文化苦旅寧古塔

歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助文化苦旅寧古塔范文一：論文化苦旅論《文化苦旅》內(nèi)容提要：《文化苦旅》是余秋雨先生的經(jīng)典之作，它成功突破了傳統(tǒng)散文觀念，運(yùn)用了一系列獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)表達(dá)方式，使我們更加理解了《文化苦旅》的文學(xué)價(jià)值。本篇論文主要從《文化苦旅》的藝術(shù)特色方面諸如：散文的文化性；散文向小說(shuō)模式的靠攏；議論性散文向思辨性散文的轉(zhuǎn)變等幾方面對(duì)《文化苦旅》的藝術(shù)特色進(jìn)行比較全面的分析。關(guān)鍵詞：余秋雨《文化苦旅》藝術(shù)特色正文：細(xì)想中國(guó)昔時(shí)至今的讀書人，告別寒窗小塾、柔情淡墨而走向大漠孤煙、長(zhǎng)河落日的為數(shù)不多。要說(shuō)毅然辭別柔弱書生、暢達(dá)仕途而化作披星戴月、風(fēng)雨兼程、晝夜跋涉的苦行者的文人，更是屈指可數(shù)了。而余秋雨，便是寥若晨星中與我們最貼近的一顆璀星，沒有歷史橫亙，沒有濃重迷霧，沒有時(shí)光渦旋，我們能清晰而真切地感受到他每一寸的下腳起步。九十年代余秋雨的散文集《文化苦旅》發(fā)表后，取得了巨大的成功。從《道士塔》到《陽(yáng)關(guān)雪》，從《白發(fā)蘇州》到《江南小鎮(zhèn)》，此書以一幅地理坐標(biāo)勾勒中華文化在華夏大地的斑駁脈絡(luò)，身居實(shí)地地傳達(dá)文化感悟，娓娓將往事浮現(xiàn)，還原歷史以本真。全書的主調(diào)是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中華文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。通過一個(gè)個(gè)貫穿歷史的古老物象，描述了大漠荒荒的黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼之感聚之筆

（）端；又以柔麗凄迷的小橋流水為底色，把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現(xiàn)得形神俱佳；抑或直接把筆觸指向文化人格和文化良知，展示出中國(guó)文人艱難的心路歷程。余秋雨的《文化苦旅》是一本不可多得的佳品，大膽突破一切傳統(tǒng)的散文觀念，成功的運(yùn)用了一系列包含著作家個(gè)性，獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)表達(dá)方式。《文化苦旅》是一種典型的文化散文、運(yùn)用了小說(shuō)的模式，講述了一個(gè)個(gè)完整生動(dòng)的故事，努力實(shí)現(xiàn)議論性散文向思辨性散文的轉(zhuǎn)變，應(yīng)用了抒情與議論完美結(jié)合的寫法。本文就其藝術(shù)特色談一下自己的看法：

一、余秋雨散文是一種典型的文化散文。余秋雨的散文是一種典型的文化散文，在我們看慣了一些精巧靈活的散文之作后，它呈現(xiàn)在我們眼前的是一道亮麗清新的風(fēng)景線，如一股剛風(fēng)勁吹。它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣，而表現(xiàn)為一種情懷更為慷慨豪邁的大散文，當(dāng)然不是篇幅冗長(zhǎng)之大，而是體現(xiàn)在一種沉甸甸的歷史感和滄桑感，一種浩然而毫不矯情的雍容與大氣，一種俯仰天地古今的內(nèi)在沖動(dòng)與感悟，一種涌動(dòng)著激情與靈性的智慧與思考。余秋雨的散文大多以景物為題

材，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，用他深邃的目光，透過這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于

（）個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開辟了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。如《廢墟》中，作者這樣議論：“沒有廢墟就無(wú)所謂昨天，沒有昨天就無(wú)所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。營(yíng)造之初就想到它今后的凋零，因此廢墟是歸宿；更新的營(yíng)造以廢墟為基地，因此廢墟是起點(diǎn)。廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈?！薄皼]有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。沒有廢墟的人生太累了，沒有廢墟的大地太擠了，掩蓋廢墟的舉動(dòng)太偽詐了?！痹谛撵`與心靈的撞擊中，發(fā)出了“還歷史以真實(shí)，還生命以過程”的呼喚。文章中沒有細(xì)節(jié)描寫，沒有歷史人物，沒有山水勝跡，但卻充盈著閃光的智慧，蘊(yùn)涵著深刻的思考，飽蘸著的感情。那優(yōu)美的語(yǔ)言，獨(dú)特的視角，深刻的思想，就像磁石一般強(qiáng)烈地吸引人。走進(jìn)廢墟，體會(huì)著歷史的滄桑，品味著文化的內(nèi)涵。余秋雨站在歷史的高度，以理性的嚴(yán)峻，融入智性與情感，考察中國(guó)現(xiàn)存的原始文化，去貼近文化的大生命，重新審視中華文明。再如《陽(yáng)關(guān)雪》中，對(duì)陽(yáng)關(guān)雪的描寫其實(shí)只是作為一個(gè)引子，“文人的魔力，竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)。他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術(shù)呢。”“今天，我沖著王維的那首《渭城曲》，去尋陽(yáng)關(guān)了。”作者在此要表現(xiàn)的是中國(guó)古代文人的價(jià)值和他們作品的魅力，他們的法術(shù)，不是別的，正是他們的文章，

（）以此來(lái)突出他們?cè)诠賵?chǎng)上的尷尬與在文壇上的不朽地位所形成的巨大反差。《風(fēng)雨天一閣》對(duì)天一閣也未多作描述，而突出寫天一閣的創(chuàng)建人范欽其人，寫其超強(qiáng)的意志力與基于文化良知的健全人格，從而顯現(xiàn)天一閣本身的存在價(jià)值。正如《文化苦旅》自序中提到的“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說(shuō)明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種‘人文山水’。這是中國(guó)歷史文化的悠久魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無(wú)端地感動(dòng)，無(wú)端地喟嘆。”因此，道士塔，莫高窟，陽(yáng)關(guān)寄托著他悠遠(yuǎn)的憑吊；寂寞天柱山，風(fēng)雨天一閣，承載著他濃重的感喟

；白發(fā)蘇州，江南小鎮(zhèn)，蘊(yùn)涵著他深沉的思考。貞節(jié)牌坊令人感慨，貴池儺事又警人反思。邊塞大漠中，留下他道道車轍，廬山石級(jí)沾下他輕輕的腳?。唤闲∠镏谢仨懼母袊@，殘簡(jiǎn)斷垣中閃現(xiàn)著他佇立的身影。余秋雨從歷史文化極為豐富的山山水水間追尋古代文人的足跡，發(fā)掘古代文化的沉淀，通過這種追尋與發(fā)掘，既寄托自己的文化關(guān)懷又給讀者以文化的啟迪。就這樣，山川草木，樓臺(tái)軒榭，廟宇亭閣，云月飛鴻，都與人的呼吸相通，散發(fā)著文化的魅力。

二、余秋雨散文向小說(shuō)的靠攏。具體地說(shuō)，就是《文化苦旅》結(jié)構(gòu)上采用小說(shuō)式地?cái)⑹鲂螒B(tài)?！段?/p>

（）化苦旅》大部分文章都有傳奇色彩很強(qiáng)地故事性。如《道士塔》中對(duì)王道士用白灰涂佛像一事便是例證：“王道士每天起地很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，像一個(gè)老農(nóng)，看看他的宅院。他對(duì)洞窟里的壁畫有點(diǎn)不滿，暗乎乎的，看著有點(diǎn)眼花。亮堂一點(diǎn)多好呀，他找來(lái)兩個(gè)幫手，拎來(lái)一桶石灰。草扎的刷子裝上一個(gè)長(zhǎng)把，在石灰桶蘸一下。開始他的粉刷，第一遍石灰刷的太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，農(nóng)民做事就講究認(rèn)真。他再細(xì)細(xì)的刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會(huì)兒石灰已經(jīng)干透。什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。道士擦了一把汗，憨厚的一笑，順遍打聽一下石灰的市價(jià)。他算來(lái)算去，覺得暫時(shí)沒有必要把更多的洞窟刷白，就刷這幾個(gè)吧。他達(dá)觀的放下了刷把?！边@段話乍一看簡(jiǎn)直是一篇小小說(shuō)，其實(shí)這種寫法正體現(xiàn)余秋雨的高明所在，體現(xiàn)了散文向小說(shuō)式靠攏的一種跡象。這種小說(shuō)式的散文散發(fā)著一種獨(dú)特的魅力。例如《信客》，《酒公墓》等酷似筆記小說(shuō)的散文“襲用了傳統(tǒng)小說(shuō)的技法和觀念，并將其滲透到大部分文章中去，使得文章跌宕起伏，曲折多變，始終充滿閱讀的張力，從而使讀者在接受文本時(shí)不會(huì)感到精神上的疲勞”[⑤]如《牌坊》《廟宇》《臘梅》《家住龍華》等篇以小說(shuō)形態(tài)來(lái)結(jié)構(gòu)全文，文中所敘之事皆作者親身經(jīng)歷?！讹L(fēng)雨天一閣》有驚心動(dòng)魄的家族秘史，《這里真安靜》有神秘詭異的墳地，他們都戲中有戲，奇中生奇，高潮迭起，令人讀來(lái)欲罷不能?！抖赐ヒ唤恰贰独巧侥_下》《西湖夢(mèng)》有文化人格的奇特對(duì)立，以及山水對(duì)他們的廣博包容。至于《柳侯祠》《廬山》《白發(fā)蘇州》《江

（）南小鎮(zhèn)》《寂寞天柱山》《青云譜隨想》《三峽》等大部分篇目，均有墨客騷人以及形形色色的名人的種種奇聞逸事，成為文中亮點(diǎn)，刺激著讀者的閱讀興趣。由此可見小說(shuō)式的散文是文學(xué)散文發(fā)

展的必然趨勢(shì)，散文向小說(shuō)靠攏在《文化苦旅》中取得的成功充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

三、余秋雨的散文由議論性散文向單向思辨散文的轉(zhuǎn)變，在90年代散文熱中，一個(gè)新出現(xiàn)并非引人注目的現(xiàn)象便是所謂“文化散文”又稱“思辨散文”，實(shí)則是一個(gè)接近于隨筆的散文大集會(huì)。它的主要特點(diǎn)是通過具體事物而引發(fā)人生感悟，并對(duì)之進(jìn)行理性思考，富有哲理思辨性。而大不同于以往散文的托物言志，借景抒情之類。思辨散文包融著極大的內(nèi)涵：有的展示現(xiàn)代生存狀態(tài)并深入思索這種狀態(tài)，如《夜航船》；有的敏銳地關(guān)注人的靈魂悸動(dòng)又執(zhí)著地追索這種悸動(dòng)地原委，如《廢墟》；有的勇敢地直面心靈又深刻地解剖自我，如《三十年的重量》；有的反復(fù)辨認(rèn)歷史和人物，并進(jìn)而發(fā)出獨(dú)到的全新見解，如《柳侯祠》；有的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界作清醒的剖析而又向往著未來(lái)世界的美好，如《這里真安靜》；有的反復(fù)咀嚼人生的意義而又尋求人生的價(jià)值、追求精神的自由，如《家住龍華》。。這類散文不再宥于政治圖式的歌功頌德，也不再限于詩(shī)情畫意式的視覺審美，而是追求一種詩(shī)意審美與哲理思辨的契合，筆墨也不再追求表面的漂亮優(yōu)美，而追求一種揮灑自如的隨意，發(fā)自心靈的傾瀉，以及高素養(yǎng)高慧智的啟人心智的談吐，它所追索的是人生的終極目的，而不是為一時(shí)一事的表象所迷惑。這類散文在《文化苦旅》中有所體現(xiàn)，如《風(fēng)雨天一閣》這篇散文，作者由天一閣的“風(fēng)雨”寫出了民族精

（）神史的滄桑，天一閣是一個(gè)藏書樓，但它又是“極端艱難，又極端悲愴的文化奇跡”在對(duì)書籍文明的歸攏中，它為我們民族斷殘零落的精神史，提供了一個(gè)棲腳處。它在今天的意義主要是“已不是以書籍的實(shí)際內(nèi)容給社會(huì)以知識(shí)，而是作為一種古典文化事業(yè)的象征存在著，讓人聯(lián)想到中國(guó)文化保存和流傳的艱辛的歷程，聯(lián)想到一個(gè)古老民族對(duì)于文化的渴求是何等悲愴和神圣”。[11]這其中就存在著一個(gè)單向思辨的過程，啟人心智。當(dāng)然這其中還向讀者指明人生的終極目的，就是追求像范欽這樣健全人格和文化良知。由此可見這中思辨性散文確實(shí)豐富了開拓了游記散文的形式，使它具有了更強(qiáng)的思辨力量和哲理色彩，是一種值得提倡的散文形式。

四、余秋雨的散文追求“形不散神散”的效果。散文一般追求一種“形散神不散”的效果，而到80年代末作家開始追求一種“形不散神散”的效果，這種效果在余秋雨的《文化苦旅》中表現(xiàn)的極為明顯，比如《白發(fā)蘇州》這篇散文便是例證：文中并未按照傳統(tǒng)寫法來(lái)寫，而是作者圍繞

“蘇州”這一點(diǎn)進(jìn)行多維穿透。本文可以分五個(gè)部分，第一部分將蘇州擺放到世界背景上突出其過去的輝煌與今日的凄涼：“前些年，美國(guó)剛剛慶祝過建國(guó)200周年，洛杉機(jī)奧運(yùn)會(huì)的開幕式把他們兩個(gè)世紀(jì)的歷史表演的輝煌壯麗。前些天，澳大利亞又在慶祝他們的200周年，海灣里千帆競(jìng)發(fā)，確實(shí)也激動(dòng)人心。與此同時(shí)，我們的蘇州城，卻悄悄地過了自己2500周年的生日，時(shí)間之長(zhǎng)，簡(jiǎn)直有點(diǎn)讓人發(fā)暈?！边@一開始便給全文奠定了基調(diào)。第二部分作者轉(zhuǎn)筆寫到古代文人事成事敗之后都愿來(lái)蘇州走走，從而譯

（）解了蘇州作為中國(guó)人心理深層地一個(gè)美好情結(jié)之謎：如果說(shuō)京城是中國(guó)文化喧鬧地“前臺(tái)”的話，蘇州則是中國(guó)文化寧謐的“后院”。但是蘇州在中國(guó)文化史上地位卻不公平“歷來(lái)很有一些人，在這里吃飽了，玩足了，風(fēng)雅夠了，回去就寫鄙薄蘇州的文字?！钡谌糠种饕獙懱K州老百姓在統(tǒng)治的荒淫殘暴，廝殺混中的苦難命運(yùn)。第四部分作者主要寫了蘇州的陽(yáng)剛之美，歌頌了在明末反魏的政治風(fēng)波中被殺的五烈士，以及傲蔑權(quán)貴，不愿與統(tǒng)治者合作的唐伯虎，金圣嘆等。第五部分作者漫步在蘇州的小街小巷，感受“無(wú)數(shù)厚實(shí)的靈魂”獲得一種“奇特的經(jīng)驗(yàn)”。上述五個(gè)部分圍繞著“蘇州”為中心分別從中外對(duì)比、文化界定、階級(jí)壓迫、美學(xué)梳理、個(gè)人感覺方面來(lái)評(píng)說(shuō)。體現(xiàn)著“形不散神散的”的效果。其次如《筆墨祭》作者圍繞“筆墨”這一概念從多方面加以評(píng)述，始終未離開“筆墨”二字，這也是“形不散神散”的體現(xiàn)。

五、抒情與議論的完美結(jié)合寫作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情為主，而是以議論為主。他的散文核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來(lái)表達(dá)，這種抒情與議論的水乳交融，使文中的議論充滿了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有的精神享受。如《陽(yáng)關(guān)雪》中，作者在實(shí)地尋訪“陽(yáng)關(guān)古址”之后這樣寫到：“即便是土墩，是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽(yáng)關(guān)坍弛了，坍弛在一個(gè)民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成荒原。?！薄斑@兒

（）應(yīng)該有幾聲胡笳和羌笛的，音色極美，與自然渾和，奪人心魄。可惜它們后來(lái)都成了兵士們心頭的哀音。”正是這種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更深刻地感受到中國(guó)文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國(guó)文人所獨(dú)有的悲劇性命運(yùn)，促使人們反身自問，文明是什么。文化是什么。我們?cè)谀睦镞z落。又怎樣才能找回?！兜朗克分校百即蟮闹袊?guó)，竟存不下幾卷經(jīng)文。比之于被官員大量糟踐的情景，我有時(shí)甚至想狠心說(shuō)一

句。寧肯存放在倫敦博物館里。這句話終究說(shuō)得不太舒心。被我攔住的車隊(duì)，究竟應(yīng)該駛向哪里。這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場(chǎng)。我好恨。”這是作者思想感情的強(qiáng)烈抒發(fā)，是發(fā)自內(nèi)心的議論，是以抒情的筆法來(lái)表達(dá)對(duì)歷史文化的尊重、渴望和珍惜，是抒情與議論的完美結(jié)合，是抒情與議論的水乳交融。可以說(shuō)，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是來(lái)自生動(dòng)的場(chǎng)面描寫，也不是來(lái)自溫情脈脈的抒情，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考的議論。秋雨，是蒼涼的，是成熟的，也是稀罕的。《文化苦旅》和他的名字一樣，是蒼涼的、成熟的。《文化苦旅》是神品，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域，文采飛揚(yáng)、思維敏捷、知識(shí)豐厚、見解獨(dú)到，具有很強(qiáng)的行文氣勢(shì)和藝術(shù)感染力。余秋雨不是大才，他缺乏如郭沫若那樣汪洋恣肆的才情；他也不十分深刻，缺乏如魯迅那樣入木三分的眼光。但如果把當(dāng)今散文文壇比作一座百花爭(zhēng)艷的大花園，那么余

（）秋雨毫無(wú)疑問算是這園中的一朵美麗的奇葩。他雖算不上是一位終極大師，但至少也是一位為探索而孜孜不倦的人，一位勇敢的先行者，在路上播著，散著。。他開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識(shí)的抒發(fā)到整體精神的張揚(yáng)。對(duì)于《文化苦旅》，用言論去評(píng)價(jià)文章的好與壞，都是多余的，因?yàn)橛眯母惺懿攀亲钪匾?。遼寧省開原市八寶中心小學(xué)：關(guān)成剛2021年8月5日

〈參考文獻(xiàn)〉

①沈義貞：《中國(guó)當(dāng)代散文藝術(shù)演變史》浙江大學(xué)出版社，2021年

②朱曉進(jìn)，朱棟霖，丁帆主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（1949--1997）高等教育出版社

（）③余秋雨：《文化苦旅》

東方出版社中心

④《中國(guó)現(xiàn)代，當(dāng)代文學(xué)研究》人大復(fù)印資料（1990—2021）

⑤蕭夏林，梁建華主編《秋風(fēng)秋雨愁煞人—關(guān)于余秋雨》中國(guó)文聯(lián)出版社

⑥愚士：《余秋雨現(xiàn)象批判》湖南人民出版社

⑦余秋雨：《藝術(shù)創(chuàng)造工程》上海文藝出版社

⑧王國(guó)維：《感覺余秋雨》文匯出版社

⑨《當(dāng)代作家評(píng)論》（1990—2021）

⑩王安憶、沙葉新等：《余秋雨散文》原文地址：http：///article/29202115.html論《文化苦旅》內(nèi)容提要：《文化苦旅》是余秋雨先生的經(jīng)典之作，它成功突破了傳統(tǒng)散文觀念，運(yùn)用了一系列獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)表達(dá)方式，使我們更加理解了《文化苦旅》的文學(xué)價(jià)值。本篇論文主要從《文化苦旅》的藝術(shù)特色方面諸如：散文的文化性；散文向小說(shuō)模式的靠攏；議論性散文向思辨性散文的轉(zhuǎn)變等幾方面對(duì)《文化苦旅》的藝術(shù)特色進(jìn)行比較全面的分析。關(guān)鍵詞：余秋雨《文化苦旅》藝術(shù)特色正文：細(xì)想中國(guó)昔時(shí)至今的讀書人，告別寒窗小塾、柔情淡墨而走向大漠孤煙、長(zhǎng)河落日的為數(shù)不多。要說(shuō)毅然辭別柔弱書生、暢達(dá)仕途而化作披星戴月、風(fēng)雨兼程、晝夜跋涉的苦行者的文人，更是屈指可數(shù)了。而余秋雨，便是寥若晨星中與我們最貼近的一顆璀星，沒有歷史橫亙，沒有濃重迷霧，沒有時(shí)光渦旋，我們能清晰而真切地感受到他每一寸的下腳起步。九十年代余秋雨的散文集《文化苦旅》發(fā)表后，取得了巨大的成功。從《道士塔》到《陽(yáng)關(guān)雪》，從《白發(fā)蘇州》到《江南小鎮(zhèn)》，此書以一幅地理坐標(biāo)勾勒中華文化在華夏大地的斑駁脈絡(luò)，身居實(shí)地地傳達(dá)文化感悟，娓娓將往事浮現(xiàn)，還原歷史以本真。全書的主調(diào)是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中華文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。通過一個(gè)個(gè)貫穿歷史的古老物象，描述了大漠荒荒的黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼之感聚之筆

閱讀詳情：http：///news/f91800d576726ef7.html端；又以柔麗凄迷的小橋流水為底色，把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現(xiàn)得形神俱佳；抑或直接把筆觸指向文化人格和文化良知，展示出中國(guó)文人艱難的心路歷程。余秋雨的《文化苦旅》是一本不可多得的佳品，大膽突破一切傳統(tǒng)的散文觀念，成功的運(yùn)用了一系列包含著作家個(gè)性，獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)表達(dá)方式。《文化苦旅》是一種典型的文化散文、運(yùn)用了小說(shuō)的模式，講述了一個(gè)個(gè)完整生動(dòng)的故事，努力實(shí)現(xiàn)議論性散文向思辨性散文的轉(zhuǎn)變，應(yīng)用了抒情與議論完美結(jié)合的寫法。本文就其藝術(shù)特色談一下自己的看法：

一、余秋雨散文是一種典型的文化散文。余秋雨的散文是一種典型的文化散文，在我們看慣了一些精巧靈活的散文之作后，它呈現(xiàn)在我們眼前的是一道亮麗清新的風(fēng)景線，如一股剛風(fēng)勁吹。它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣，而表現(xiàn)為一種情懷更為慷慨豪邁的大散文，當(dāng)然不是篇幅冗長(zhǎng)之大，而是體現(xiàn)在一種沉甸甸的歷史感和滄桑感，一種浩然而毫不矯情的雍容與大氣，一種俯仰天地古今的內(nèi)在沖動(dòng)與感悟，一種涌動(dòng)著激情與靈性的智慧與思考。余秋雨的散文大多以景物為題

材，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，用他深邃的目光，透過這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于

閱讀詳情：http：///news/f91800d576726ef7.html個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開辟了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。如《廢墟》中，作者這樣議論：“沒有廢墟就無(wú)所謂昨天，沒有昨天就無(wú)所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。營(yíng)造之初就想到它今后的凋零，因此廢墟是歸宿；更新的營(yíng)造以廢墟為基地，因此廢墟是起點(diǎn)。廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈。”“沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。沒有廢墟的人生太累了，沒有廢墟的大地太擠了，掩蓋廢墟的舉動(dòng)太偽詐了。”在心靈與心靈的撞擊中，發(fā)出了“還歷史以真實(shí)，還生命以過程”的呼喚。文章中沒有細(xì)節(jié)描寫，沒有歷史人物，沒有山水勝跡，但卻充盈著閃光的智慧，蘊(yùn)涵著深刻的思考，飽蘸著的感情。那優(yōu)美的語(yǔ)言，獨(dú)特的視角，深刻的思想，就像磁石一般強(qiáng)烈地吸引人。走進(jìn)廢墟，體會(huì)著歷史的滄桑，品味著文化的內(nèi)涵。余秋雨站在歷史的高度，以理性的嚴(yán)峻，融入智性與情感，考察中國(guó)現(xiàn)存的原始文化，去貼近文化的大生命，重新審視中華文明。再如《陽(yáng)關(guān)雪》中，對(duì)陽(yáng)關(guān)雪的描寫其實(shí)只是作為一個(gè)引子，“文人的魔力，竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)。他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術(shù)呢?！薄敖裉欤覜_著王維的那首《渭城曲》，去尋陽(yáng)關(guān)了?！弊髡咴诖艘憩F(xiàn)的是中國(guó)古代文人的價(jià)值和他們作品的魅力，他們的法術(shù)，不是別的，正是他們的文章，

閱讀詳情：http：///news/f91800d576726ef7.html以此來(lái)突出他們?cè)诠賵?chǎng)上的尷尬與在文壇上的不朽地位所形成的巨大反差?！讹L(fēng)雨天一閣》對(duì)天一閣也未多作描述，而突出寫天一閣的創(chuàng)建人范欽其人，寫其超強(qiáng)的意志力與基于文化良知的健全人格，從而顯現(xiàn)天一閣本身的存在價(jià)值。正如《文化苦旅》自序中提到的“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說(shuō)明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種‘人文山水’。這是中國(guó)歷史文化的悠久魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無(wú)端地感動(dòng)，無(wú)端地喟嘆?！币虼耍朗克?，莫高窟，陽(yáng)關(guān)寄托著他悠遠(yuǎn)的憑吊；寂寞天柱山，風(fēng)雨天一閣，承載著他濃重的感喟

；白發(fā)蘇州，江南小鎮(zhèn)，蘊(yùn)涵著他深沉的思考。貞節(jié)牌坊令人感慨，貴池儺事又警人反思。邊塞大漠中，留下他道道車轍，廬山石級(jí)沾下他輕輕的腳印；江南小巷中回響著他的感嘆，殘簡(jiǎn)斷垣中閃現(xiàn)著他佇立的身影。余秋雨從歷史文化極為豐富的山山水水間追尋古代文人的足跡，發(fā)掘古代文化的沉淀，通過這種追尋與發(fā)掘，既寄托自己的文化關(guān)懷又給讀者以文化的啟迪。就這樣，山川草木，樓臺(tái)軒榭，廟宇亭閣，云月飛鴻，都與人的呼吸相通，散發(fā)著文化的魅力。

二、余秋雨散文向小說(shuō)的靠攏。具體地說(shuō)，就是《文化苦旅》結(jié)構(gòu)上采用小說(shuō)式地?cái)⑹鲂螒B(tài)?！段?/p>

閱讀詳情：http：///news/f91800d576726ef7.html化苦旅》大部分文章都有傳奇色彩很強(qiáng)地故事性。如《道士塔》中對(duì)王道士用白灰涂佛像一事便是例證：“王道士每天起地很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，像一個(gè)老農(nóng)，看看他的宅院。他對(duì)洞窟里的壁畫有點(diǎn)不滿，暗乎乎的，看著有點(diǎn)眼花。亮堂一點(diǎn)多好呀，他找來(lái)兩個(gè)幫手，拎來(lái)一桶石灰。草扎的刷子裝上一個(gè)長(zhǎng)把，在石灰桶蘸一下。開始他的粉刷，第一遍石灰刷的太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，農(nóng)民做事就講究認(rèn)真。他再細(xì)細(xì)的刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會(huì)兒石灰已經(jīng)干透。什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。道士擦了一把汗，憨厚的一笑，順遍打聽一下石灰的市價(jià)。他算來(lái)算去，覺得暫時(shí)沒有必要把更多的洞窟刷白，就刷這幾個(gè)吧。他達(dá)觀的放下了刷把。”這段話乍一看簡(jiǎn)直是一篇小小說(shuō)，其實(shí)這種寫法正體現(xiàn)余秋雨的高明所在，體現(xiàn)了散文向小說(shuō)式靠攏的一種跡象。這種小說(shuō)式的散文散發(fā)著一種獨(dú)特的魅力。例如《信客》，《酒公墓》等酷似筆記小說(shuō)的散文“襲用了傳統(tǒng)小說(shuō)的技法和觀念，并將其滲透到大部分文章中去，使得文章跌宕起伏，曲折多變，始終充滿閱讀的張力，從而使讀者在接受文本時(shí)不會(huì)感到精神上的疲勞”[⑤]如《牌坊》《廟宇》《臘梅》《家住龍華》等篇以小說(shuō)形態(tài)來(lái)結(jié)構(gòu)全文，文中所敘之事皆作者親身經(jīng)歷。《風(fēng)雨天一閣》有驚心動(dòng)魄的家族秘史，《這里真安靜》有神秘詭異的墳地，他們都戲中有戲，奇中生奇，高潮迭起，令人讀來(lái)欲罷不能?！抖赐ヒ唤恰贰独巧侥_下》《西湖夢(mèng)》有文化人格的奇特對(duì)立，以及山水對(duì)他們的廣博包容。至于《柳侯祠》《廬山》《白發(fā)蘇州》《江

閱讀詳情：http：///news/f91800d576726ef7.html南小鎮(zhèn)》《寂寞天柱山》《青云譜隨想》《三峽》等大部分篇目，均有墨客騷人以及形形色色的名人的種種奇聞逸事，成為文中亮點(diǎn)，刺激著讀者的閱讀興趣。由此可見小說(shuō)式的散文是文學(xué)散文發(fā)

展的必然趨勢(shì)，散文向小說(shuō)靠攏在《文化苦旅》中取得的成功充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

三、余秋雨的散文由議論性散文向單向思辨散文的轉(zhuǎn)變，在90年代散文熱中，一個(gè)新出現(xiàn)并非引人注目的現(xiàn)象便是所謂“文化散文”又稱“思辨散文”，實(shí)則是一個(gè)接近于隨筆的散文大集會(huì)。它的主要特點(diǎn)是通過具體事物而引發(fā)人生感悟，并對(duì)之進(jìn)行理性思考，富有哲理思辨性。而大不同于以往散文的托物言志，借景抒情之類。思辨散文包融著極大的內(nèi)涵：有的展示現(xiàn)代生存狀態(tài)并深入思索這種狀態(tài)，如《夜航船》；有的敏銳地關(guān)注人的靈魂悸動(dòng)又執(zhí)著地追索這種悸動(dòng)地原委，如《廢墟》；有的勇敢地直面心靈又深刻地解剖自我，如《三十年的重量》；有的反復(fù)辨認(rèn)歷史和人物，并進(jìn)而發(fā)出獨(dú)到的全新見解，如《柳侯祠》；有的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界作清醒的剖析而又向往著未來(lái)世界的美好，如《這里真安靜》；有的反復(fù)咀嚼人生的意義而又尋求人生的價(jià)值、追求精神的自由，如《家住龍華》。。這類散文不再宥于政治圖式的歌功頌德，也不再限于詩(shī)情畫意式的視覺審美，而是追求一種詩(shī)意審美與哲理思辨的契合，筆墨也不再追求表面的漂亮優(yōu)美，而追求一種揮灑自如的隨意，發(fā)自心靈的傾瀉，以及高素養(yǎng)高慧智的啟人心智的談吐，它所追索的是人生的終極目的，而不是為一時(shí)一事的表象所迷惑。這類散文在《文化苦旅》中有所體現(xiàn)，如《風(fēng)雨天一閣》這篇散文，作者由天一閣的“風(fēng)雨”寫出了民族精

閱讀詳情：http：///news/f91800d576726ef7.html神史的滄桑，天一閣是一個(gè)藏書樓，但它又是“極端艱難，又極端悲愴的文化奇跡”在對(duì)書籍文明的歸攏中，它為我們民族斷殘零落的精神史，提供了一個(gè)棲腳處。它在今天的意義主要是“已不是以書籍的實(shí)際內(nèi)容給社會(huì)以知識(shí)，而是作為一種古典文化事業(yè)的象征存在著，讓人聯(lián)想到中國(guó)文化保存和流傳的艱辛的歷程，聯(lián)想到一個(gè)古老民族對(duì)于文化的渴求是何等悲愴和神圣”。[11]這其中就存在著一個(gè)單向思辨的過程，啟人心智。當(dāng)然這其中還向讀者指明人生的終極目的，就是追求像范欽這樣健全人格和文化良知。由此可見這中思辨性散文確實(shí)豐富了開拓了游記散文的形式，使它具有了更強(qiáng)的思辨力量和哲理色彩，是一種值得提倡的散文形式。

四、余秋雨的散文追求“形不散神散”的效果。散文一般追求一種“形散神不散”的效果，而到80年代末作家開始追求一種“形不散神散”的效果，這種效果在余秋雨的《文化苦旅》中表現(xiàn)的極為明顯，比如《白發(fā)蘇州》這篇散文便是例證：文中并未按照傳統(tǒng)寫法來(lái)寫，而是作者圍繞

“蘇州”這一點(diǎn)進(jìn)行多維穿透。本文可以分五個(gè)部分，第一部分將蘇州擺放到世界背景上突出其過去的輝煌與今日的凄涼：“前些年，美國(guó)剛剛慶祝過建國(guó)200周年，洛杉機(jī)奧運(yùn)會(huì)的開幕式把他們兩個(gè)世紀(jì)的歷史表演的輝煌壯麗。前些天，澳大利亞又在慶祝他們的200周年，海灣里千帆競(jìng)發(fā)，確實(shí)也激動(dòng)人心。與此同時(shí)，我們的蘇州城，卻悄悄地過了自己2500周年的生日，時(shí)間之長(zhǎng)，簡(jiǎn)直有點(diǎn)讓人發(fā)暈。”這一開始便給全文奠定了基調(diào)。第二部分作者轉(zhuǎn)筆寫到古代文人事成事敗之后都愿來(lái)蘇州走走，從而譯

閱讀詳情：http：///news/f91800d576726ef7.html解了蘇州作為中國(guó)人心理深層地一個(gè)美好情結(jié)之謎：如果說(shuō)京城是中國(guó)文化喧鬧地“前臺(tái)”的話，蘇州則是中國(guó)文化寧謐的“后院”。但是蘇州在中國(guó)文化史上地位卻不公平“歷來(lái)很有一些人，在這里吃飽了，玩足了，風(fēng)雅夠了，回去就寫鄙薄蘇州的文字。”第三部分主要寫蘇州老百姓在統(tǒng)治的荒淫殘暴，廝殺混中的苦難命運(yùn)。第四部分作者主要寫了蘇州的陽(yáng)剛之美，歌頌了在明末反魏的政治風(fēng)波中被殺的五烈士，以及傲蔑權(quán)貴，不愿與統(tǒng)治者合作的唐伯虎，金圣嘆等。第五部分作者漫步在蘇州的小街小巷，感受“無(wú)數(shù)厚實(shí)的靈魂”獲得一種“奇特的經(jīng)驗(yàn)”。上述五個(gè)部分圍繞著“蘇州”為中心分別從中外對(duì)比、文化界定、階級(jí)壓迫、美學(xué)梳理、個(gè)人感覺方面來(lái)評(píng)說(shuō)。體現(xiàn)著“形不散神散的”的效果。其次如《筆墨祭》作者圍繞“筆墨”這一概念從多方面加以評(píng)述，始終未離開“筆墨”二字，這也是“形不散神散”的體現(xiàn)。

五、抒情與議論的完美結(jié)合寫作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情為主，而是以議論為主。他的散文核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來(lái)表達(dá)，這種抒情與議論的水乳交融，使文中的議論充滿了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有的精神享受。如《陽(yáng)關(guān)雪》中，作者在實(shí)地尋訪“陽(yáng)關(guān)古址”之后這樣寫到：“即便是土墩，是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽(yáng)關(guān)坍弛了，坍弛在一個(gè)民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成荒原。。”“這兒

閱讀詳情：http：///news/f91800d576726ef7.html應(yīng)該有幾聲胡笳和羌笛的，音色極美，與自然渾和，奪人心魄。可惜它們后來(lái)都成了兵士們心頭的哀音。”正是這種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更深刻地感受到中國(guó)文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國(guó)文人所獨(dú)有的悲劇性命運(yùn)，促使人們反身自問，文明是什么。文化是什么。我們?cè)谀睦镞z落。又怎樣才能找回。《道士塔》中，“偌大的中國(guó)，竟存不下幾卷經(jīng)文。比之于被官員大量糟踐的情景，我有時(shí)甚至想狠心說(shuō)一

句。寧肯存放在倫敦博物館里。這句話終究說(shuō)得不太舒心。被我攔住的車隊(duì)，究竟應(yīng)該駛向哪里。這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場(chǎng)。我好恨?！边@是作者思想感情的強(qiáng)烈抒發(fā)，是發(fā)自內(nèi)心的議論，是以抒情的筆法來(lái)表達(dá)對(duì)歷史文化的尊重、渴望和珍惜，是抒情與議論的完美結(jié)合，是抒情與議論的水乳交融。可以說(shuō)，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是來(lái)自生動(dòng)的場(chǎng)面描寫，也不是來(lái)自溫情脈脈的抒情，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考的議論。秋雨，是蒼涼的，是成熟的，也是稀罕的。《文化苦旅》和他的名字一樣，是蒼涼的、成熟的。《文化苦旅》是神品，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域，文采飛揚(yáng)、思維敏捷、知識(shí)豐厚、見解獨(dú)到，具有很強(qiáng)的行文氣勢(shì)和藝術(shù)感染力。余秋雨不是大才，他缺乏如郭沫若那樣汪洋恣肆的才情；他也不十分深刻，缺乏如魯迅那樣入木三分的眼光。但如果把當(dāng)今散文文壇比作一座百花爭(zhēng)艷的大花園，那么余

閱讀詳情：http：///news/f91800d576726ef7.html秋雨毫無(wú)疑問算是這園中的一朵美麗的奇葩。他雖算不上是一位終極大師，但至少也是一位為探索而孜孜不倦的人，一位勇敢的先行者，在路上播著，散著。。他開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識(shí)的抒發(fā)到整體精神的張揚(yáng)。對(duì)于《文化苦旅》，用言論去評(píng)價(jià)文章的好與壞，都是多余的，因?yàn)橛眯母惺懿攀亲钪匾摹＿|寧省開原市八寶中心小學(xué)：關(guān)成剛2021年8月5日

〈參考文獻(xiàn)〉

①沈義貞：《中國(guó)當(dāng)代散文藝術(shù)演變史》浙江大學(xué)出版社，2021年

②朱曉進(jìn)，朱棟霖，丁帆主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（1949--1997）高等教育出版社

閱讀詳情：http：///news/f91800d576726ef7.html③余秋雨：《文化苦旅》

東方出版社中心

④《中國(guó)現(xiàn)代，當(dāng)代文學(xué)研究》人大復(fù)印資料（1990—2021）

⑤蕭夏林，梁建華主編《秋風(fēng)秋雨愁煞人—關(guān)于余秋雨》中國(guó)文聯(lián)出版社

⑥愚士：《余秋雨現(xiàn)象批判》湖南人民出版社

⑦余秋雨：《藝術(shù)創(chuàng)造工程》上海文藝出版社

⑧王國(guó)維：《感覺余秋雨》文匯出版社

⑨《當(dāng)代作家評(píng)論》（1990—2021）

⑩王安憶、沙葉新等：《余秋雨散文》

范文二：文化之于苦旅文化之于苦旅

凌晨?jī)牲c(diǎn)，《文化苦旅》終于感受完。仿佛一段亢長(zhǎng)曲折艱苦的旅途。讀書與人生，我一直在路上。大多難得的體驗(yàn)和經(jīng)歷都是走過千山萬(wàn)水后得到。讀了它，我也行走了一遍文中那些獨(dú)樹一幟的地方，或奇幻或厚重或神秘或詩(shī)意。

這段苦旅中，我走過飛天的敦煌。如今那些見或不見，在或不在的都偶然必然的形成了敦煌學(xué)。不管后來(lái)多少人敬仰，它都以獨(dú)到的形式形成中國(guó)人心中不可替代的風(fēng)景、文化?？赡茏x過秋雨先生開篇《道士塔》的人都會(huì)恨透了那個(gè)王圓箓的道士。從此我們更以為敦煌文化的缺失是他造成的。可歷史也有出錯(cuò)的時(shí)候。后來(lái)經(jīng)考證，是他保住了敦煌文化。也許今天很多人都不會(huì)理解一個(gè)貪圖小利而失大義的人。但當(dāng)時(shí)的他有太多的無(wú)奈，更好的保護(hù)就是把他們送給更有珍惜文物的人。他四處奔波，苦口勸募，向各級(jí)官員求助，甚至冒死向慈禧上書。他把文物賣給斯坦因等人，所得錢財(cái)全部用于保護(hù)洞窟。即使是賣出的文物，也在各國(guó)博物館得到了妥善保存。有時(shí)候不得不思考，是不是當(dāng)你對(duì)一件事無(wú)奈時(shí)就該學(xué)會(huì)放手。這樣以更好的方式得以保留。

如今我們看到太多歷史遺留下來(lái)的文化。歷史的厚重讓今人開始重視它。有些是先人的智慧；有些是前者血的教訓(xùn)；有些是人類的原始生活；有些則是五千年不間斷的軌跡。到現(xiàn)在，我們還會(huì)感慨那五千年，璀璨星河的啟明星永不墜落。不得不思考中國(guó)文化的未來(lái)在哪。中國(guó)文化又是什么呢。在這本書里答案明顯卻又那么隱晦。處處可見文化的字眼卻不是真正能明白中國(guó)文化。可能這就是作者的目的，其實(shí)他也不清楚。文化不是一座座堂皇的宮殿一處處放眼荒涼的遺址一堆堆殘破不堪的夯土。那都不是我們心中的答案。我還在尋找，可能這會(huì)是我一輩子的課題。至少我的感覺里，歷史是活著，是鮮活的生命。應(yīng)被每個(gè)國(guó)人尊重。

還明白一個(gè)中國(guó)特色自然宗教。就像自然宗教是中國(guó)，中國(guó)即是自然宗教。大凡是宗教都要皈依自然宗教。那是人類最開始信奉的神靈那時(shí)候人與自然和諧相處敬畏自然。我想這種文化在現(xiàn)在看來(lái)更容易被接受，自然景觀本該和人文融為一體。自然景觀因人而改變，人卻生活在自然中。

理解最深刻還屬《信客》。記得是初二學(xué)的吧，因有老師的指導(dǎo)文意讀懂了幾分。信客一生是幸運(yùn)的，他從事的是村人羨慕的工作，沒有他這個(gè)村莊就失去了與外界的聯(lián)系，他不必被動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界可以接觸到新鮮的事懂得許多別人不懂的東西。然而他又是不幸的當(dāng)時(shí)社會(huì)體制注定了他的命運(yùn)。不管怎么努力都無(wú)法逃離白色恐怖。

這里面我最喜歡的篇目還是《夜雨詩(shī)意》和《廢墟》。這是兩種完全不一樣的極端。夜雨里的孤寂轉(zhuǎn)而平靜，是需要多大的勇氣。廢墟帶給我的是震撼。是它讓我更珍惜歷史銘記教訓(xùn)?！耙褂暝鴿蚕ㄟ^突起的野心，夜雨曾平撫過狂躁的胸襟，夜雨曾組織過一觸即發(fā)的爭(zhēng)斗，夜雨曾破滅過兇險(xiǎn)的陰謀。所有的可能不可能都發(fā)在雨夜里，執(zhí)念不羈多情。命運(yùn)就是這樣無(wú)從可見的隨機(jī)性。可機(jī)會(huì)和運(yùn)氣都是適時(shí)給自己多一個(gè)選擇。只記得，多少個(gè)夜扭轉(zhuǎn)杰出人物的生命旅程，成就了一筆筆青史。廢墟篇幅不長(zhǎng)卻字字精品。廢墟似乎可以成就我們的記憶也可以毀滅我們的印象。當(dāng)站在那化為廢墟的土地是否會(huì)聽到它曾繁華忙碌過

是否也會(huì)聽到它得到的命運(yùn)最后一擊。這些我們都不得而知，我想廢墟上的人一定很壓抑很難受同時(shí)也更有信心和勇氣面對(duì)未來(lái)。這正是廢墟所存在的意義。時(shí)間的力量，理應(yīng)在大地留下痕跡；歲月的巨輪，理應(yīng)在車道見碾碎凹凸。這都是必須經(jīng)歷的過程，才能更好的自我進(jìn)化。“只有在現(xiàn)代的喧囂中，廢墟的寧?kù)o才有力度；只有在現(xiàn)代人的沉思中，廢墟才能上升為寓言。”這可能才是現(xiàn)在最需要關(guān)切的問題。一個(gè)民族只有重新審視歷史才會(huì)在未來(lái)有更大的進(jìn)步。廢墟反而輝映這現(xiàn)代人的自信。那么，留下保存廢墟有何不可。那些遺址曾為我們留下那么多文明，不要因?yàn)椴椒ゼ涌炀蜖奚覀兊淖嫦?。那樣做這個(gè)民族注定不會(huì)長(zhǎng)久。看到的紀(jì)錄片里太多的遺址令人擔(dān)憂。試著喚醒國(guó)民的心靈才能拯救民族。

我喜歡《文化苦旅》里對(duì)文化的探討，對(duì)苦旅的坦然，對(duì)歷史的重視，對(duì)文學(xué)的思考。我喜歡以書為壁的感覺希望以后能擁有自己的小書庫(kù)；我喜歡天水一閣對(duì)文化書籍的傳承。雖然它現(xiàn)實(shí)意義不大精神意義是任何藏書閣無(wú)法詮釋的經(jīng)歷了風(fēng)雨依然站立。我也曾有過藏書憂，雖然書不太多，卻格外珍惜就如秋雨先生說(shuō)不是我小氣是大多歸還時(shí)書籍被弄“熟”那時(shí)藏書就失去了意義。我喜歡夜航船穿梭于江南水鄉(xiāng)；我喜歡《三十年的重量》如此獨(dú)特永恒；我喜歡上海人他們生性放蕩傲世卻坦誠(chéng)率真。我記住了西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人的陽(yáng)關(guān)雪，沙漠邊塞的壯闊一覽無(wú)遺；我記住了沙原里突顯的隱泉，那是沙漠里唯一的綠洲唯一的希望；我記住了廬山少人處的瀑布；我記住了貴池儺，這個(gè)生僻字留給我的民族原始舞；我記住了天柱山曾受到文豪們的親睞如今的寂寞；我記住了蘭州的牛肉拉面，開封的記憶，南京的怪異，成都的珍貴，廣州的創(chuàng)造。我更理解了都江堰非凡的意義；我更理解三峽別樣的風(fēng)情；我更理解蘇州的白發(fā)史。自然景物和人物景觀已讓我深深著迷。

這是我讀得時(shí)間最長(zhǎng)的一本書也是獲得最多感觸的書。這本書的意義對(duì)于我太厚重如同文化之于歷史。

文化的苦旅，世世代代的人都繼續(xù)著。我也正在路上。

二〇一一年八月十八日

范文三：《文化苦旅》與《文化苦旅》起初，我并不想寫了。粗淺地認(rèn)為昨天就可以為這學(xué)期祭筆了，我也怕寫出來(lái)有失偏頗，或顯得稚氣，更主要的原因是此刻我心潮浮涌難耐，怕是錢塘江大堤也會(huì)為之戰(zhàn)抖緊張。剛剛帶著《文化苦旅》下樓吃飯，一位大叔俯下身子看來(lái)看去，我以為他在看窗口里是誰(shuí)在忙碌，就故意趔開身子讓他看，卻發(fā)現(xiàn)他悻悻地走了。不時(shí)，又折了回來(lái)：余秋雨。文化我笑而答道：文化苦旅。他始終一副虔誠(chéng)的表情。我能看看嗎。我為之訝異，打量著他一身臟兮兮的工作服，滿臉的皺紋像是剃刀雕刻出來(lái)的一樣。可以，可以。他平靜地雙手接住，欲走又回。我就坐在那里。我點(diǎn)頭以示會(huì)意。我真的有些訝異，知道余秋雨出名，卻不知道他竟然如此出名，也許那位可愛的大叔，只是昨天看了他的節(jié)目，也許他本來(lái)就關(guān)注文學(xué)，只是老天爺給他開了個(gè)玩笑，讓他到餐廳打掃衛(wèi)生了。但總之，他是讓我吃驚了。剛接到這本書的時(shí)候，我真的很失落。學(xué)習(xí)委員說(shuō)要我相信她的眼光，不會(huì)讓我失望。接到的那一刻，我心里嘀咕了一句：這就是我給你的信任。太低估我了吧。我早在四五年前就讀過余秋雨的《文化苦旅》了。我想和誰(shuí)換換，但卻想到她是專門為我挑的，想到這，我就釋懷許多，又看到是新版。就自言自語(yǔ)道：再看看吧。了解余秋雨是在高中時(shí)代。早在更早的時(shí)候，就聽老師說(shuō)過一個(gè)叫余秋雨的老師，值得我們學(xué)習(xí)，他有本書叫作《文化苦旅》。到了開封我就開始接觸真正的書籍了，《文化苦旅》也正式進(jìn)入了我的世界，但它對(duì)我的影響并不大。里邊的幾十篇散文說(shuō)實(shí)話至今我應(yīng)該也沒讀完，只是粗淺地讀過十幾篇。我的第一感覺就是他很瀟灑，走了很多地方，再則就是他還了解很多東西。而在后來(lái)我才看出些他對(duì)中華文明的再宣傳，和對(duì)傳統(tǒng)文化的哀嘆的深層一面。到了高二時(shí)候，波波（我給一個(gè)同學(xué)起的外號(hào)）買了一本《行者無(wú)疆》，那時(shí)候我就真正開始對(duì)余秋雨著迷了。換成的第三感覺是：秋雨老師。太瀟灑了。他去歐洲了。佛羅倫薩，地中海文明，一個(gè)傷感的故事：愛琴海的名字由來(lái)。還有水上城市威尼斯。我真的喜歡上了那本書，我想買，但不想拾人牙慧，步人后塵?！肚暌粐@》成了我買的余秋雨的第一本書。但就在剛剛前不久，我還對(duì)《千年一嘆》帶有微詞。認(rèn)為：秋雨老師真的商業(yè)化了。日記也拿來(lái)發(fā)表。難道名人放個(gè)屁也就真的有人說(shuō)是香的嗎。因此，《千年一嘆》一放就被我放置了三年之久，若不是學(xué)習(xí)委員的新版《文化苦旅》救了它，它也就得千年一嘆了。新版《文化苦旅》分為三個(gè)板塊，中華之旅世界之旅人生之旅前兩個(gè)板塊，我不贊一詞，余秋雨在我心中依然是文化義士，學(xué)識(shí)淵博，落筆有風(fēng)。但后一個(gè)板塊我就自我斗爭(zhēng)了好長(zhǎng)時(shí)間。是站隊(duì)還是不站隊(duì)。其實(shí)，我所謂的站隊(duì)與不站隊(duì)，根本起不到一絲漣漪的作用，無(wú)名之輩，妄圖參與這場(chǎng)口誅筆伐之爭(zhēng)，也沒資格。說(shuō)到這兒，我還真有些悲哀。而余秋雨就截然不一樣。但我仍想發(fā)聲，同時(shí)也決定發(fā)聲，也不代表站隊(duì)。與老版較之，新版的篇目也有較大差異，雖然在寫作的緯度上有了跨越，這一點(diǎn)贏得了我的認(rèn)可，但在數(shù)量上卻減少了不少篇目，而又奇怪的是字?jǐn)?shù)卻多了近萬(wàn)字。總之，新版《文化苦旅》是與老版有著較大迥異的，因此我對(duì)它的態(tài)度也發(fā)生了逆轉(zhuǎn)性的改觀。在人生之旅的篇目中，余秋雨道出中國(guó)社會(huì)有股風(fēng)氣，扎頓湊熱鬧，以罵倒比自己厲害的人為樂（表述可能不夠精確）而在中國(guó)文藝評(píng)論界也是隨風(fēng)一吐的口水，還有什么傳媒暴力幫。對(duì)于此，我不無(wú)茍同，中國(guó)社會(huì)歷來(lái)備受詬病，對(duì)于像余秋雨這樣的高層人士道出這樣的話來(lái)，我也本應(yīng)該深信不疑的。但突然一種審美扭曲讓我有些膩口，這種講訴中華文化卑劣的一面理應(yīng)是值得稱贊的，也理應(yīng)讓這個(gè)民族反思。例如他在《謝家門孔》講到文藝界和老天對(duì)謝晉的不公，在《巴金百年》《佐臨遺言》中道出文革期間人們對(duì)那些大家們的迫害。聽來(lái)確實(shí)讓人義憤填膺，也不得不讓中華子女反思自己民族的卑劣性，和可成長(zhǎng)性。我個(gè)人覺得寫到《佐臨遺言》余秋雨完全應(yīng)該收筆封棺了，但人性的利己主義，讓有苦難的人不吐不快，但我又覺得這種事情自己為自己辯解，只能讓自己更說(shuō)不清，甚至讓人更加反感。余秋雨在最后的四篇分別為：《尋石之路》《天人對(duì)話》《為媽媽致悼詞》《祭筆》其中四篇有一個(gè)詞用的特別扎眼，特別頻繁。他在好多處提到了，別人對(duì)他的誹謗談到別人

對(duì)自己的誣陷，令他遭受不幸。如果我理解不錯(cuò)的話，誹謗應(yīng)該是一種罪，而且誹謗二字談?wù)撈饋?lái)好像總使人不得輕松。而他自己還得出自己之所以被誹謗是因?yàn)樽约罕患刀省Ｗ钅贻p的高校校長(zhǎng)，十年連居暢銷書排行榜榜首，早年職稱評(píng)定的秉公行事。都成了他被誹謗的因由，父親的死，妻子多年事業(yè)的不順也和誹謗相連，甚至是主要原因。后四章，我感覺完全成了他的一紙狀書，和訴苦簿。我看的都不忍卒讀了，甚至覺得別叫《文化苦旅》了，干脆叫《秋雨苦旅》算了。我所理解的文化，是不能夠摻雜個(gè)人利益得失的，即使它能夠反映真實(shí)，但被冠名文化，就應(yīng)該關(guān)乎的是普遍意義的東西，若要以小見大，也切莫拿自己的悲情史來(lái)?yè)Q取別人的信服，這樣反倒得不到別人的信服，因?yàn)閯e人會(huì)懷疑你，你有利益參與其中，就不見得你會(huì)客觀公允。而又有時(shí)候某些言論是不會(huì)空穴來(lái)風(fēng)的。余秋雨稱那些誹謗者為啃余族這個(gè)詞用的有些狠，甚至有些讓他有失風(fēng)雅了。他說(shuō)他們靠打擊自己來(lái)獲得生存，是何其卑劣。而且透漏自己被誹謗的根本原因就是自己辭去了公職，不再有什么權(quán)勢(shì)了。這真讓我唏噓不已。他極其辛辣的指出社會(huì)的丑陋，而這一切再也難以使人與《文化苦旅》聯(lián)系在一起了，對(duì)于我這個(gè)只是單純渴望審美的人來(lái)說(shuō)，余秋雨已經(jīng)遭到我的厭棄了，當(dāng)然審丑是審美的特殊情況，但以反對(duì)攻擊自己就為丑，這很難讓有些渴望思想火苗的人接受，而對(duì)于那些真正的思考者，恐怕就更難使其信服了吧。余秋雨在四篇中的其中一篇談到，他聽到一位前輩的勸誡：讓他們說(shuō)去吧去。他開口應(yīng)允，但他還是沒有做到。且不論那些誹謗是否真實(shí)，但他的不淡然必會(huì)使他身陷囹圄。也許不論擱置在誰(shuí)的身上，坦然面對(duì)，拿出一副寧教天下人負(fù)我，我也絕不負(fù)天下人的心態(tài)，是萬(wàn)分不易的。相反的話，卻會(huì)容易很多，甚至人人做得到。但余秋雨可曾知道他的《文化苦旅》在之初成功的原因是什么。我想他不知道，或者是已經(jīng)被憤怒擊昏了理智和原先的聰慧。老版《文化苦旅》的成功，我個(gè)人覺得不無(wú)是他站在歷史的，民族的，超然物外的，悲天憫人的角度，感知中華文化的脈絡(luò)，感悟中華文化的悲情，并朦朧中給人以指向性，得到了中華兒女的普遍認(rèn)同，甚至蜚聲于外。但新版后四篇卻顯然選擇了不同的路徑，儼然還南轅北轍了。但若真的委屈了秋雨老師，天下人都負(fù)了他，他就真的該忍氣吞聲或者真的達(dá)到至圣的地步超然物外，只專心做自己的文化研究嗎。如果能這樣，他必將成為杜少陵，陶淵明之類的人物，但顯然他不是。那么他就應(yīng)該選擇等待，或者尋求更好的方法。歷史會(huì)應(yīng)該會(huì)給他一個(gè)公正的評(píng)判，總有人會(huì)站出來(lái)說(shuō)句公道話，就像他替謝晉，巴金，黃佐臨，徐扶明說(shuō)公道話一樣。如若不能，也不必遺憾，因?yàn)檫@個(gè)樣污濁的一個(gè)世界配不上圣者的名聲。而他沒等到這樣的人出現(xiàn)，也沒去尋找這樣一個(gè)人，不免有些令人有些遺憾了。其實(shí)，我一點(diǎn)不會(huì)在乎余秋雨的為人如何。雖然我看到了余秋雨的激憤，但直到現(xiàn)在我仍不知道，他那些所謂的誹謗是什么。也不想知道，我只關(guān)心他的文章寫得好不好。因?yàn)槲艺J(rèn)為人終歸有七情六欲，有著數(shù)不勝數(shù)的人性弊病，這早就應(yīng)該為人們所承認(rèn)，接受了，但人又有又有死不認(rèn)賬的人性弱點(diǎn)，或者有高要求別人低水準(zhǔn)安排自己的詬病。因此做不到圣人的名人就理應(yīng)被唾棄了。這真是人類，或是中國(guó)人的悲哀。我想我的言論到此應(yīng)該結(jié)束了。我仍要感謝羅新同志，她又給了我一個(gè)思考的機(jī)會(huì)，千萬(wàn)別抱怨，抱怨只能讓別人更煩。是什么，你抱怨不抱怨，它還是什么。因此我戴個(gè)紫手環(huán)警戒自己保持良好的情緒，積極的心態(tài)，切莫去抱怨什么。是的，戴上很娘炮，別人問我：玉劍，你出柜了嗎。我說(shuō)我是想從柜里出來(lái)。而對(duì)于題目而言，我想說(shuō)的是：《文化苦旅》和《文化苦旅》的區(qū)別就在于多出的那一萬(wàn)字。如若剔除，《文化苦旅》還是《文化苦旅》，余秋雨還是余秋雨，甚至?xí)谩?/p>

范文四：文化“苦旅”——讀《文化苦旅》有感文化“苦旅”

——讀《文化苦旅》有感

在《文化苦旅》一書中，余秋雨向我們揭示了莫高窟、玉門關(guān)、都江堰等古跡中蘊(yùn)含的歷史、人物以及精神，而正是這些歷史、人物和精神，組成了煙波浩渺的中華文化。

不知大家有沒這樣一個(gè)感受，我們?nèi)ツ硞€(gè)地方參觀旅游時(shí)，會(huì)不自覺地回想那里的一切：主人是誰(shuí)。修建的目的。發(fā)生過的歷史事件。何許人也曾經(jīng)到過這里。等等。這樣，就在這一瞬間，把人、自然、歷史自然地交融在一起，歷史古跡所蘊(yùn)藏著的精神與文化也就能在一剎那奔瀉而出，使每一位參觀者都好像身臨其境一般，無(wú)端地感動(dòng)，無(wú)端地唏噓。

譬如說(shuō)，我們路過汨羅江時(shí)，既羨慕沉睡江底的閑散，又恨三閭大夫的輕生；既有感于光陰似箭的短促，又興幸楚臣精神的永存；既嘆惜滔滔江水的無(wú)情，又因身為炎黃子孫而驕傲。。這眾多的感慨，全是因?yàn)槌加龅搅算枇_。我們看到了汨羅，就想到了它的主人，感受到他的愛國(guó)精神與浪漫詩(shī)篇。

長(zhǎng)城之所以能成為我國(guó)的象征，就是因?yàn)樗恢奔缲?fù)起了保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任。走在長(zhǎng)城上，似乎能清晰地感覺到無(wú)數(shù)英靈在抗擊匈奴時(shí)的勇猛，倒下前轉(zhuǎn)過頭給熟悉的大地投去的目光以及那亙古不變的黑色的眼睛。而在不懂這一切的人看來(lái)，長(zhǎng)城，世界七大奇跡之一的長(zhǎng)城，只不過是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的土堆而已。

大概，每一處自然景觀和人文景觀，都需要一些歷史事件和人物才能得以豐富，才能成為真正意義上的古跡，陳年的石頭和木塊也才能深深地感染著一代又一代的炎黃子孫。若沒有了歷史事件與人物，人們對(duì)于無(wú)論有著任何意義的景觀都只會(huì)有：“自然的力量多大啊”或者“古人的智慧與技術(shù)多高啊”之類單純的贊嘆，而永遠(yuǎn)也不會(huì)有更深層次的感慨。“苦旅”的更高層次，就是要領(lǐng)悟我們祖先的精神，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族數(shù)千年來(lái)的傳統(tǒng)精神。

走進(jìn)余秋雨，走進(jìn)《文化苦旅》，走進(jìn)中華民族那千年的文化。

范文五：文化苦旅.苦旅的文化文化苦旅，苦旅的文化

當(dāng)西方人千里迢迢地漂流來(lái)到中國(guó)，去到敦煌時(shí)，給了幾枚金幣看守人，于是大批大批文物流向西方，到現(xiàn)在的歷史學(xué)家要研究、購(gòu)回文物時(shí)，就要巨額購(gòu)回。尷尬啊。

當(dāng)泰山石碑被弄爛時(shí)，又有幾個(gè)為之痛心疾首。。當(dāng)發(fā)現(xiàn)文物時(shí)，又有幾人為高興過。。當(dāng)人們……中國(guó)人現(xiàn)在時(shí)為過中國(guó)文物關(guān)心過、擔(dān)心過、高興過。。——沒有。

肯德基、麥當(dāng)勞、西餐廳是中小學(xué)生流連忘返的地方，可有哪位學(xué)生，甚至大人說(shuō)得出、品嘗過中國(guó)流傳已失傳——起碼很多人沒見過。

當(dāng)孩子們?nèi)鐢?shù)家珍地說(shuō)西方的節(jié)日、星座代表著什么，應(yīng)該做些什么，哪有人記得中國(guó)的禮儀和經(jīng)典讀物。。我想，現(xiàn)代社會(huì)基本沒有人會(huì)背《言語(yǔ)》《老子》《三字經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》等等——這都是中國(guó)人以前的崇尚之讀物。

中小學(xué)生們最記得的就是什么圣誕節(jié)、西文情人節(jié)等等，圣誕節(jié)還互相送卡呢。真令人以為是過大節(jié)日。到了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，大年三十難尋氣氛——或說(shuō)是刻意的氣氛；元霄節(jié)元元霄，只當(dāng)是平凡的一天；中秋節(jié)沒中秋節(jié)的氣氛，甚至大多數(shù)人不賞月，更有甚者，一家人都沒齊；重陽(yáng)節(jié)沒什么人登高，也是一次平凡的日子；七夕沒情人，西方情人節(jié)滿街都是……昔日的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日氣氛已經(jīng)黃鶴一去不復(fù)返了。

當(dāng)月老變成丘比特，生肖變成星座，“仙術(shù)”，“法術(shù)”這兩個(gè)名詞變成“魔法”，當(dāng)茶變成咖啡……中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日和文化已經(jīng)衰落了。或者說(shuō)在一片“洋聲”中“退役”了。

我希望，春聯(lián)、倒“福”和門神等等會(huì)重新出現(xiàn)。

文化苦旅，苦旅的文化啊。

范文六：我讀文化苦旅我讀文化苦旅

每每合上這本書，我的心里總是有一抹酸澀的、似曾相識(shí)的恍惚的感覺，揮之不去。這是被作者那種懷揣天下、悲天憫人的胸懷在抑郁中膨脹的情感所感染，夾雜著難以名狀的無(wú)奈。

就拿給我印象最深得《道士塔》來(lái)說(shuō)吧。

我感傷于作者所見的這座道士塔——“什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片靜白”；感傷于王道士的徹骨的麻木——貪圖蠅頭小利而將民族利益全然棄置不顧；也感傷于“今天，敦煌研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國(guó)博物館買取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機(jī)前。”已經(jīng)什么都沒有了——物質(zhì)上的，精神上的。

就是在這座破敗的塔前，就是在這座寫滿了屈辱的歷史的塔前，終于有一個(gè)人用心去走過。作為一個(gè)愛國(guó)文人，沒有什么比賣國(guó)求榮更被他厭惡的了。在這身心俱痛的苦旅中，他用筆者桿槍，把熱血灑在紙上。

作為讀者，搭載著作者的動(dòng)人心弦的文字，跟著他一起笑，一起哭，不經(jīng)意間把一個(gè)個(gè)生僻的角落，變成我心目中的故鄉(xiāng)，只是總伴隨著些許意料之外的起伏跌宕。愛國(guó)熱情，被一次次地喚起；心中關(guān)于道德的防御底線，也一次次地被沖破。合上書，留下一個(gè)黯然神傷的我，和心中念念不忘的“故鄉(xiāng)”。。

正是因?yàn)樽x過這些文章的沉重，叫我很難有辦法把閱讀