“倫理革命”，并積極普及國民常識(shí)。五四時(shí)期，類似的學(xué)生刊物不斷涌現(xiàn)。這一現(xiàn)象（）A.反映了民主科學(xué)精神深入人心 B.表明了思想啟蒙運(yùn)動(dòng)不斷高漲C.促使了封建道德觀念迅速消亡 D.說明文學(xué)革命有利于啟迪民智【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，新式刊物大量發(fā)行，說明思想解放運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了民眾的覺醒性，推動(dòng)了學(xué)生刊物的不斷涌現(xiàn)，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生刊物的不斷涌現(xiàn)，積極推動(dòng)思想的傳播，與民主科學(xué)精神深入人心無關(guān)，排除A項(xiàng)；消亡說法過于絕對(duì)，材料也未涉及相關(guān)信息，排除C項(xiàng)；材料說明的是新式刊物的創(chuàng)辦推動(dòng)了文學(xué)革命，而非強(qiáng)調(diào)文學(xué)革命有利于啟迪民智，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.1918年7月1日，李大釗在《言治》上刊發(fā)《法俄革命之比較觀》，指出“俄國今日之革命，誠與昔者法蘭西革命同為影響于未來世紀(jì)文明之絕大變動(dòng)，必將成為世界的新潮流”。這表明李大釗（）A.對(duì)民主革命的前途已失去信心 B.倡導(dǎo)思想解放推動(dòng)社會(huì)的變革C.充分肯定俄國革命的重大意義 D.主張?jiān)谥袊弑┝Ω锩牡缆贰敬鸢浮緾【解析】根據(jù)題干李大釗認(rèn)為俄國革命將成為世界的新潮流可知李大釗充分肯定俄國革命的重大意義，C項(xiàng)正確；題干中李大釗認(rèn)為俄國革命同樣是民主革命的一種方式，排除A項(xiàng)；李大釗肯定俄國革命而非倡導(dǎo)思想解放，排除B項(xiàng)；題干并未體現(xiàn)革命的道路，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.毛澤東同志在1928年《井岡山的斗爭》一文中寫道：“作于一國之內(nèi)，在四周白色政權(quán)的包圍中間，產(chǎn)生一小塊或若干小塊的紅色政權(quán)區(qū)域，在世界上只有中國有這種事。”這一認(rèn)識(shí)A.強(qiáng)調(diào)了建立革命根據(jù)地的重要性 B.推動(dòng)了井岡山革命根據(jù)地的建設(shè)C.標(biāo)志著工農(nóng)武裝割據(jù)思想的形成 D.指明了中國革命道路的特殊性【答案】D【解析】根據(jù)“作于一國之內(nèi)，在四周白色政權(quán)的包圍中間，產(chǎn)生一小塊或若干小塊的紅色政權(quán)區(qū)域，在世界上只有中國有這種事”可得出毛澤東強(qiáng)調(diào)中國的革命需要結(jié)合具體的國情開展，走農(nóng)村包圍城市的道路，因此指明了中國革命道路的特殊性，D項(xiàng)正確；材料沒有強(qiáng)調(diào)革命根據(jù)地，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)已經(jīng)建立，排除B項(xiàng)；這一認(rèn)識(shí)不是標(biāo)志，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16.1957年中國一批著名的社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、醫(yī)學(xué)家和民主黨派人士就人口問題進(jìn)行了廣泛而深入的討論，并在重要理論問題上基本達(dá)成一致，這場(chǎng)討論為后來中國的計(jì)劃生育人口政策奠定了基調(diào)。這一討論成果的形成得益于（）A.“一五”計(jì)劃的完成 B.國內(nèi)主要矛盾的變化C.“雙百”方針的提出 D.社會(huì)主義制度的確立【答案】C【解析】根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料中討論成果的形成得益于1956年，雙百方針的提出，即在文學(xué)藝術(shù)問題上百花齊放，在科學(xué)學(xué)術(shù)問題上百家爭鳴，C項(xiàng)正確；一五計(jì)劃的完成與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；國內(nèi)主要矛盾的變化與題干不符，排除B項(xiàng)；社會(huì)主義制度的建立不是材料成果形成的主要原因，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。17.1980年,針對(duì)以往將“革命”等同于“階級(jí)斗爭”、政治革命的觀念,鄧小平提出“革命是要搞階級(jí)斗爭,但革命不只是搞階級(jí)斗爭。生產(chǎn)力方面的革命也是革命,而且是很重要的革命,從歷史的發(fā)展來講是最根本的革命”。鄧小平的這一論述A.實(shí)現(xiàn)了工作重心的轉(zhuǎn)移 B.為中國改革指明了正確方向C.提出了社會(huì)主義的本質(zhì) D.擺脫了“左”傾思想的影響【答案】B【解析】材料體現(xiàn)的是鄧小平在20世紀(jì)80年代認(rèn)為生產(chǎn)力也是革命的構(gòu)成，打破了“革命”等同于“階級(jí)斗爭”、政治革命的觀念，這有利于當(dāng)時(shí)改革開放的深入發(fā)展，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是十一屆三中全會(huì)的內(nèi)容，排除；C項(xiàng)是鄧小平南方談話的內(nèi)容，排除；當(dāng)時(shí)國內(nèi)仍然存在左傾思想，D項(xiàng)排除。故選B。18.在古希臘神話中，可以看到赫拉克勒斯通過艱苦的奮斗取得十二項(xiàng)豐功偉績；奧德修斯通過木馬計(jì)最終幫助希臘聯(lián)軍取得特洛伊戰(zhàn)爭的勝利；伊阿宋通過武力與計(jì)謀最終奪取了金羊毛；普羅米修斯運(yùn)用計(jì)謀欺騙宙斯為人類盜取火種。上述古希臘神話故事（）A.突出表現(xiàn)民眾對(duì)神靈信仰 B.側(cè)面說明了對(duì)戰(zhàn)爭的崇拜C.主張人與神應(yīng)該合二為一 D.贊頌人類擁有智慧的力量【答案】D【解析】根據(jù)材料古希臘神話中的各類故事均以人類的活動(dòng)為主題，強(qiáng)調(diào)人擁有智慧可以解決處理各類問題，滲透出對(duì)人的歌頌，側(cè)重人文主義，D項(xiàng)正確；材料主體是人而非神，故與神靈信仰無關(guān)亦無法體現(xiàn)人神間需結(jié)合，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)爭僅作為材料中的一部分，無法全面說明對(duì)戰(zhàn)爭的推崇，重點(diǎn)突出人的作用，排除B項(xiàng)；材料主體是人而非神，所以不能說主張人與神應(yīng)該合二為一，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。19.蘇格拉底認(rèn)為，“對(duì)于哲學(xué)家來說，應(yīng)該有遠(yuǎn)比樹木、石頭甚至所有這些星辰更有價(jià)值的研究對(duì)象，那就是人的心靈。人究竟是什么？你將會(huì)變成什么？只有到人的心靈轉(zhuǎn)而省察自身時(shí)才會(huì)有真正的哲學(xué)。”據(jù)此推理，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)A.哲學(xué)應(yīng)探索人的精神價(jià)值觀 B.有思想力的人是萬物的尺度C.理性認(rèn)識(shí)自然是十分必要的 D.哲學(xué)只是研究人的一門學(xué)問【答案】A【解析】材料反映了蘇格拉底主張哲學(xué)研究人、研究人的心靈，使人的精神覺醒，A項(xiàng)正確；BC項(xiàng)材料無法體現(xiàn)，排除；D項(xiàng)表述錯(cuò)誤，排除。故選A。20.14世紀(jì)中葉，“黑死病”席卷歐洲，人口死亡率達(dá)到30%—50%。死亡使人們心靈受到了強(qiáng)烈震撼，追求現(xiàn)實(shí)享樂和歌頌人生成了新的社會(huì)觀念。伴隨著這個(gè)過程的是人格的覺醒，人開始成為“精神的個(gè)體”，并且從這個(gè)角度開始認(rèn)識(shí)自己、發(fā)現(xiàn)自己。由此可知這次瘟疫（）A.推動(dòng)了人文主義思想的產(chǎn)生 B.摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁C.促進(jìn)了社會(huì)思想觀念的革新 D.導(dǎo)致了歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，14世紀(jì)中葉即文藝復(fù)興時(shí)期，“黑死病”席卷歐洲，其高致死率震撼了人們心靈，促使人們追求現(xiàn)實(shí)享樂和歌頌人生，開始認(rèn)識(shí)自己、發(fā)現(xiàn)自己，人文精神復(fù)蘇等，說明這次瘟疫促進(jìn)了社會(huì)思想觀念革新，C項(xiàng)正確；歐洲的人文主義思想產(chǎn)生于公元前5世紀(jì)的古代希臘，排除A項(xiàng)；摧毀天主教會(huì)精神獨(dú)裁的是歐洲的宗教改革，排除B項(xiàng)；材料并未說明“黑死病”與歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

21.“有跡象令人擔(dān)憂地表明印第安人表面上熱情地接受了新的信仰，但仍然秘密地崇拜他們的老偶像。在那些地方，傳教士企圖灌輸與久已確立的行為典范相沖突的基督教道德方面的教義，也碰到頑強(qiáng)的反抗?！庇纱丝芍?，當(dāng)時(shí)在拉丁美洲（）A.不同文化相互交融 B.文化差異逐步消失C.本土文化已被取代 D.文化侵略遭遇抵制【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，在近代歐洲的殖民侵略中，文化侵略是重要的組成部分。殖民國家為達(dá)到殖民的目的，往往通過向殖民地區(qū)輸出民主、自由、人權(quán)等價(jià)值觀及基督教，改造甚至消滅后者的文化；被侵略的民族試圖保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化，為此發(fā)生了文化的碰撞。材料反映了印第安人表面上熱情地接受了新的信仰，但仍然秘密地崇拜他們的老偶像；傳教士企圖灌輸與久已確立的行為典范相沖突的基督教道德方面的教義，也碰到頑強(qiáng)的反抗。這表明當(dāng)時(shí)在拉丁美洲文化侵略遭遇抵制，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是印第安人排斥基督教，不是文化相互交融，排除A項(xiàng)；“文化差異逐步消失”的說法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；“本土文化已被取代”與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。22.馬丁·路德在《九十五條論綱》中闡述了基督教徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通，這種思想的社會(huì)效果是A.將人們從宗教迷信中解放出來B.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位C.從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性D.天主教勢(shì)力在西歐各國蕩然無存【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，馬丁路德的“人人都可以直接與上帝溝通”是意在強(qiáng)調(diào)人的自由和獨(dú)立性，當(dāng)然由于當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)力量尚小，所以仍然還是從神學(xué)角度去論證人的自由和獨(dú)立性，故選C。宗教改革是使人們從宗教神權(quán)的束縛中解放出來，而非宗教迷信，排除A；宗教改革并未動(dòng)搖人們對(duì)上帝的信仰，現(xiàn)今西方的絕大多數(shù)人仍舊保持著自己的宗教信仰，故B項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除；天主教勢(shì)力在宗教改革過程中雖然遭遇到了沉重打擊，但仍有相當(dāng)一部分的信眾，故D項(xiàng)“蕩然無存”的說法不符合史實(shí)，排除。23.伏爾泰的《哲學(xué)通信》1733年出版，收錄了文學(xué)大師的二十五封書信。內(nèi)容包括談議會(huì)，談?wù)勆虡I(yè)，談引力的體系，談悲劇與喜劇等，涉及彼時(shí)英國的宗教政府、議會(huì)、文化等。這說明《哲學(xué)通信》A.闡述了人性的高尚的主題 B.反映出啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的認(rèn)知C.體現(xiàn)了對(duì)英國政體的推崇 D.表現(xiàn)出作者對(duì)產(chǎn)業(yè)革命的關(guān)注【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，《哲學(xué)通信》反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的主要內(nèi)容，因此，反映了伏爾泰作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的看法與認(rèn)識(shí)，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是文藝復(fù)興時(shí)期的主題，不符合題意，排除A項(xiàng)；材料中只提及英國的政體，但未提及作者對(duì)英國政體的態(tài)度，排除C項(xiàng)；1733年，工業(yè)革命尚未開始，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。24.17世紀(jì)，伽利略研究地面物體運(yùn)動(dòng)，牛頓在此基礎(chǔ)．上建立經(jīng)典力學(xué)體系。1905年，愛因斯坦在分析當(dāng)時(shí)有關(guān)光速測(cè)量方面出現(xiàn)的種種矛盾的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了狹義相對(duì)論，把物理學(xué)擴(kuò)展到高速運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域，建立了新的時(shí)空觀。這表明物理學(xué)進(jìn)步的重要因素是（）A.兩次工業(yè)革命的推動(dòng) B.科學(xué)與技術(shù)的緊密結(jié)合C.思想理論的不斷深化 D.學(xué)術(shù)理論的繼承與發(fā)展【答案】D【解析】根據(jù)材料“牛頓在此基礎(chǔ)．上建立經(jīng)典力學(xué)體系”、“愛因斯坦在分析當(dāng)時(shí)有關(guān)光速測(cè)量方面出現(xiàn)的種種矛盾的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了狹義相對(duì)論”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，牛頓與愛因斯坦的理論成果都是在繼承前人成果的基礎(chǔ)上發(fā)展得來的，體現(xiàn)了物理進(jìn)步的重要因素是學(xué)術(shù)理論的繼承與發(fā)展，D項(xiàng)正確；從來沒有涉及工業(yè)革命，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)材料無從體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是繼承與發(fā)展，C項(xiàng)是對(duì)材料的片面理解，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。25.孟德斯鳩認(rèn)為,“平民政治的國家里執(zhí)行法律的人本身也要服從法律,并負(fù)擔(dān)責(zé)任”、“判例（即法院可以援引作為審理同類案件依據(jù)的判決）則應(yīng)該固定,以便做到裁判只能是法律條文的準(zhǔn)確解釋”。這表明孟德斯鳩（）A.認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn) B.認(rèn)為國家應(yīng)努力完善判例C.強(qiáng)調(diào)維護(hù)法律的權(quán)威 D.呼吁法律的修改應(yīng)該慎重【答案】C【解析】孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)執(zhí)法者服從法律、對(duì)法律負(fù)責(zé)，法院運(yùn)用固定、準(zhǔn)確的判例判案，表明孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)維護(hù)法律的權(quán)威，C項(xiàng)正確；材料不能說明孟德斯鳩認(rèn)為法律是“理性”的體現(xiàn)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；努力完善判例與“判例應(yīng)該固定”不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；法律的“修改應(yīng)該慎重”在材料中沒有體現(xiàn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。26.量子力學(xué)創(chuàng)立不久后，其創(chuàng)立者就與愛因斯坦等許多物理學(xué)家展開了長期爭論。蘇聯(lián)科學(xué)界對(duì)量子力學(xué)的部分理論也進(jìn)行了長期的批判。人們對(duì)量子力學(xué)的爭論表明A.量子理論引發(fā)科學(xué)觀念變革 B.科學(xué)理論總是在爭論中發(fā)展C.蘇聯(lián)科學(xué)因保守而發(fā)展緩慢 D.意識(shí)形態(tài)影響先進(jìn)理論傳播【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，量子論使物理學(xué)研究深入到微觀領(lǐng)域，和相對(duì)論構(gòu)成現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱。其中材料關(guān)于對(duì)相對(duì)論的爭論體現(xiàn)的是量子理論引發(fā)科學(xué)觀念變革，A正確；B與材料無關(guān)，排除；蘇聯(lián)科學(xué)發(fā)展也較快，C排除；材料未涉及意識(shí)形態(tài)同先進(jìn)理論之間的關(guān)系，D排除。故選A。27.圖為名畫《梅杜薩之筏》，現(xiàn)藏于巴黎盧浮宮，是1819年席里柯根據(jù)真實(shí)海難事件創(chuàng)作出來的，畫面中沉重的云層和海浪增加了緊張和窒息之感，而遠(yuǎn)方海天交界處的明亮又給人以希望。該名畫反映了（）A.浪漫主義美術(shù)魅力 B.現(xiàn)實(shí)主義繪畫成就 C.現(xiàn)代主義藝術(shù)風(fēng)格 D.印象畫派創(chuàng)作手法【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，19世紀(jì)以來的浪漫主義在美術(shù)界掀起了浪漫之風(fēng)。法國畫家籍里柯以其轟動(dòng)整個(gè)法國的《梅杜薩之筏》發(fā)表了浪漫主義的宣言。浪漫主義風(fēng)格強(qiáng)調(diào)感情至上，對(duì)現(xiàn)實(shí)感到失望但不絕望，這與材料主旨相符，A項(xiàng)正確；現(xiàn)實(shí)主義繪畫以寫實(shí)的手法表達(dá)一切，這與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；現(xiàn)代主義藝術(shù)風(fēng)格是反理性、反傳統(tǒng)，這與題意不符，排除C項(xiàng)；印象畫派受光學(xué)發(fā)展的影響，強(qiáng)調(diào)“光”與“色”，這與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。28.爵士樂是19世紀(jì)末20世紀(jì)初起源于美國黑人的一種流行音樂。后來在黑人文化和白人文化的碰撞下，從一種被人歧視的低級(jí)音樂，走向大眾音樂，逐漸成為今天被全世界矚目并獲得全球化發(fā)展的音樂形式。這一變化反映了A.黑人艱苦潦倒的生活 B.黑人社會(huì)地位得到提高C.世界文化的多樣化性 D.反種族歧視是時(shí)代主題【答案】C【解析】爵士樂在黑人文化和白人文化的碰撞下，由低級(jí)音樂發(fā)展成為全球化的音樂形式，這反映了世界文化的交流和世界文化的多樣化性，故選C；材料反映的是爵士樂發(fā)展的過程，而非強(qiáng)調(diào)黑人艱苦潦倒的生活，排除A；材料無法體現(xiàn)黑人的社會(huì)地位，排除B；材料無法體現(xiàn)反種族歧視是時(shí)代主題，排除D。29.希羅多德所撰《歷史》一書中的不少記述是作者親自調(diào)查得來的史實(shí)，許多記載為后世的考古發(fā)掘和研究所證實(shí)。司馬遷撰寫的《史記》充分利用各類先秦文獻(xiàn)、漢朝政事檔案等，客觀、如實(shí)地?cái)⑹鍪穼?shí)，并佐以司馬遷的游歷見聞及民間傳說，力求“通古今之變，成一家之言”。這反映出A.史學(xué)著作都包含著作者的認(rèn)知 B.史書撰寫都具有一定的創(chuàng)新性C.史書的價(jià)值在于開闊人們的視野 D.兩部作品都追求歷史的客觀真實(shí)【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，希羅多德所撰《歷史》和司馬遷撰寫的《史記》都考證嚴(yán)謹(jǐn)公正，如實(shí)記述史實(shí)，反映了兩部作品都追求歷史的客觀真實(shí)，D項(xiàng)正確；史學(xué)著作會(huì)存在作者的認(rèn)知，但材料強(qiáng)調(diào)兩部作品都追求歷史的客觀真實(shí)，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及史書撰寫具有創(chuàng)新性，而是強(qiáng)調(diào)兩本著作都是追求歷史的客觀真實(shí)，排除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)兩本著作的史學(xué)價(jià)值，而是強(qiáng)調(diào)兩本著作都是追求歷史的客觀真實(shí)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。30.下列四幅圖是古代不同地區(qū)的文字圖片，對(duì)此理解正確的是（）A.印章文字是世界已知最早的文字 B.文字的差異體現(xiàn)了文化的多樣性C.文字出現(xiàn)越早說明文明程度越高 D.符號(hào)文字相比于圖畫文字更先進(jìn)【答案】B【解析】通過觀察四幅圖片，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古代不同地區(qū)產(chǎn)生了不同的文字和文明，文字的差異體現(xiàn)了文化的多樣性，B項(xiàng)正確；世界上已知最早的文字是古代埃及的象形文字，并非古代印度的印章文字，排除A項(xiàng)；僅有文字出現(xiàn)的早晚，不足以說明文明發(fā)展程度的高低，排除C項(xiàng)；材料不能說明符號(hào)文字比信息較豐富的圖畫文字更先進(jìn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

二、非選擇題（本大題包括3小題，第31題16分，第32題12分，第33題12分，共40分。）31.閱讀下列材料，回答問題材料一《中華文化史》（馮天瑜等著）認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學(xué)文化”；秦漢以后“定型為以儒學(xué)為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國文化”；而“在商品經(jīng)濟(jì)有較充分發(fā)育的基礎(chǔ)上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個(gè)中國社會(huì)都相當(dāng)幼弱?！辈牧隙?6—17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們……提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了……資產(chǎn)階級(jí)國家藍(lán)圖?！獜堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊幕耪摗凡牧先徊恐袊?、現(xiàn)代史，實(shí)際上可以看作是一部西方文明沖擊中國，以及中國應(yīng)對(duì)西方文明的沖擊的歷史……如果我們將中國傳統(tǒng)文化比喻成一棵大樹，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只不過剪斷了一些枝葉，辛亥革命則相當(dāng)于將這棵大樹砍斷了。但是樹斷了，樹墩還在，一般的樹只要樹墩還在，還是可以萌發(fā)的?！堯v《西方文明對(duì)中國的沖擊及中國文明的嬗變》（1）就材料一中“私學(xué)文化”、“帝國文化”、“市民文化”各舉一例。（2）據(jù)材料二說明明清時(shí)期中國的“早期啟蒙思想家們”與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家的思想差異及主要原因。（3）指出材料三中“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只不過剪斷了一些枝葉，辛亥革命則相當(dāng)于將這棵大樹砍斷了”的含義。有人認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化這棵大樹需要連根鏟除，你的看法如何？【答案】（1）“私學(xué)文化”：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的孔孟儒家仁政思想或法家韓非子的法治理論等?！暗蹏幕保簼h代董仲舒新儒學(xué)或宋代程朱理學(xué)等?！笆忻裎幕保核未L(fēng)俗畫或元雜劇等。（2）差異：明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們提不出新的社會(huì)方案，18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了資產(chǎn)階級(jí)國家藍(lán)圖。原因：資本主義發(fā)展程度不同。（3）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)改變了禮儀至上、重華輕夷、重農(nóng)抑商等傳統(tǒng)觀念，突破了傳統(tǒng)文化教育體制等。辛亥革命推翻了封建王朝，結(jié)束了帝制，建立了共和國，人們思想和習(xí)慣的巨變。不贊同。傳統(tǒng)文化有許多優(yōu)秀的部分，時(shí)代文化的發(fā)展與創(chuàng)新必須融合傳統(tǒng)才能更有生命力?！窘馕觥俊拘?】“私學(xué)文化”：根據(jù)材料“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學(xué)文化”可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的孔孟儒家仁政思想或法家韓非子的法治理論等屬于私學(xué)文化?！暗蹏幕保焊鶕?jù)材料“定型為以儒學(xué)為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國文化”可知，漢代董仲舒新儒學(xué)或宋代程朱理學(xué)等屬于帝國文化?！笆忻裎幕保焊鶕?jù)材料“在商品經(jīng)濟(jì)有較充分發(fā)育的基礎(chǔ)上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個(gè)中國社會(huì)都相當(dāng)幼弱”可知，宋代風(fēng)俗畫或元雜劇等。【小問2】差異：根據(jù)材料“提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度”可知，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們提不出新的社會(huì)方案。根據(jù)材料“18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了……資產(chǎn)階級(jí)國家藍(lán)圖。”可知，18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了資產(chǎn)階級(jí)國家藍(lán)圖。原因：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，資本主義發(fā)展程度不同?！拘?】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)改變了禮儀至上、重華輕夷、重農(nóng)抑商等傳統(tǒng)觀念，突破了傳統(tǒng)文化教育體制等。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，辛亥革命推翻了封建王朝，結(jié)束了帝制，建立了共和國，人們思想和習(xí)慣的巨變。不贊同。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，傳統(tǒng)文化有許多優(yōu)秀的部分，時(shí)代文化的發(fā)展與創(chuàng)新必須融合傳統(tǒng)才能更有生命力。32.中國共產(chǎn)黨善于從紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中揭示社會(huì)主要矛盾、分析和把握社會(huì)發(fā)展的階段性特征，制定黨在各個(gè)階段的綱領(lǐng)和路線。閱讀材料，完成下列要求。材料一毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中指出，鴉片戰(zhàn)爭前中國社會(huì)是封建社會(huì)，主要矛盾是農(nóng)民階級(jí)和地主階級(jí)的矛盾。但是從鴉片戰(zhàn)爭后，主要矛盾發(fā)生了變化，“帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾”成為近代中國社會(huì)的主要矛盾，而前者又是各種矛盾中的最主要的矛盾。但這并不能說明“外國資本主義和中華民族的矛盾”始終是近代中國社會(huì)中最主要的矛盾。因?yàn)樵诓煌瑲v史階段，主要矛盾呈現(xiàn)出不同的矛盾形式。當(dāng)?shù)蹏髁x對(duì)中國發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭時(shí)，帝國主義與中華民族的矛盾突出，成為主要矛盾，其他矛盾則處于次要和服從的地位；當(dāng)?shù)蹏髁x采取較溫和的形式侵略中國時(shí)，封建地主階級(jí)則向帝國主義投降，共同壓迫人民大眾，人民大眾往往以國內(nèi)戰(zhàn)爭的形式反抗二者的同盟，這時(shí)，封建主義與人民大眾的矛盾顯得特別尖銳；當(dāng)國內(nèi)的革命戰(zhàn)爭對(duì)帝國主義及其走狗的存在形成根本威脅時(shí)，則兩個(gè)主要矛盾重合為一?！幾酝跣l(wèi)恒《對(duì)近代中國社會(huì)主要矛盾認(rèn)識(shí)的三個(gè)誤區(qū)》材料二1956年9月26日，中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會(huì)通過《中國共產(chǎn)黨章程》，提出了全面開展社會(huì)主義建設(shè)的任務(wù)。八大的共識(shí)是，隨著新中國的成立，三大改造取得的決定性勝利以及亞非地區(qū)的和平和國際形勢(shì)的緩和，階級(jí)斗爭已不再是主要矛盾，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)才是主要矛盾，其實(shí)質(zhì)也就是先進(jìn)的社會(huì)主義制度同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。遺憾的是，八大精神沒有得到持續(xù)的全面貫徹。1978年12月，黨的十一屆三中全會(huì)召開。這次會(huì)議重新將中國社會(huì)的主要矛盾確立為“人民日益增長的物質(zhì)文化需求與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”，因此提出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的戰(zhàn)略決策。十一屆三中全會(huì)是對(duì)“八大”精神的繼承和超越?！幾詶铢i《中國社會(huì)當(dāng)前的主要矛盾是什么》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括近代以來，中國社會(huì)先后出現(xiàn)過哪些主要矛盾？（2）結(jié)合材料，簡要說明新民主主義時(shí)期中國共產(chǎn)黨面對(duì)社會(huì)矛盾的變化，分別是如何調(diào)整革命策略的？【答案】（1）主要矛盾：①人民大眾同滿清王朝的矛盾。②中華民族與帝國主義特別是日本帝國主義的矛盾。③落后的物質(zhì)文化同人民群眾渴望豐富的社會(huì)生活的矛盾。④落后的農(nóng)業(yè)國同試圖建設(shè)成為先進(jìn)的工業(yè)國之間的矛盾。⑤人民大眾同反動(dòng)專制的蔣家王朝之間的矛盾。（2）策略①在北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)代，黨及不再盲目發(fā)動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)，時(shí)與國民黨結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，發(fā)動(dòng)轟轟烈烈的國民大革命。②在國民大革命失敗以后，黨把工作重心及時(shí)轉(zhuǎn)移到農(nóng)村地區(qū)，開辟工農(nóng)武裝割據(jù)的道路。③在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，黨及時(shí)與國民黨展開黨外合作，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅(jiān)絕打倒日本帝國主義，堅(jiān)持持久抗戰(zhàn)。④在解放戰(zhàn)爭時(shí)期，黨發(fā)動(dòng)群眾，組建人民解放軍，通過土地改革和解放戰(zhàn)爭推翻以蔣介石為首的國民黨反動(dòng)統(tǒng)治。⑤解放戰(zhàn)爭后期，黨的工作重心由農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市，為奪取全國勝利創(chuàng)造必要的條件。⑥改革開放后，黨召開十一屆三中全會(huì)，農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制，城市內(nèi)開始進(jìn)行國有企業(yè)改革。【解析】【小問1】主要矛盾：根據(jù)“帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾”得出人民大眾同滿清王朝的矛盾。中華民族與帝國主義特別是日本帝國主義的矛盾。結(jié)合所學(xué)可得出落后的物質(zhì)文化同人民群眾渴望豐富的社會(huì)生活的矛盾。落后的農(nóng)業(yè)國同試圖建設(shè)成為先進(jìn)的工業(yè)國之間的矛盾。解放戰(zhàn)爭期間主要是人民大眾同反動(dòng)專制的蔣家王朝之間的矛盾?！拘?】策略：①根據(jù)所學(xué)可知，在北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)代，黨及不再盲目發(fā)動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)，時(shí)與國民黨結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，發(fā)動(dòng)轟轟烈烈的國民大革命。②結(jié)合中共開辟的革命道路的內(nèi)容可得出在國民大革命失敗以后，黨把工作重心及時(shí)轉(zhuǎn)移到農(nóng)村地區(qū)，開辟工農(nóng)武裝割據(jù)的道路。③結(jié)合抗戰(zhàn)時(shí)期的史實(shí)可得出，在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，黨及時(shí)與國民黨展開黨外合作，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅(jiān)絕打倒日本帝國主義，堅(jiān)持持久抗戰(zhàn)。④根據(jù)所學(xué)可得出在解放戰(zhàn)爭時(shí)期，黨發(fā)動(dòng)群眾，組建人民解放軍，通過土地改革和解放戰(zhàn)爭推翻以蔣介石為首的國民黨反動(dòng)統(tǒng)治。⑤結(jié)合七屆二中全會(huì)的內(nèi)容可得出解放戰(zhàn)爭后期，黨的工作重心由農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市，為奪取全國勝利創(chuàng)造必要的條件。⑥結(jié)合改革開放的內(nèi)容可得出，改革開放后，黨召開十一屆三中全會(huì)，農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制，城市內(nèi)開始進(jìn)行國有企業(yè)改革。33.閱讀材料，完成下列要求。自1593年利瑪竇把《四書》翻譯成了拉丁文后，中國大部分文史經(jīng)典，都被翻譯成各國文字，成為全人類的財(cái)富。1601年，耶穌會(huì)傳教士利瑪竇進(jìn)入北京，向明神宗獻(xiàn)自鳴鐘、八音琴、三棱鏡、天主像、圣母像等，次年在中國刊印了世界地圖《坤輿萬國全圖》。1607年，由利瑪竇與徐光啟合作翻譯的《幾何原本》正式出版，使西方幾何學(xué)第一次傳到我國，對(duì)我國的幾何學(xué)發(fā)展起了十分重要的作用。1612年，《泰西水法》由意大利傳教士講授，徐光啟根據(jù)筆記整理，并結(jié)合中國的水利機(jī)械情況經(jīng)過實(shí)驗(yàn)后編譯成書。后被收入《四庫全書·子部·農(nóng)家類》和《農(nóng)政全書》。1613年，耶穌會(huì)士曾德昭到達(dá)中國，1636年返回歐洲，在旅途上完成了《大中國志》，為西方人理解中國，尤其是學(xué)習(xí)中國語言提供了理論前提。1756年，伏爾泰的《風(fēng)俗論》在日內(nèi)瓦出版。作為一部百科全書式的著作，其中也對(duì)中國有不少論述。伏爾泰借用中國儒家思想對(duì)當(dāng)時(shí)法國的專制制度進(jìn)行了批判。從表中提取相關(guān)聯(lián)的歷史信息，擬定一個(gè)論題，并結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)予以闡述。（要求：寫明論題，史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確）【答案】示例1：論題：16~18世紀(jì)中西文化交流呈現(xiàn)雙向互鑒的特征。闡述：明清之際，來華傳教士利瑪竇等帶來西方的天文、歷算、地理、宗教等方面的知識(shí)，徐光啟等人以開放的胸懷會(huì)通中西文化?！稁缀卧尽贰短┪魉ā返任鞣娇茖W(xué)譯著相繼介紹到中國，使中國知識(shí)界對(duì)“西學(xué)”有了初步的認(rèn)識(shí)。在西學(xué)傳入中國的同時(shí)，中華文化在歐洲也得到傳播?！洞笾袊尽窞槲鞣饺肆私庵袊瑢W(xué)習(xí)中國語言提供了前提；中國儒家思想對(duì)歐洲18世紀(jì)啟蒙思潮產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響；中國的歷史、地理以及科技、文學(xué)相繼傳入歐洲，引起歐洲的“中國熱”。總之，16~18世紀(jì)，中西文化在交流中相互學(xué)習(xí)，促進(jìn)了自身發(fā)展。示例2：論題：16~18世紀(jì)中西文化交流中，西方傳教士起了橋梁紐帶作用。闡述：明清之際，為了傳教需要，西方傳教士將西方的科學(xué)文化知識(shí)傳入中國，《幾何原本》《泰西水法》等書的翻譯以及世界地圖的傳入，打開了明朝知識(shí)界認(rèn)識(shí)“西學(xué)”的窗口，促進(jìn)了我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。西方傳教士通過翻譯中國典籍等方式，把中國文化介紹給歐洲?！洞笾袊尽窞槲鞣饺死斫庵袊?，尤其是學(xué)習(xí)中國語言提供了前提；中國儒家思想對(duì)歐洲18世紀(jì)啟蒙思潮產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響；中國的歷史、地理以及科技、文學(xué)相繼傳入歐洲，引起歐洲的“中國熱”?？傊?6~18世紀(jì)，西方傳教士在向中國傳教過程中，推動(dòng)了中西文化的雙向交流?！窘馕觥勘绢}為開放性試題。通過學(xué)生對(duì)比材料中東西方思想及科技發(fā)展特點(diǎn)，以及西方文化傳入中國的相關(guān)內(nèi)容，我們可以看出中西文化交流呈現(xiàn)雙向互鑒的特征；根據(jù)材料“耶穌會(huì)傳教士利瑪竇進(jìn)入北京”、“意大利傳教士”可知在中西文化交流中，西方傳教士起了橋梁紐帶作用；根據(jù)材料“四庫全書·子部·農(nóng)家類》和《農(nóng)政全書》”、“百科全書式的著作”可分析得出東西方思想出現(xiàn)新的發(fā)展，但本質(zhì)不同；根據(jù)材料“《農(nóng)政全書》”、“《幾何原本》”可分析得出在科技上，東西方科技出現(xiàn)不同的發(fā)展特征，科技水平差距拉大。學(xué)生可以從這幾個(gè)角度擬定論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析。內(nèi)蒙古鄂爾多斯市四校2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末聯(lián)考?xì)v史試題考生注意：1．本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時(shí)間100分鐘。2．答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。3．考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4．本卷命題范圍：人教版必修3一、選擇題（本大題共30小題，每小題2分，共計(jì)60分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。）1.某校《中學(xué)生守則》中指出：“孝父母敬師長，愛集體助同學(xué)?！边@一守則體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的理念是A.仁者愛人 B.經(jīng)世致用 C.克己復(fù)禮 D.民為邦本【答案】A【解析】“孝父母敬師長，愛集體助同學(xué)”體現(xiàn)出對(duì)父母的孝和對(duì)他人的友愛，體現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化理念是仁者愛人，故選A項(xiàng)；經(jīng)世致用是指學(xué)問要有實(shí)用，克己復(fù)禮是指要恢復(fù)西周時(shí)期的禮樂制度，民為邦本是指人民是國家的根本，都和題意不符，排除BCD項(xiàng)。2.先秦儒家主張仁愛要“由親始”，而董仲舒卻認(rèn)為仁愛要“跑出家族的小圈子，面向天下，‘愛及四夷”。董仲舒的這一思想旨在A.宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”思想 B.使儒學(xué)形成嚴(yán)密的思想體系C.擴(kuò)大儒學(xué)教育的對(duì)象 D.適應(yīng)漢武帝時(shí)代的“大一統(tǒng)”【答案】D【解析】董仲舒生活于漢武帝時(shí)代，而漢武帝時(shí)代是大一統(tǒng)發(fā)展時(shí)期，董仲舒要求擴(kuò)大愛的范圍，要“愛及四夷”，這適應(yīng)了漢武帝時(shí)代建立大一統(tǒng)的需要，故選D項(xiàng)；材料不涉及天人關(guān)系，故排除A項(xiàng)；董仲舒的目的不是就儒學(xué)而儒學(xué)，何況擴(kuò)大愛的對(duì)象與思想體系是沒有關(guān)系的，故排除B項(xiàng)；這不是教育問題，故排除C項(xiàng)。3.漢宣帝時(shí)，有美麗而罕見的大鳥出現(xiàn)在彭城，民間認(rèn)為這是鳳凰降世，是圣明天子在朝的祥瑞。侍中宋翁一卻認(rèn)為，祥瑞不降臨在天子所在的首都，卻降臨在彭城，不值得當(dāng)作祥瑞。朝中儒生對(duì)宋翁一群起攻之，他們反駁說，天下一家，鳳凰降臨在京城和降臨在彭城有什么區(qū)別呢？激烈爭辯后，宋翁一磕頭認(rèn)輸。從這則材料中可以獲得的歷史認(rèn)識(shí)不包括A.這番爭辯反映了儒家的派系斗爭B.祥瑞是古代帝王神化自己的一種手段C.分封制對(duì)思想的影響在漢代未能完全消除D.天下一統(tǒng)的國家觀念在漢代逐漸占據(jù)上風(fēng)【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是反向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：漢朝（中國）。材料無法體現(xiàn)儒家的派系斗爭，且材料中并未說明宋翁一是儒家思想里面的不同派別，A項(xiàng)符合題意，A項(xiàng)正確；祥瑞是古代帝王神化自己的一種手段，符合材料和歷史事實(shí)，但與設(shè)問不符，排除B項(xiàng)；分封制對(duì)思想的影響在漢代未能完全消除，宋翁一的思想反映了分封制下大小宗的觀點(diǎn)，符合材料和歷史事實(shí)，但與設(shè)問不符，排除C項(xiàng)；天下一統(tǒng)的國家觀念在漢代逐漸占據(jù)上風(fēng)，符合材料和歷史事實(shí)，但與設(shè)問不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.兩宋時(shí)期，私修禮書大量出現(xiàn)，最為重要的家禮著作是朱熹的《家禮》，因其進(jìn)一步簡化了繁雜的古禮，將傳統(tǒng)的“貴族之禮”，修改成適應(yīng)性更廣的“庶民之禮”。《家禮》在社會(huì)上的傳播A.扼殺了百姓的個(gè)人欲望 B.強(qiáng)化了鄉(xiāng)村的道德教化C.打破了貴族的教育壟斷 D.完成了儒學(xué)的重建任務(wù)【答案】B【解析】材料“其進(jìn)一步簡化了繁雜的古禮，將傳統(tǒng)的'貴族之禮”，修改成適應(yīng)性更廣的'庶民之禮”表明儒學(xué)被運(yùn)用到世俗社會(huì)之中，加強(qiáng)了鄉(xiāng)村道德教化，B項(xiàng)正確；扼系了人的自然欲求，不符合史實(shí)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，私學(xué)的出現(xiàn)，打破了貴族的教育壟斷，C項(xiàng)錯(cuò)誤；心學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著重建儒家精神信仰的完成，D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.“他們竭力思索、探究前朝悲劇性的結(jié)局，將明朝皇帝的失敗歸咎于他們的專制統(tǒng)治和作為專制統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)支柱的新儒家程朱學(xué)派……將這群學(xué)者冠名為‘啟蒙哲人’是完全合理的?！毕铝袑W(xué)者中可以被冠名為“啟蒙哲人”的是A.朱熹 B.程頤 C.王守仁 D.黃宗羲【答案】D【解析】據(jù)材料“他們竭力思索、探究前朝悲劇性的結(jié)局，將明朝皇帝的失敗歸咎于他們的專制統(tǒng)治和作為專制統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)支柱的新儒家程朱學(xué)派……將這群學(xué)者冠名為‘啟蒙哲人’是完全合理的?！笨芍@些啟蒙哲人批判君主專制者，其思想屬于新儒家程朱學(xué)派，結(jié)合所學(xué)可知，是明末清初的啟蒙思想家，故D正確；A是南宋時(shí)期，排除；B是北宋時(shí)期，排除；王守仁是心學(xué)，而不是程朱學(xué)派，故C錯(cuò)誤。6.明代，王陽明的弟子王艮常?！榜{一小蒲車，二仆自隨”，以社會(huì)為講壇，以下層民眾為宣講對(duì)象，到處講學(xué)傳道。這反映出當(dāng)時(shí)A.儒學(xué)趨于平民化的發(fā)展趨向 B.程朱理學(xué)喪失正統(tǒng)地位C.儒學(xué)成為社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)力 D.儒家學(xué)者關(guān)注百姓生計(jì)【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，王艮“駕一小蒲車，二仆自隨”，沿途聚講，這種講學(xué)形式，已經(jīng)離開了傳統(tǒng)的書院，而直接以社含為講壇，以下層民眾為宣講對(duì)象，到處講學(xué)傳道，儒學(xué)趨于平民化的發(fā)展趨向，A項(xiàng)正確；程朱理學(xué)居于正統(tǒng)地位，排除B項(xiàng)；明清時(shí)期儒學(xué)沒有跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，沒有成為社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)力，排除C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)儒家學(xué)者關(guān)注百姓生計(jì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.意大利旅行家馬可·波羅游歷臨安后，稱之為“世界上最美麗、華貴的城市”，在臨安城，他能夠看到（）A.閱讀《三國演義》的文人B.穿著棉布的市民C.吟唱京劇的藝人D.違反“海禁令”的囚犯【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：元朝（中國）。據(jù)材料可知，馬可·波羅（1254—1324）元朝時(shí)期來到中國，當(dāng)時(shí)棉紡織業(yè)發(fā)展，B項(xiàng)正確；《三國演義》是元末明初的小說，排除A項(xiàng)；京劇產(chǎn)生于清代，排除C項(xiàng)；“海禁”政策是明代實(shí)行的，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.2022年央視春晚舞蹈詩劇《只此青綠》爆火出圈（見圖1），讓更多人開始關(guān)注宋代傳世名畫《千里江山圖》，圖2是這幅名畫的節(jié)選。其以長卷形式展現(xiàn)了煙波浩渺的江河、層巒起伏的群山，構(gòu)成了一幅美妙的江南山水圖。這幅作品體現(xiàn)中國山水畫的主要特征是

圖1

圖2A.比較講究布局與構(gòu)圖 B.布局構(gòu)圖以寫實(shí)為核心C.受外來繪畫技藝影響 D.不注重意境和筆墨情趣【答案】A【解析】根據(jù)材料“《千里江山圖》以長卷形式展現(xiàn)了煙波浩渺的江河、層巒起伏的群山，構(gòu)成了一幅美妙的江南山水圖”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，山水畫是中國畫的精粹，通常以自然風(fēng)景為主要描繪內(nèi)容，該畫特別講究布局構(gòu)圖，畫面普遍具有氣勢(shì)雄壯、意境深遠(yuǎn)的特色，材料所述這幅作品也體現(xiàn)了中國山水畫比較講究布局與構(gòu)圖的特征，布局交替采用深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)的構(gòu)圖法則，擷取不同視角以展現(xiàn)千里江山之勝，A項(xiàng)正確；《千里江山圖》屬于寫意之作，而不是以寫實(shí)為核心，排除B項(xiàng)；《千里江山圖》沒有受外來繪畫技藝影響，排除C項(xiàng)；《千里江山圖》作為山水畫，特別注重意境和筆墨情趣，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.中國古典戲曲中積淀著中華民族最深沉的精神追求，諸如《精忠記》彰顯的“精忠報(bào)國”之家國情懷，桃花扇》傳遞的“天下興亡”之擔(dān)當(dāng)意識(shí)，以及各類劇目中至今仍蘊(yùn)含的講仁愛、守誠信、崇正義的價(jià)值為無數(shù)觀眾所認(rèn)可。據(jù)此可知，我國古典戲曲A.推動(dòng)了思想解放 B.立足于思想啟蒙C.綻放著藝術(shù)魅力 D.發(fā)揮了教化功能【答案】D【解析】根據(jù)“仍蘊(yùn)含的講仁愛、守誠信、崇正義的價(jià)值為無數(shù)觀眾所認(rèn)可”可知我國古典戲曲中蘊(yùn)含的是傳統(tǒng)文化的精神，這些傳統(tǒng)價(jià)值觀為無數(shù)觀眾所認(rèn)可說明古典戲曲發(fā)揮了教化功能，D項(xiàng)正確；根據(jù)材料內(nèi)容可知我國古典戲曲發(fā)揮的是教化功能，不是推動(dòng)思想解放和思想啟蒙，排除AB項(xiàng)；材料并不是在體現(xiàn)古典戲曲的藝術(shù)魅力，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.魏源在《海國圖志》中述及菲律賓、印尼亡國，越南、緬甸抵御外敵時(shí)指出“夷煙夷教，毋能人界，嗟我屬藩，尚堪敵愾”；他還探討英國所以強(qiáng)大的原因，對(duì)照中國的積弱，提出自守、攻夷、款夷之策。這反映出魏源A.認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展近代化B.放棄了天朝上國的觀念C.經(jīng)世治國的儒生情懷D.“師夷長技以制夷”的思想【答案】C【解析】根據(jù)材料“對(duì)照中國積弱，提出自守、攻夷、款夷之策”，結(jié)合魏源的思想主張，可以看出魏源根據(jù)實(shí)際提出了一些抵抗外敵的主張，反映了他經(jīng)世治國的儒生情懷，故C項(xiàng)正確；魏源的認(rèn)識(shí)中沒有涉及近代化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并沒有體現(xiàn)天朝上國的觀念發(fā)生變化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只涉及“制夷”，沒有反映魏源要學(xué)習(xí)西方，故“師夷”的內(nèi)容在材料中沒有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.1886年,康有為在、康子內(nèi)外篇》中指出“三綱”是君主用來統(tǒng)治天下的“闔辟之術(shù)”:“至于今日,臣下跪服畏威而不敢言,婦人卑抑不學(xué)而無識(shí),臣婦之道,抑之極矣,此恐非義理之制也?！边@體現(xiàn)了康有為A.崇尚科學(xué)的精神 B.君主立憲的主張C.自由平等的思想 D.教育立國的設(shè)想【答案】C【解析】根據(jù)材料可知,康有為批判“三綱”對(duì)臣子地位、女性教育的抑制,這說明康有為主張自由平等,故選C項(xiàng)；其他三項(xiàng)均與材料中康有為的言論不符,故排除。12.20世紀(jì)初，對(duì)歐美社會(huì)認(rèn)真作過考察的孫中山認(rèn)識(shí)到只有國家繁榮富強(qiáng)這一個(gè)目標(biāo)是不夠熟的，他在《民報(bào)》的發(fā)刊詞中指出:“歐美強(qiáng)矣，其民實(shí)困”，“社會(huì)革命其將不遠(yuǎn)”。這表明孫中山認(rèn)識(shí)到A.社會(huì)主義道路是民主革命的最終歸宿B.西方各國即將爆發(fā)社會(huì)主義革命C.實(shí)行民生主義解決社會(huì)問題的必要性D.民主共和政體不適合中國的國情【答案】C【解析】由題干信息可知，孫中山認(rèn)識(shí)到革命不僅要實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)，還要解決民生問題，由此提出了“社會(huì)革命”，這表明孫中山已經(jīng)認(rèn)識(shí)到實(shí)行民生主義解決社會(huì)問題的必要性，才能避免歐美的弊端，C正確；孫中山并不主張走社會(huì)主義道路，A錯(cuò)誤；西方各國即將爆發(fā)社會(huì)主義革命與材料主旨不符，B錯(cuò)誤；孫中山未批判西方民主共和政體，D錯(cuò)誤。13.在《新青年》的影響下，北大學(xué)生團(tuán)體創(chuàng)辦了《新潮國民》等新式刊物，大力提倡“文學(xué)革命”“倫理革命”，并積極普及國民常識(shí)。五四時(shí)期，類似的學(xué)生刊物不斷涌現(xiàn)。這一現(xiàn)象（）A.反映了民主科學(xué)精神深入人心 B.表明了思想啟蒙運(yùn)動(dòng)不斷高漲C.促使了封建道德觀念迅速消亡 D.說明文學(xué)革命有利于啟迪民智【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，新式刊物大量發(fā)行，說明思想解放運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了民眾的覺醒性，推動(dòng)了學(xué)生刊物的不斷涌現(xiàn)，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生刊物的不斷涌現(xiàn)，積極推動(dòng)思想的傳播，與民主科學(xué)精神深入人心無關(guān)，排除A項(xiàng)；消亡說法過于絕對(duì)，材料也未涉及相關(guān)信息，排除C項(xiàng)；材料說明的是新式刊物的創(chuàng)辦推動(dòng)了文學(xué)革命，而非強(qiáng)調(diào)文學(xué)革命有利于啟迪民智，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.1918年7月1日，李大釗在《言治》上刊發(fā)《法俄革命之比較觀》，指出“俄國今日之革命，誠與昔者法蘭西革命同為影響于未來世紀(jì)文明之絕大變動(dòng)，必將成為世界的新潮流”。這表明李大釗（）A.對(duì)民主革命的前途已失去信心 B.倡導(dǎo)思想解放推動(dòng)社會(huì)的變革C.充分肯定俄國革命的重大意義 D.主張?jiān)谥袊弑┝Ω锩牡缆贰敬鸢浮緾【解析】根據(jù)題干李大釗認(rèn)為俄國革命將成為世界的新潮流可知李大釗充分肯定俄國革命的重大意義，C項(xiàng)正確；題干中李大釗認(rèn)為俄國革命同樣是民主革命的一種方式，排除A項(xiàng)；李大釗肯定俄國革命而非倡導(dǎo)思想解放，排除B項(xiàng)；題干并未體現(xiàn)革命的道路，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.毛澤東同志在1928年《井岡山的斗爭》一文中寫道：“作于一國之內(nèi)，在四周白色政權(quán)的包圍中間，產(chǎn)生一小塊或若干小塊的紅色政權(quán)區(qū)域，在世界上只有中國有這種事?！边@一認(rèn)識(shí)A.強(qiáng)調(diào)了建立革命根據(jù)地的重要性 B.推動(dòng)了井岡山革命根據(jù)地的建設(shè)C.標(biāo)志著工農(nóng)武裝割據(jù)思想的形成 D.指明了中國革命道路的特殊性【答案】D【解析】根據(jù)“作于一國之內(nèi)，在四周白色政權(quán)的包圍中間，產(chǎn)生一小塊或若干小塊的紅色政權(quán)區(qū)域，在世界上只有中國有這種事”可得出毛澤東強(qiáng)調(diào)中國的革命需要結(jié)合具體的國情開展，走農(nóng)村包圍城市的道路，因此指明了中國革命道路的特殊性，D項(xiàng)正確；材料沒有強(qiáng)調(diào)革命根據(jù)地，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)已經(jīng)建立，排除B項(xiàng)；這一認(rèn)識(shí)不是標(biāo)志，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16.1957年中國一批著名的社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、醫(yī)學(xué)家和民主黨派人士就人口問題進(jìn)行了廣泛而深入的討論，并在重要理論問題上基本達(dá)成一致，這場(chǎng)討論為后來中國的計(jì)劃生育人口政策奠定了基調(diào)。這一討論成果的形成得益于（）A.“一五”計(jì)劃的完成 B.國內(nèi)主要矛盾的變化C.“雙百”方針的提出 D.社會(huì)主義制度的確立【答案】C【解析】根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料中討論成果的形成得益于1956年，雙百方針的提出，即在文學(xué)藝術(shù)問題上百花齊放，在科學(xué)學(xué)術(shù)問題上百家爭鳴，C項(xiàng)正確；一五計(jì)劃的完成與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；國內(nèi)主要矛盾的變化與題干不符，排除B項(xiàng)；社會(huì)主義制度的建立不是材料成果形成的主要原因，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。17.1980年,針對(duì)以往將“革命”等同于“階級(jí)斗爭”、政治革命的觀念,鄧小平提出“革命是要搞階級(jí)斗爭,但革命不只是搞階級(jí)斗爭。生產(chǎn)力方面的革命也是革命,而且是很重要的革命,從歷史的發(fā)展來講是最根本的革命”。鄧小平的這一論述A.實(shí)現(xiàn)了工作重心的轉(zhuǎn)移 B.為中國改革指明了正確方向C.提出了社會(huì)主義的本質(zhì) D.擺脫了“左”傾思想的影響【答案】B【解析】材料體現(xiàn)的是鄧小平在20世紀(jì)80年代認(rèn)為生產(chǎn)力也是革命的構(gòu)成，打破了“革命”等同于“階級(jí)斗爭”、政治革命的觀念，這有利于當(dāng)時(shí)改革開放的深入發(fā)展，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是十一屆三中全會(huì)的內(nèi)容，排除；C項(xiàng)是鄧小平南方談話的內(nèi)容，排除；當(dāng)時(shí)國內(nèi)仍然存在左傾思想，D項(xiàng)排除。故選B。18.在古希臘神話中，可以看到赫拉克勒斯通過艱苦的奮斗取得十二項(xiàng)豐功偉績；奧德修斯通過木馬計(jì)最終幫助希臘聯(lián)軍取得特洛伊戰(zhàn)爭的勝利；伊阿宋通過武力與計(jì)謀最終奪取了金羊毛；普羅米修斯運(yùn)用計(jì)謀欺騙宙斯為人類盜取火種。上述古希臘神話故事（）A.突出表現(xiàn)民眾對(duì)神靈信仰 B.側(cè)面說明了對(duì)戰(zhàn)爭的崇拜C.主張人與神應(yīng)該合二為一 D.贊頌人類擁有智慧的力量【答案】D【解析】根據(jù)材料古希臘神話中的各類故事均以人類的活動(dòng)為主題，強(qiáng)調(diào)人擁有智慧可以解決處理各類問題，滲透出對(duì)人的歌頌，側(cè)重人文主義，D項(xiàng)正確；材料主體是人而非神，故與神靈信仰無關(guān)亦無法體現(xiàn)人神間需結(jié)合，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)爭僅作為材料中的一部分，無法全面說明對(duì)戰(zhàn)爭的推崇，重點(diǎn)突出人的作用，排除B項(xiàng)；材料主體是人而非神，所以不能說主張人與神應(yīng)該合二為一，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。19.蘇格拉底認(rèn)為，“對(duì)于哲學(xué)家來說，應(yīng)該有遠(yuǎn)比樹木、石頭甚至所有這些星辰更有價(jià)值的研究對(duì)象，那就是人的心靈。人究竟是什么？你將會(huì)變成什么？只有到人的心靈轉(zhuǎn)而省察自身時(shí)才會(huì)有真正的哲學(xué)?！睋?jù)此推理，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)A.哲學(xué)應(yīng)探索人的精神價(jià)值觀 B.有思想力的人是萬物的尺度C.理性認(rèn)識(shí)自然是十分必要的 D.哲學(xué)只是研究人的一門學(xué)問【答案】A【解析】材料反映了蘇格拉底主張哲學(xué)研究人、研究人的心靈，使人的精神覺醒，A項(xiàng)正確；BC項(xiàng)材料無法體現(xiàn)，排除；D項(xiàng)表述錯(cuò)誤，排除。故選A。20.14世紀(jì)中葉，“黑死病”席卷歐洲，人口死亡率達(dá)到30%—50%。死亡使人們心靈受到了強(qiáng)烈震撼，追求現(xiàn)實(shí)享樂和歌頌人生成了新的社會(huì)觀念。伴隨著這個(gè)過程的是人格的覺醒，人開始成為“精神的個(gè)體”，并且從這個(gè)角度開始認(rèn)識(shí)自己、發(fā)現(xiàn)自己。由此可知這次瘟疫（）A.推動(dòng)了人文主義思想的產(chǎn)生 B.摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁C.促進(jìn)了社會(huì)思想觀念的革新 D.導(dǎo)致了歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，14世紀(jì)中葉即文藝復(fù)興時(shí)期，“黑死病”席卷歐洲，其高致死率震撼了人們心靈，促使人們追求現(xiàn)實(shí)享樂和歌頌人生，開始認(rèn)識(shí)自己、發(fā)現(xiàn)自己，人文精神復(fù)蘇等，說明這次瘟疫促進(jìn)了社會(huì)思想觀念革新，C項(xiàng)正確；歐洲的人文主義思想產(chǎn)生于公元前5世紀(jì)的古代希臘，排除A項(xiàng)；摧毀天主教會(huì)精神獨(dú)裁的是歐洲的宗教改革，排除B項(xiàng)；材料并未說明“黑死病”與歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

21.“有跡象令人擔(dān)憂地表明印第安人表面上熱情地接受了新的信仰，但仍然秘密地崇拜他們的老偶像。在那些地方，傳教士企圖灌輸與久已確立的行為典范相沖突的基督教道德方面的教義，也碰到頑強(qiáng)的反抗?！庇纱丝芍?，當(dāng)時(shí)在拉丁美洲（）A.不同文化相互交融 B.文化差異逐步消失C.本土文化已被取代 D.文化侵略遭遇抵制【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，在近代歐洲的殖民侵略中，文化侵略是重要的組成部分。殖民國家為達(dá)到殖民的目的，往往通過向殖民地區(qū)輸出民主、自由、人權(quán)等價(jià)值觀及基督教，改造甚至消滅后者的文化；被侵略的民族試圖保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化，為此發(fā)生了文化的碰撞。材料反映了印第安人表面上熱情地接受了新的信仰，但仍然秘密地崇拜他們的老偶像；傳教士企圖灌輸與久已確立的行為典范相沖突的基督教道德方面的教義，也碰到頑強(qiáng)的反抗。這表明當(dāng)時(shí)在拉丁美洲文化侵略遭遇抵制，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是印第安人排斥基督教，不是文化相互交融，排除A項(xiàng)；“文化差異逐步消失”的說法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；“本土文化已被取代”與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。22.馬丁·路德在《九十五條論綱》中闡述了基督教徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通，這種思想的社會(huì)效果是A.將人們從宗教迷信中解放出來B.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位C.從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性D.天主教勢(shì)力在西歐各國蕩然無存【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，馬丁路德的“人人都可以直接與上帝溝通”是意在強(qiáng)調(diào)人的自由和獨(dú)立性，當(dāng)然由于當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)力量尚小，所以仍然還是從神學(xué)角度去論證人的自由和獨(dú)立性，故選C。宗教改革是使人們從宗教神權(quán)的束縛中解放出來，而非宗教迷信，排除A；宗教改革并未動(dòng)搖人們對(duì)上帝的信仰，現(xiàn)今西方的絕大多數(shù)人仍舊保持著自己的宗教信仰，故B項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除；天主教勢(shì)力在宗教改革過程中雖然遭遇到了沉重打擊，但仍有相當(dāng)一部分的信眾，故D項(xiàng)“蕩然無存”的說法不符合史實(shí)，排除。23.伏爾泰的《哲學(xué)通信》1733年出版，收錄了文學(xué)大師的二十五封書信。內(nèi)容包括談議會(huì)，談?wù)?，談商業(yè)，談引力的體系，談悲劇與喜劇等，涉及彼時(shí)英國的宗教政府、議會(huì)、文化等。這說明《哲學(xué)通信》A.闡述了人性的高尚的主題 B.反映出啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的認(rèn)知C.體現(xiàn)了對(duì)英國政體的推崇 D.表現(xiàn)出作者對(duì)產(chǎn)業(yè)革命的關(guān)注【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，《哲學(xué)通信》反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的主要內(nèi)容，因此，反映了伏爾泰作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的看法與認(rèn)識(shí)，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是文藝復(fù)興時(shí)期的主題，不符合題意，排除A項(xiàng)；材料中只提及英國的政體，但未提及作者對(duì)英國政體的態(tài)度，排除C項(xiàng)；1733年，工業(yè)革命尚未開始，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。24.17世紀(jì)，伽利略研究地面物體運(yùn)動(dòng)，牛頓在此基礎(chǔ)．上建立經(jīng)典力學(xué)體系。1905年，愛因斯坦在分析當(dāng)時(shí)有關(guān)光速測(cè)量方面出現(xiàn)的種種矛盾的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了狹義相對(duì)論，把物理學(xué)擴(kuò)展到高速運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域，建立了新的時(shí)空觀。這表明物理學(xué)進(jìn)步的重要因素是（）A.兩次工業(yè)革命的推動(dòng) B.科學(xué)與技術(shù)的緊密結(jié)合C.思想理論的不斷深化 D.學(xué)術(shù)理論的繼承與發(fā)展【答案】D【解析】根據(jù)材料“牛頓在此基礎(chǔ)．上建立經(jīng)典力學(xué)體系”、“愛因斯坦在分析當(dāng)時(shí)有關(guān)光速測(cè)量方面出現(xiàn)的種種矛盾的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了狹義相對(duì)論”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，牛頓與愛因斯坦的理論成果都是在繼承前人成果的基礎(chǔ)上發(fā)展得來的，體現(xiàn)了物理進(jìn)步的重要因素是學(xué)術(shù)理論的繼承與發(fā)展，D項(xiàng)正確；從來沒有涉及工業(yè)革命，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)材料無從體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是繼承與發(fā)展，C項(xiàng)是對(duì)材料的片面理解，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。25.孟德斯鳩認(rèn)為,“平民政治的國家里執(zhí)行法律的人本身也要服從法律,并負(fù)擔(dān)責(zé)任”、“判例（即法院可以援引作為審理同類案件依據(jù)的判決）則應(yīng)該固定,以便做到裁判只能是法律條文的準(zhǔn)確解釋”。這表明孟德斯鳩（）A.認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn) B.認(rèn)為國家應(yīng)努力完善判例C.強(qiáng)調(diào)維護(hù)法律的權(quán)威 D.呼吁法律的修改應(yīng)該慎重【答案】C【解析】孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)執(zhí)法者服從法律、對(duì)法律負(fù)責(zé)，法院運(yùn)用固定、準(zhǔn)確的判例判案，表明孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)維護(hù)法律的權(quán)威，C項(xiàng)正確；材料不能說明孟德斯鳩認(rèn)為法律是“理性”的體現(xiàn)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；努力完善判例與“判例應(yīng)該固定”不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；法律的“修改應(yīng)該慎重”在材料中沒有體現(xiàn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。26.量子力學(xué)創(chuàng)立不久后，其創(chuàng)立者就與愛因斯坦等許多物理學(xué)家展開了長期爭論。蘇聯(lián)科學(xué)界對(duì)量子力學(xué)的部分理論也進(jìn)行了長期的批判。人們對(duì)量子力學(xué)的爭論表明A.量子理論引發(fā)科學(xué)觀念變革 B.科學(xué)理論總是在爭論中發(fā)展C.蘇聯(lián)科學(xué)因保守而發(fā)展緩慢 D.意識(shí)形態(tài)影響先進(jìn)理論傳播【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，量子論使物理學(xué)研究深入到微觀領(lǐng)域，和相對(duì)論構(gòu)成現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱。其中材料關(guān)于對(duì)相對(duì)論的爭論體現(xiàn)的是量子理論引發(fā)科學(xué)觀念變革，A正確；B與材料無關(guān)，排除；蘇聯(lián)科學(xué)發(fā)展也較快，C排除；材料未涉及意識(shí)形態(tài)同先進(jìn)理論之間的關(guān)系，D排除。故選A。27.圖為名畫《梅杜薩之筏》，現(xiàn)藏于巴黎盧浮宮，是1819年席里柯根據(jù)真實(shí)海難事件創(chuàng)作出來的，畫面中沉重的云層和海浪增加了緊張和窒息之感，而遠(yuǎn)方海天交界處的明亮又給人以希望。該名畫反映了（）A.浪漫主義美術(shù)魅力 B.現(xiàn)實(shí)主義繪畫成就 C.現(xiàn)代主義藝術(shù)風(fēng)格 D.印象畫派創(chuàng)作手法【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，19世紀(jì)以來的浪漫主義在美術(shù)界掀起了浪漫之風(fēng)。法國畫家籍里柯以其轟動(dòng)整個(gè)法國的《梅杜薩之筏》發(fā)表了浪漫主義的宣言。浪漫主義風(fēng)格強(qiáng)調(diào)感情至上，對(duì)現(xiàn)實(shí)感到失望但不絕望，這與材料主旨相符，A項(xiàng)正確；現(xiàn)實(shí)主義繪畫以寫實(shí)的手法表達(dá)一切，這與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；現(xiàn)代主義藝術(shù)風(fēng)格是反理性、反傳統(tǒng)，這與題意不符，排除C項(xiàng)；印象畫派受光學(xué)發(fā)展的影響，強(qiáng)調(diào)“光”與“色”，這與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。28.爵士樂是19世紀(jì)末20世紀(jì)初起源于美國黑人的一種流行音樂。后來在黑人文化和白人文化的碰撞下，從一種被人歧視的低級(jí)音樂，走向大眾音樂，逐漸成為今天被全世界矚目并獲得全球化發(fā)展的音樂形式。這一變化反映了A.黑人艱苦潦倒的生活 B.黑人社會(huì)地位得到提高C.世界文化的多樣化性 D.反種族歧視是時(shí)代主題【答案】C【解析】爵士樂在黑人文化和白人文化的碰撞下，由低級(jí)音樂發(fā)展成為全球化的音樂形式，這反映了世界文化的交流和世界文化的多樣化性，故選C；材料反映的是爵士樂發(fā)展的過程，而非強(qiáng)調(diào)黑人艱苦潦倒的生活，排除A；材料無法體現(xiàn)黑人的社會(huì)地位，排除B；材料無法體現(xiàn)反種族歧視是時(shí)代主題，排除D。29.希羅多德所撰《歷史》一書中的不少記述是作者親自調(diào)查得來的史實(shí)，許多記載為后世的考古發(fā)掘和研究所證實(shí)。司馬遷撰寫的《史記》充分利用各類先秦文獻(xiàn)、漢朝政事檔案等，客觀、如實(shí)地?cái)⑹鍪穼?shí)，并佐以司馬遷的游歷見聞及民間傳說，力求“通古今之變，成一家之言”。這反映出A.史學(xué)著作都包含著作者的認(rèn)知 B.史書撰寫都具有一定的創(chuàng)新性C.史書的價(jià)值在于開闊人們的視野 D.兩部作品都追求歷史的客觀真實(shí)【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，希羅多德所撰《歷史》和司馬遷撰寫的《史記》都考證嚴(yán)謹(jǐn)公正，如實(shí)記述史實(shí)，反映了兩部作品都追求歷史的客觀真實(shí)，D項(xiàng)正確；史學(xué)著作會(huì)存在作者的認(rèn)知，但材料強(qiáng)調(diào)兩部作品都追求歷史的客觀真實(shí)，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及史書撰寫具有創(chuàng)新性，而是強(qiáng)調(diào)兩本著作都是追求歷史的客觀真實(shí)，排除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)兩本著作的史學(xué)價(jià)值，而是強(qiáng)調(diào)兩本著作都是追求歷史的客觀真實(shí)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。30.下列四幅圖是古代不同地區(qū)的文字圖片，對(duì)此理解正確的是（）A.印章文字是世界已知最早的文字 B.文字的差異體現(xiàn)了文化的多樣性C.文字出現(xiàn)越早說明文明程度越高 D.符號(hào)文字相比于圖畫文字更先進(jìn)【答案】B【解析】通過觀察四幅圖片，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古代不同地區(qū)產(chǎn)生了不同的文字和文明，文字的差異體現(xiàn)了文化的多樣性，B項(xiàng)正確；世界上已知最早的文字是古代埃及的象形文字，并非古代印度的印章文字，排除A項(xiàng)；僅有文字出現(xiàn)的早晚，不足以說明文明發(fā)展程度的高低，排除C項(xiàng)；材料不能說明符號(hào)文字比信息較豐富的圖畫文字更先進(jìn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

二、非選擇題（本大題包括3小題，第31題16分，第32題12分，第33題12分，共40分。）31.閱讀下列材料，回答問題材料一《中華文化史》（馮天瑜等著）認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學(xué)文化”；秦漢以后“定型為以儒學(xué)為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國文化”；而“在商品經(jīng)濟(jì)有較充分發(fā)育的基礎(chǔ)上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個(gè)中國社會(huì)都相當(dāng)幼弱?！辈牧隙?6—17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們……提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了……資產(chǎn)階級(jí)國家藍(lán)圖?！獜堘纺?、方克立主編《中國文化概論》材料三一部中國近、現(xiàn)代史，實(shí)際上可以看作是一部西方文明沖擊中國，以及中國應(yīng)對(duì)西方文明的沖擊的歷史……如果我們將中國傳統(tǒng)文化比喻成一棵大樹，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只不過剪斷了一些枝葉，辛亥革命則相當(dāng)于將這棵大樹砍斷了。但是樹斷了，樹墩還在，一般的樹只要樹墩還在，還是可以萌發(fā)的。——龍騰《西方文明對(duì)中國的沖擊及中國文明的嬗變》（1）就材料一中“私學(xué)文化”、“帝國文化”、“市民文化”各舉一例。（2）據(jù)材料二說明明清時(shí)期中國的“早期啟蒙思想家們”與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家的思想差異及主要原因。（3）指出材料三中“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只不過剪斷了一些枝葉，辛亥革命則相當(dāng)于將這棵大樹砍斷了”的含義。有人認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化這棵大樹需要連根鏟除，你的看法如何？【答案】（1）“私學(xué)文化”：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的孔孟儒家仁政思想或法家韓非子的法治理論等?！暗蹏幕保簼h代董仲舒新儒學(xué)或宋代程朱理學(xué)等?！笆忻裎幕保核未L(fēng)俗畫或元雜劇等。（2）差異：明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們提不出新的社會(huì)方案，18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了資產(chǎn)階級(jí)國家藍(lán)圖。原因：資本主義發(fā)展程度不同。（3）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)改變了禮儀至上、重華輕夷、重農(nóng)抑商等傳統(tǒng)觀念，突破了傳統(tǒng)文化教育體制等。辛亥革命推翻了封建王朝，結(jié)束了帝制，建立了共和國，人們思想和習(xí)慣的巨變。不贊同。傳統(tǒng)文化有許多優(yōu)秀的部分，時(shí)代文化的發(fā)展與創(chuàng)新必須融合傳統(tǒng)才能更有生命力?！窘馕觥俊拘?】“私學(xué)文化”：根據(jù)材料“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學(xué)文化”可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的孔孟儒家仁政思想或法家韓非子的法治理論等屬于私學(xué)文化。“帝國文化”：根據(jù)材料“定型為以儒學(xué)為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國文化”可知，漢代董仲舒新儒學(xué)或宋代程朱理學(xué)等屬于帝國文化?！笆忻裎幕保焊鶕?jù)材料“在商品經(jīng)濟(jì)有較充分發(fā)育的基礎(chǔ)上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個(gè)中國社會(huì)都相當(dāng)幼弱”可知，宋代風(fēng)俗畫或元雜劇等。【小問2】差異：根據(jù)材料“提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度”可知，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們提不出新的社會(huì)方案。根據(jù)材料“18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了……資產(chǎn)階級(jí)國家藍(lán)圖?！笨芍?8世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了資產(chǎn)階級(jí)國家藍(lán)圖。原因：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，資本主義發(fā)展程度不同?！拘?】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)改變了禮儀至上、重華輕夷、重農(nóng)抑商等傳統(tǒng)觀念，突破了傳統(tǒng)文化教育體制等。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，辛亥革命推翻了封建王朝，結(jié)束了帝制，建立了共和國，人們思想和習(xí)慣的巨變。不贊同。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，傳統(tǒng)文化有許多優(yōu)秀的部分，時(shí)代文化的發(fā)展與創(chuàng)新必須融合傳統(tǒng)才能更有生命力。32.中國共產(chǎn)黨善于從紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中揭示社會(huì)主要矛盾、分析和把握社會(huì)發(fā)展的階段性特征，制定黨在各個(gè)階段的綱領(lǐng)和路線。閱讀材料，完成下列要求。材料一毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中指出，鴉片戰(zhàn)爭前中國社會(huì)是封建社會(huì)，主要矛盾是農(nóng)民階級(jí)和地主階級(jí)的矛盾。但是從鴉片戰(zhàn)爭后，主要矛盾發(fā)生了變化，“帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民