軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)(習(xí)題卷8)

試卷科目：軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)(習(xí)題卷8)PAGE"pagenumber"pagenumber/SECTIONPAGES"numberofpages"numberofpages軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)第1部分：單項(xiàng)選擇題，共157題，每題只有一個(gè)正確答案,多選或少選均不得分。[單選題]1.哲學(xué)是（）A)科學(xué)的世界觀和方法論B)科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的世界觀C)理論化和系統(tǒng)化的世界觀D)辯證唯物主義和歷史唯物主義答案:C解析:[單選題]2.馬克思主義的最高社會(huì)理想是（）A)消滅等級制度，實(shí)現(xiàn)人人平等B)推翻資本主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義C)消滅貧富懸殊，實(shí)行平均主義D)取消按資分配，實(shí)行按勞分配答案:B解析:[單選題]3.對感覺是認(rèn)識(shí)起點(diǎn)的觀點(diǎn)（）。A)唯物主義承認(rèn)，唯心主義不承認(rèn)B)辯證唯物主義承認(rèn)，形而上學(xué)唯物主義不承認(rèn)C)唯心主義承認(rèn)，唯物主義不承認(rèn)D)唯物主義和唯心主義都可以承認(rèn)答案:D解析:唯物主義認(rèn)為，感覺是感性認(rèn)識(shí)的形式之一。感性認(rèn)識(shí)屬于認(rèn)識(shí)的初級階段，是對事物的各個(gè)片面和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，承認(rèn)感覺是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)；唯心主義主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性，因而承認(rèn)感覺是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)的觀點(diǎn)。[單選題]4.道教第三階段的代表人物是（）。A)莊子B)老子C)孔子D)孟子答案:A解析:[單選題]5.一切社會(huì)意識(shí)所共有的本質(zhì)特征在于（）。A)它們具有階級性B)它們是對社會(huì)存在的反映C)它們是上層建筑的組成部分D)它們一視同仁地為一切經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)答案:B解析:一切社會(huì)意識(shí)所共有的本質(zhì)特征在于它們是對社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)的精神生活過程，是社會(huì)物質(zhì)生活過程的反映。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在是第一性的、社會(huì)意識(shí)是第二性的。這是唯物史觀關(guān)于社會(huì)意識(shí)本質(zhì)的觀點(diǎn)，也是人類關(guān)于社會(huì)意識(shí)本質(zhì)的唯一科學(xué)的看法。[單選題]6.?蘋果落地??水往低處流??月球繞地球運(yùn)動(dòng)??潮起潮落?……在其背后隱藏著一個(gè)共同的東西--萬有引力。這表明（）。A)同一現(xiàn)象只能表現(xiàn)同一本質(zhì)B)同一本質(zhì)可以表現(xiàn)為不同的現(xiàn)象C)現(xiàn)象和本質(zhì)都隱藏在事物的內(nèi)部D)同一現(xiàn)象可以表現(xiàn)不同的本質(zhì)答案:B解析:略[單選題]7.韓愈提出對抗佛老?法統(tǒng)?之理論即（）。A)原道B)道統(tǒng)C)文統(tǒng)D)性統(tǒng)答案:B解析:道統(tǒng)是唐代韓愈提出的學(xué)說。韓愈為對抗佛教的?法統(tǒng)?，仿照佛教傳法的世系，構(gòu)造了一個(gè)自堯舜開始的儒家傳道的道統(tǒng)以與之抗衡。在韓愈看來，儒家道統(tǒng)說的核心是仁義，?仁與義為定名，道與德為虛位?。由于堯舜在時(shí)間上早于釋迦牟尼和老子，因而也就比佛老更具有權(quán)威。韓愈的道統(tǒng)說在宋以后為新儒家們所繼承，但新儒家卻完全撇開了韓愈，理論上?專以心性為宗主?，并將他們自己放在了孔孟道統(tǒng)的當(dāng)然繼承人的位置上。[單選題]8.?沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難，不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹?恩格斯這句話蘊(yùn)含的哲理是()。A)矛盾雙方相互排斥B)矛盾雙方相互滲透C)矛盾雙方在一定條件下相互依存D)矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化答案:D解析:由恩格斯的這句話，我們可以看出，歷史災(zāi)難與歷史進(jìn)步互為矛盾的對立面，由歷史災(zāi)難到歷史進(jìn)步體現(xiàn)了矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化。所以正確答案為D。[單選題]9.與?兵無常勢，水無常形?觀點(diǎn)不一致的是()。A)無物常駐，一切皆流B)人永遠(yuǎn)不能兩次踏進(jìn)同一條河流C)運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的D)天不變，道亦不變答案:D解析:題干體現(xiàn)的是運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系，事物是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。D項(xiàng)片面、孤立、靜止地看問題，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，所以選擇D。[單選題]10.以下那種說法正確？（）A)科學(xué)共同體運(yùn)行的特有機(jī)制是：發(fā)現(xiàn)－＞評價(jià)-＞獎(jiǎng)勵(lì)B)科學(xué)共同體中不包括非組織化、非正式化的科學(xué)群體C)無形學(xué)院與科學(xué)學(xué)派是無法交叉的D)不同層次的科學(xué)共同體的規(guī)范是不相包融的答案:A解析:[單選題]11.首先提出世界物質(zhì)本原問題的哲學(xué)派別是（）。A)近代歐洲唯物主義B)古希臘樸素唯物主義C)辯證唯物主義D)庸俗唯物主義答案:B解析:作為唯物主義哲學(xué)派別邏輯起點(diǎn)的古希臘樸素唯物主義，其特點(diǎn)就是首先提出世界物質(zhì)本原的問題。[單選題]12.支付工資的貨幣執(zhí)行的是貨幣的（）A)價(jià)值尺度職能B)流通手段職能C)支付手段職能D)貯藏手段職能答案:C解析:[單選題]13.宗教改革運(yùn)動(dòng)最先興起于（）。A)瑞士B)德國C)英國D)法國答案:B解析:16世紀(jì)，最初在德國，接著在瑞士、英國、法國以及北歐諸國，掀起了一場聲勢浩大、震撼教廷的宗教改革運(yùn)動(dòng)，并且最終脫離了羅馬教會(huì)，自行成立了新教，經(jīng)過長時(shí)間的斗爭還取得了合法的地位。因此，本題正確答案為B。[單選題]14.經(jīng)過30多年的改革開放，當(dāng)前我國改革的復(fù)雜性和艱巨性大大增強(qiáng)，我們要以更大的決心和勇氣，打好改革攻堅(jiān)戰(zhàn)，在重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)尋求突破。之所以要在重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)尋求突破是因?yàn)?)。A)矛盾的主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化B)內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)C)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果D)主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用答案:D解析:主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用；次要矛盾在事物發(fā)展過程中處于從屬地位，不起決定作用。二者相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)尋求突破，就是要求我們在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的過程中，要堅(jiān)持重點(diǎn)論，著重把握主要矛盾，抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。故本題選D。[單選題]15.人的私有觀念是（）A)隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生B)隨著原始社會(huì)的解體而產(chǎn)生C)隨著社會(huì)分工的出現(xiàn)而產(chǎn)生D)隨著私有制的出現(xiàn)而產(chǎn)生答案:D解析:[單選題]16.任何真理都是具體的,包羅萬象的真理是不存在的。這是因?yàn)檎胬砭哂校ǎ〢)絕對性B)相對性C)全面性D)片面性答案:B解析:[單選題]17.壟斷資本主義國家的金融資本是指（）A)資本主義國家中處于壟斷地位的銀行資本B)資本主義國家金融領(lǐng)域中流通的所有資本的總和C)資本主義國家銀行和非銀行金融機(jī)構(gòu)資本的總和D)壟斷的工業(yè)資本和銀行資本融合形成的資本答案:D解析:[單選題]18.無產(chǎn)階級專政的最終目標(biāo)是()A)鞏固和發(fā)展無產(chǎn)階級政權(quán)B)建設(shè)社會(huì)主義新型民主C)消滅剝削進(jìn)入無階級社會(huì)D)鞏固和發(fā)展社會(huì)主義公有制答案:C解析:[單選題]19.?旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)?的觀點(diǎn)是（)。A)形而上學(xué)的觀點(diǎn)B)相對主義的詭辯論C)辯證法的觀點(diǎn)D)不可知論的觀點(diǎn)答案:A解析:?旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)?是東晉僧肇的觀點(diǎn)，凡是從現(xiàn)實(shí)觀點(diǎn)看來處于運(yùn)動(dòng)變化中的事物、甚至處于劇烈變動(dòng)中的事物比如狂風(fēng)呼嘯、河水奔流、'野馬奔騰，他都認(rèn)為是安靜異常，根本不存在運(yùn)動(dòng)變化。這是典型的用靜止觀點(diǎn)看問題的方法，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。形而上學(xué)把事物的相對靜止絕對化，否認(rèn)事物運(yùn)動(dòng)的絕對性。故本題選A。[單選題]20.廣州人在飲食上喜歡追求新異，對菜肴的名稱更是講究。前幾年桌桌流行?發(fā)財(cái)?（發(fā)菜--一種黑綠色藻類植物，沒有特殊的食用價(jià)值，但對環(huán)境保護(hù)影響巨大），現(xiàn)在則是逢酒席必上?生財(cái)?（生菜）。吃發(fā)菜以求?發(fā)財(cái)?，吃生菜以求?生財(cái)?，從哲學(xué)上看這種做法否定了（）。A)事物的聯(lián)系是普遍的B)事物的聯(lián)系是客觀的C)普遍聯(lián)系是通過?中介?實(shí)現(xiàn)的D)事物的聯(lián)系的多樣性答案:B解析:事物之間的聯(lián)系具有客觀性，是指聯(lián)系是客觀事物本身固有的聯(lián)系，是事物原有的本性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。唯物辯證法要求從客觀聯(lián)系出發(fā)，依據(jù)客觀事物本身固有的聯(lián)系認(rèn)識(shí)客觀事物，反對用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀事物本來的聯(lián)系。題干中將菜肴的名稱賦予一些特殊的含義，這種聯(lián)系不是對客觀的反映，并不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，只是人們依據(jù)主觀愿望，主觀臆想創(chuàng)造出的聯(lián)系，并不具有真實(shí)性，是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。故本題選B。[單選題]21.?各盡所能，按需分配?是()A)原始社會(huì)的分配原則B)階級社會(huì)的分配原則C)社會(huì)主義社會(huì)的分配原則D)共產(chǎn)主義社會(huì)的分配原則答案:D解析:[單選題]22.自然科學(xué)屬于生產(chǎn)力范疇，這是因?yàn)椋ǎ〢)它是對自然界的現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)B)它能把生產(chǎn)力系統(tǒng)中的各要素組合成統(tǒng)一整體C)它滲透到生產(chǎn)力諸要素中并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力D)它是構(gòu)成現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的最重要的獨(dú)立因素答案:C解析:[單選題]23.揭示事物發(fā)展動(dòng)力和源泉的規(guī)律是()A)對立統(tǒng)一規(guī)律B)質(zhì)量互變規(guī)律C)內(nèi)容和形式相互作用規(guī)律D)否定之否定規(guī)律答案:A解析:[單選題]24.?六經(jīng)皆我注腳?是（）的口號。A)朱熹B)程灝C)程頤D)陸九淵答案:D解析:?六經(jīng)皆我注腳?是陸九淵提出的口號，據(jù)說有學(xué)生問到他為什么不著書，他回答說：?六經(jīng)注我，我注六經(jīng)。??六經(jīng)注我?的意思就是經(jīng)典都是用來發(fā)明自己的本心的，?我注六經(jīng)?就是用自己的本心去解釋經(jīng)典。他提倡先立乎其大，也就是先明本心，挺立自己的道德主體，而反對尋行數(shù)墨，從事文字的考證和經(jīng)書的注解，他認(rèn)為這樣會(huì)迷失本心。這與朱熹在注釋經(jīng)典的時(shí)候注重文本原意的態(tài)度很不一樣，朱熹注重經(jīng)典，表現(xiàn)了一種歷史文化傳承的意識(shí)；而陸九淵則表現(xiàn)了道德主體的自立。陸九淵并不是不要人讀書，他是要人先明本心，然后再去讀書。[單選題]25.唯物史觀認(rèn)為，人的本質(zhì)是（）。A)永恒不變的B)可隨主觀意志而任意改變的C)隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化的D)隨著個(gè)性的改變而改變的答案:C解析:人的本質(zhì)受社會(huì)關(guān)系的影響。隨著人類生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展變化，人的社會(huì)關(guān)系在不斷變化，導(dǎo)致人的本質(zhì)也在不斷變化。在階級社會(huì)中有階級性，不同時(shí)代的人類具有不同的本質(zhì)，同一時(shí)代不同階級的人具有不同的本質(zhì)，同一時(shí)代不同階層或不同集團(tuán)的人具有不同的本質(zhì)，所以人的本質(zhì)是具體的，歷史的、不斷發(fā)展變化的，是社會(huì)關(guān)系的總和。[單選題]26.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，這是因?yàn)椋ǎ〢)生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，生產(chǎn)關(guān)系則是相對穩(wěn)定的因素B)生產(chǎn)力是人與自然之間的關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系則是人與社會(huì)之間的關(guān)系C)生產(chǎn)力是本原的第一性的因素，生產(chǎn)關(guān)系則是派生的、第二性的因素D)生產(chǎn)力是具有能動(dòng)性的因素，生產(chǎn)關(guān)系則是消極被動(dòng)的因素答案:A解析:[單選題]27.子在川上曰：?逝者如斯夫，不舍晝夜。?這句話蘊(yùn)含的道理是（）。A)運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對的B)世界萬物是永恒發(fā)展的C)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性D)運(yùn)動(dòng)是離不開物質(zhì)的答案:A解析:變化不等于發(fā)展，B項(xiàng)表述不正確；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與題意無關(guān)。故本題選A。[單選題]28.歷史唯物主義認(rèn)為，決定人的本質(zhì)的是（）A)人的社會(huì)屬性B)人的肌體狀況C)把人聯(lián)系起來的共同性D)人的自然屬性答案:A解析:[單選題]29.歷史唯物主義認(rèn)為人的價(jià)值在于（）。A)個(gè)人的自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)B)個(gè)人的自我選擇和自由發(fā)展C)個(gè)人主體性的增強(qiáng)和擺脫社會(huì)的制約D)個(gè)人對社會(huì)的貢獻(xiàn)和社會(huì)對個(gè)人的尊重答案:D解析:人生的真正價(jià)值在于對社會(huì)的貢獻(xiàn)。人生價(jià)值包括自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩方面：個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是指個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，個(gè)人的自我價(jià)值是指社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足。這兩方面是相互聯(lián)系、密不可分的。個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)與源泉，為個(gè)人索取打下了基礎(chǔ)；而社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本前提和條件，它會(huì)激發(fā)起人們更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。[單選題]30.聯(lián)系的客觀性和普遍性原理的方法論意義在于（）A)要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界B)它是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的基礎(chǔ)C)它是科學(xué)分門別類的客觀依據(jù)D)它是正確區(qū)分不同事物的基礎(chǔ)答案:A解析:[單選題]31.董仲舒將春秋冬夏四季與（）四情對應(yīng)。A)愛恨情仇B(yǎng))喜怒哀樂C)愛樂嚴(yán)哀D)生離死別答案:C解析:董仲舒所謂的天，不僅有自然屬性，還有道德屬性。他把天運(yùn)行的規(guī)律與人的情感對應(yīng)起來，將春秋冬夏四季與愛、樂、嚴(yán)、哀四情對應(yīng)起來，賦予天以情感特征。[單選題]32.正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的客觀前提是（）A)個(gè)人積極性的發(fā)揮B)集體智慧的調(diào)動(dòng)C)解放思想D)對客觀規(guī)律的正確反映答案:D解析:[單選題]33.人類世界和自在世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（）。A)天然自然B)人化自然C)實(shí)踐D)自在世界答案:C解析:實(shí)踐是自在世界和人類世界（人化自然與人類社會(huì)的統(tǒng)一）分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)，實(shí)踐將人類與自然聯(lián)系起來，人類通過實(shí)踐將自在世界轉(zhuǎn)化為人類世界，自在世界通過其強(qiáng)大力量來消除人類世界的痕跡，兩者相互制約相互聯(lián)系，實(shí)踐的主體是人，客體是自然、社會(huì)、精神。所以實(shí)踐又分為生產(chǎn)實(shí)踐、改造人類社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。[單選題]34.畢達(dá)哥拉斯是第一個(gè)使用哲學(xué)的人，他認(rèn)為哲學(xué)的首要對象是（）A)原子B)真理C)無定D)數(shù)答案:D解析:[單選題]35.在勞動(dòng)資料這一復(fù)雜系統(tǒng)中，最能標(biāo)志生產(chǎn)力發(fā)展水平的是（）A)運(yùn)輸設(shè)備B)傳動(dòng)裝置C)動(dòng)力系統(tǒng)D)生產(chǎn)工具答案:D解析:[單選題]36.關(guān)于社會(huì)主義民主，下列不正確的選項(xiàng)是（）A)人類社會(huì)最高類型的民主B)絕大多數(shù)人的民主C)人民群眾完全自由D)人民群眾當(dāng)家作主答案:C解析:[單選題]37.對世界存在狀態(tài)問題的不同回答所區(qū)分的哲學(xué)派別是（）A)可知論和不可知論B)反映論和先驗(yàn)論C)辯證法和形而上學(xué)D)物主義和唯心主義答案:C解析:[單選題]38.俗語說?走不以手，縛手不能集疾?，下列與該俗語哲學(xué)道理相同的是()。A)一趾之疾，喪七尺之軀B)牽一發(fā)而動(dòng)全身C)劈柴不照紋，累死劈柴人D)生命在于運(yùn)動(dòng)答案:B解析:題干俗語的意思是走路不用手走，但把手束縛起來便不能走快，體現(xiàn)了事物之間是密切聯(lián)系的哲學(xué)原理。A項(xiàng)體現(xiàn)了量變與質(zhì)變之間的辯證關(guān)系。B項(xiàng)體現(xiàn)了事物是普遍聯(lián)系的。C項(xiàng)體現(xiàn)了規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為前提。D項(xiàng)體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式的哲學(xué)道理。因此，本題選B項(xiàng)。[單選題]39.?時(shí)間、空間是一切事物的貯藏所?，這是（）。A)機(jī)械唯物主義的時(shí)空現(xiàn)B)唯心主義的時(shí)空觀C)辯證唯物主義的時(shí)空觀D)客觀唯心主義的時(shí)空觀答案:A解析:?時(shí)間、空間是一切事物的貯藏所?，這是牛頓的絕對時(shí)空的觀點(diǎn)。他把時(shí)空看作脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)并存的東西，稱之為?事物的貯藏所?，顯然割裂了時(shí)空同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。此觀點(diǎn)首先承認(rèn)時(shí)間和空間的客觀存在，所以是唯物主義的范疇，但是這割裂了時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，犯了形而上學(xué)機(jī)械論的錯(cuò)誤，辯證唯物主義認(rèn)為，時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式，時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的。[單選題]40.客觀實(shí)在性是（）A)運(yùn)動(dòng)的唯一特性B)物質(zhì)的唯一特性C)存在的唯一特性D)意識(shí)的唯一特性答案:B解析:[單選題]41.否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是（）。A)唯心主義B)經(jīng)驗(yàn)主義C)不可知論D)二元論答案:C解析:不可知論是指對哲學(xué)基本問題的第二方面即思維和存在是否具有同一性作出否定回答的哲學(xué)理論。它認(rèn)為除了感覺或現(xiàn)象之外，世界本身是無法認(rèn)識(shí)的。它否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，否認(rèn)社會(huì)實(shí)踐的作用，否認(rèn)思維和存在具有同一性。[單選題]42.對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是（）A)視為精華全部繼承B)視為糟粕全部拋棄C)應(yīng)保留一半，拋棄一半D)批判繼承，推陳出新答案:D解析:[單選題]43.馬克思主義認(rèn)為，階級斗爭的根源是（）。A)不同階級在政治態(tài)度上的根本對立B)不同階級在意識(shí)形態(tài)上的根本對立C)不同階級在經(jīng)濟(jì)利益上的根本對立D)不同階級在職業(yè)分工上的根本對立答案:C解析:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，階級斗爭的根源是資產(chǎn)階級占有生產(chǎn)資料從而剝削無產(chǎn)階級的必然結(jié)果。資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級在政治態(tài)度和意識(shí)形態(tài)上都沒有根本的對立。在職業(yè)分工上，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的差異也不是很明顯。唯一能夠?qū)⒍邊^(qū)分開的是經(jīng)濟(jì)方面的利益。[單選題]44.?路遙知馬力，日久見人心?說明（）。A)感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)B)理性認(rèn)識(shí)有待于上升到感性認(rèn)識(shí)C)檢驗(yàn)真理的實(shí)踐是一個(gè)過程D)認(rèn)識(shí)事物是一個(gè)過程答案:D解析:?路遙知馬力，日久見人心?原意是指路途遙遠(yuǎn)才能知道馬的力氣大小，日子長了才能看出人心的好壞。在哲學(xué)上是指認(rèn)識(shí)事物是一個(gè)過程，不能一蹴而就。故本題應(yīng)選D。[單選題]45.揭示事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的規(guī)律是（）。A)聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律B)對立統(tǒng)一規(guī)律C)質(zhì)量互變規(guī)律D)否定之否定規(guī)律答案:D解析:否定之否定規(guī)律是哲學(xué)的基本規(guī)律之一。它揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，表明了事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)而是螺旋式上升的。否定之否定規(guī)律的原理對于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。[單選題]46.產(chǎn)生資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源是（）A)生產(chǎn)相對過剩B)需求絕對減少C)資本主義基本矛盾D)生產(chǎn)和消費(fèi)的矛盾答案:C解析:[單選題]47.離開生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)來考察社會(huì)主義，必然陷入（）A)歷史循環(huán)論B)二元論C)形而上學(xué)D)歷史唯心主義空想論答案:D解析:[單選題]48.下列各項(xiàng)中，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐的是?A)不積跬步，無以至千里?B)蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽C)不積小流，無以成江海?D)近水知魚性，近山識(shí)鳥音答案:D解析:[單選題]49.中國古代哲學(xué)家茍子說：?天行有常，不為堯存，不為桀亡。?這是一種（）。A)宿命論觀點(diǎn)B)唯意志論觀點(diǎn)C)機(jī)械唯物論觀點(diǎn)D)樸素唯物論觀點(diǎn)答案:D解析:[單選題]50.在歷史創(chuàng)造者問題上,兩種根本對立的觀點(diǎn)是（）A)群眾史觀和英雄史觀B)一元論和二元論C)宿命論和唯意志論D)唯理論和經(jīng)驗(yàn)論答案:A解析:[單選題]51.下面關(guān)于人與自然的對象性關(guān)系的表述中，不正確的是（）A)人必須遵循自然規(guī)律B)人不能離開自然界C)人能夠認(rèn)識(shí)自然規(guī)律D)人的生命、意識(shí)、活動(dòng)可以不受制于自然界答案:D解析:[單選題]52.創(chuàng)新型人民軍隊(duì)是（）提出的建軍方略。A)胡錦濤B)江澤民C)鄧小平D)習(xí)近平答案:D解析:創(chuàng)新型人民軍隊(duì)是習(xí)近平主席提出的建軍方略，是應(yīng)對世界新軍事革命挑戰(zhàn)的必要之舉，是打造世界一流軍隊(duì)的時(shí)代要求，是強(qiáng)國強(qiáng)軍的形勢所需，為新時(shí)代科技興軍和軍隊(duì)建設(shè)指明了前進(jìn)方向、提供了根本遵循。[單選題]53.著名的?白板說?是以下哪位哲學(xué)家提出來的（）A)笛卡兒B)培根C)霍布斯D)洛克答案:D解析:[單選題]54.儒家的觀念是（）的，法家的觀念是（）的。A)理想主義、現(xiàn)實(shí)主義B)虛幻主義、現(xiàn)實(shí)主義C)理想主義、虛幻主義D)現(xiàn)實(shí)主義、理想主義答案:A解析:[單選題]55.約翰·鄧斯·司各脫著作頗豐，其思想以意志主義的特點(diǎn)著稱，下列不屬于其作品的是（）。A)《牛津評注》B)《巴黎記錄》C)《自由論辯集》D)《大著作》答案:D解析:約翰·鄧斯·司各脫的思想以意志主義的特點(diǎn)著稱，代表作有《牛津評注》《巴黎記錄》《形而上學(xué)精細(xì)論題集》《自由論辯集》等。ABC三項(xiàng)均屬于其著作，排除。D項(xiàng)，《大著作》是羅吉爾·培根的作品，不屬于約翰·鄧斯·司各脫，當(dāng)選。[單選題]56.我國堅(jiān)持走自己的路,建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的理論基礎(chǔ)是（）A)矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理B)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理C)主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理D)事物的量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理答案:B解析:[單選題]57.下列不屬于經(jīng)院哲學(xué)的特點(diǎn)的是（）。A)是一種宗教哲學(xué)B)盲目崇拜權(quán)威C)基本方法是搞形式主義和煩瑣論證D)重視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)知識(shí)答案:D解析:經(jīng)院哲學(xué)是一種宗教哲學(xué)，它的任務(wù)是論證基督教教義，因此被稱作?神學(xué)的婢女?。它盲目崇拜權(quán)威，蔑視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。經(jīng)院哲學(xué)的基本方法是搞形式主義和煩瑣論證。無論是口頭辯論還是撰文著述，都大量摘引《圣經(jīng)》和教父哲學(xué)的著作的字句，以此作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。ABC三項(xiàng)均表述正確。D項(xiàng)，經(jīng)院哲學(xué)蔑視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，說法錯(cuò)誤。因此，本題正確答案為D。[單選題]58.下列對存在哲學(xué)理解正確的是（）。A)存在是唯一的、連續(xù)的和不可分的B)存在是短暫的，可生可滅C)存在是運(yùn)動(dòng)的D)存在是不完滿的答案:A解析:A項(xiàng)，存在是唯一的、連續(xù)的和不可分的，符合存在哲學(xué)的核心思想，當(dāng)選。B項(xiàng)，存在是永恒的，不生也不滅，排除。C項(xiàng)，存在是不動(dòng)的，表述錯(cuò)誤，排除。D項(xiàng)，存在是完滿的，不是不完滿的，排除。[單選題]59.以?未形無名?論?道?，以有形有名指?物?，這是（）的哲學(xué)思想。A)老子B)莊子C)王充D)王弼答案:D解析:王弼以?未形無名?論?道?，以有形有名指?物?，表明了王弼思想的道家傾向。這也是王弼?以無為本?的本體論主張之一。王弼把?生?看做是?有?（物）與?有?（物）之間的關(guān)系；?無?對于?有?不是一種?生?的關(guān)系，而只是使全體的?有?得以存在的根據(jù)。王弼認(rèn)為?無?的提出以及?無?與?有?的關(guān)系問題，已經(jīng)被轉(zhuǎn)換成為一個(gè)認(rèn)識(shí)問題、一個(gè)邏輯問題。[單選題]60.?仁者見仁，智者見智?的說法是指（）。A)意識(shí)的內(nèi)容和形式是主觀的B)意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造物C)意識(shí)不受認(rèn)識(shí)客體的制約D)不同的人對同一事物所見所思各不相同答案:D解析:D項(xiàng)，?仁者見仁，智者見智?，即仁者見它說是仁，智者見它說是智，比喻對同一個(gè)問題，不同的人從不同的立場或角度去看有不同的看法。[單選題]61.阿維洛伊是中世紀(jì)著名哲學(xué)家，對于他的觀點(diǎn)，理解不正確的是（）。A)排除神的作用B)世界是永恒的，神并不在時(shí)間上先于世界C)在哲學(xué)上有實(shí)體和偶性兩種存在D)靈魂不是精神實(shí)體答案:A解析:A項(xiàng)，阿維洛伊并不排除神的作用，說法錯(cuò)誤，當(dāng)選。B項(xiàng)，阿維洛伊認(rèn)為世界是永恒的，神并不在時(shí)間上先于世界，說法正確。C項(xiàng)，在哲學(xué)上阿維洛伊主張有兩類存在：實(shí)體、偶性，說法正確。D項(xiàng)，阿維洛伊認(rèn)為，靈魂不是精神實(shí)體，而是同肉體聯(lián)在一起的形式，每個(gè)人都有自己的靈魂，但沒有統(tǒng)一的靈魂，說法正確。[單選題]62.下列觀點(diǎn)正確表述了馬克思主義哲學(xué)和各門具體科學(xué)的關(guān)系的是（）。A)馬克思主義哲學(xué)本身就是一門具體科學(xué)B)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)C)馬克思主義哲學(xué)不能代替具體科學(xué)D)具體科學(xué)可以脫離馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)答案:C解析:馬克思主義哲學(xué)與各門具體科學(xué)之間是一般與個(gè)別的關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，是對具體科學(xué)的概括，它不是一門具體科學(xué)也不能代替具體科學(xué)；而具體科學(xué)則以馬克思主義哲學(xué)提供的世界觀和方法論為指導(dǎo)進(jìn)行研究。[單選題]63.下列俗語中所蘊(yùn)含的哲學(xué)原理與?春打六九頭，備耕早動(dòng)手?不同的是()。A)清明早，小滿遲，谷雨種棉正適時(shí)B)驚蟄地氣通，摟麥要進(jìn)行C)只怕想不到，不怕做不到D)處暑種高山，白露種平川，秋分種門外，寒露種河灣答案:C解析:題干?春打六九頭，備耕早動(dòng)手?蘊(yùn)含的是要遵循實(shí)際情況，具體問題具體分析的哲學(xué)道理。A、B、D項(xiàng)均體現(xiàn)了這個(gè)道理。而C選項(xiàng)體現(xiàn)的是主觀能動(dòng)性的作用，應(yīng)選。[單選題]64.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是（）A)生產(chǎn)資料與消費(fèi)資料的統(tǒng)一B)勞動(dòng)資料與勞動(dòng)對象的統(tǒng)一C)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一D)勞動(dòng)者與勞動(dòng)工具的統(tǒng)一答案:C解析:[單選題]65.商品經(jīng)濟(jì)成為最普遍的、占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)形式的社會(huì)形態(tài)是（）A)原始社會(huì)B)奴隸社會(huì)C)封建社會(huì)D)資本主義社會(huì)答案:D解析:[單選題]66.孟子曰：?富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。?這體現(xiàn)了（）A)內(nèi)因是事物變化發(fā)展的唯一原因B)外因?qū)κ挛锇l(fā)展是不可缺少C)在事物發(fā)展中，內(nèi)外因同等重要D)外因通過內(nèi)因起作用答案:D解析:[單選題]67.現(xiàn)代科技革命的成果對馬克思主義哲學(xué)的影響是（）A)使馬克思主義哲學(xué)越來越不適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代B)深化和拓展了馬克思主義哲學(xué)宇宙觀C)證明馬克思主義哲學(xué)是絕對真理的體系D)對馬克思主義哲學(xué)時(shí)基本原理作了否證答案:B解析:[單選題]68.北極熊變瘦了！科學(xué)家說，由于污染增多，污染物進(jìn)入北極熊體內(nèi)使其體型縮?。蝗驓夂蜃兣?，海洋冰面減少.北極熊要花費(fèi)更多的能量獵食，這樣就限制了它的生長。下列選項(xiàng)中與?北極熊減肥?現(xiàn)象所蘊(yùn)含哲理相一致的是（）。①水集魚聚，木茂鳥集②對癥下藥，量體裁衣③上律天時(shí)，下襲水土④物我一體，心物一體A)①③B)②③C)②④D)①④答案:A解析:?北極熊減肥?現(xiàn)象體現(xiàn)的是根據(jù)氣候變化，主動(dòng)做出調(diào)整，以適應(yīng)環(huán)境，求得生存，體現(xiàn)的是聯(lián)系的條件性，①③符合。②體現(xiàn)的是具體問題具體分析；④體現(xiàn)的是意識(shí)的能動(dòng)作用。故本題選A。[單選題]69.黑格爾認(rèn)為，實(shí)踐就是按照主觀的內(nèi)在本性去?規(guī)定?和改造客觀世界。這一觀點(diǎn)否認(rèn)了實(shí)踐的()。A)客觀物質(zhì)性B)無限上升性C)主觀能動(dòng)性D)社會(huì)歷史性答案:A解析:實(shí)踐是人類有目的地改造客觀世界的一切社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，其客觀性在于實(shí)踐的主體、客體以及實(shí)踐的手段、結(jié)果等。雖然說實(shí)踐是人類有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，包含著目的、意志、情感和認(rèn)識(shí)等主觀因素，但這些因素都體現(xiàn)在活動(dòng)的具體方式之中，這種方式是客觀的，并且實(shí)踐活動(dòng)要遵循現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界的客觀規(guī)律。由此可知，題干中的說法否認(rèn)的是實(shí)踐的客觀物質(zhì)性，故選A。[單選題]70.假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性，反映的特性。這種觀點(diǎn)是（）A)辯證唯物主義觀點(diǎn)B)主觀唯物主義觀點(diǎn)C)樸素唯物主義觀點(diǎn)D)客觀唯物主義觀點(diǎn)答案:A解析:[單選題]71.在產(chǎn)品創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新同組織創(chuàng)新、市場創(chuàng)新的關(guān)系中，（）。A)有實(shí)力的企業(yè)都不太重視后兩種創(chuàng)新B)有實(shí)力的企業(yè)重視前兩種創(chuàng)新甚于后兩種創(chuàng)新C)有實(shí)力的企業(yè)對前種創(chuàng)新與后兩種創(chuàng)新都很重視D)劣勢企業(yè)應(yīng)更重視前兩種創(chuàng)新答案:B解析:[單選題]72.馬克思主義哲學(xué)不是?科學(xué)之科學(xué)?，是因?yàn)樗ǎ)并不以科學(xué)為基礎(chǔ)B)可以囊括一切科學(xué)C)給科學(xué)研究提供具體方法D)只提供指導(dǎo)科學(xué)研究的世界觀和方法論答案:D解析:馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)之間是一般與個(gè)別的關(guān)系。AB兩項(xiàng)，馬克思主義哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，是對具體科學(xué)的概括。它不是一門具體科學(xué)，也不能代替具體科學(xué)。CD兩項(xiàng)，具體科學(xué)則以馬克思主義哲學(xué)提供的世界觀和方法論為指導(dǎo)進(jìn)行研究。[單選題]73.唯心主義的一元論主張世界萬物的本原是（）A)精神B)某種實(shí)物C)原初的物質(zhì)D)原子答案:A解析:[單選題]74.下列命題中（）不屬于僧肇的思想體系。A)物不遷論B)不真空論C)般若無知論D)明報(bào)應(yīng)論答案:D解析:[單選題]75.對于萊布尼茨的機(jī)械論，說法不正確的是（）。A)機(jī)械論的實(shí)體觀必然會(huì)陷入?不可分的點(diǎn)?與?連續(xù)性?之間的矛盾B)機(jī)械論的實(shí)體觀可以解釋許多經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，但不能說明生物的運(yùn)動(dòng)變化C)機(jī)械論的實(shí)體觀難以說明物質(zhì)世界的本質(zhì)D)機(jī)械論的實(shí)體不能解釋感覺現(xiàn)象和思想現(xiàn)象答案:B解析:ACD三項(xiàng)，均屬于萊布尼茨機(jī)械論的局限性，說法正確。B項(xiàng)，機(jī)械論的實(shí)體觀無法解釋許多經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，也不能說明生物的運(yùn)動(dòng)變化，說法錯(cuò)誤，當(dāng)選。[單選題]76.從自然辯證法的角度上看，下列哪一個(gè)命題是不正確的（）A)正確的自然觀是把自然界看成是過程的集合體B)正確的自然觀認(rèn)為自然界是處在周而復(fù)始的簡單循環(huán)運(yùn)動(dòng)中C)正確的自然觀認(rèn)為自然界不是存在著，而是生成著并消逝著D)正確的自然觀是對自然界原來面目最樸素的了解答案:B解析:[單選題]77.鄧小平強(qiáng)調(diào)：?沒有一點(diǎn)?闖?的精神，沒有一點(diǎn)?冒?的精神就干不出新事業(yè)。?從哲學(xué)角度講，這句話主要告訴我們做事情要()。A)善用質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系，用創(chuàng)新的理念對待新事物B)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，準(zhǔn)確判斷、敢作敢為C)善用聯(lián)系的觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)發(fā)展的新態(tài)勢、新思維D)運(yùn)用兩點(diǎn)論和兩分法，一分為二看待?闖?與?冒?的精神支撐答案:B解析:這句話主要體現(xiàn)的是我們做事情要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，敢于改造世界。故選B。[單選題]78.科學(xué)的兩種文化含義是指（）A)物質(zhì)文化含義與觀念文化含義B)基本含義和它演生的含義C)物質(zhì)文化含義與精神文化含義D)物質(zhì)文化含義與制度文化含義答案:B解析:[單選題]79.理解整個(gè)人類發(fā)展史的鑰匙是（）A)階級斗爭發(fā)展史B)生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)展史C)政治制度演變史D)宗教信仰變遷史答案:B解析:[單選題]80.社會(huì)歷史規(guī)律與自然界發(fā)展規(guī)律的共同點(diǎn)是（）A)它們都是不包含偶然性的必然過程B)它們都具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性C)它們的實(shí)現(xiàn)都是無需人參與的客觀過程D)它們都是人類思維發(fā)展的客觀過程答案:B解析:[單選題]81.在對立中把握同一，在同一中把握對立是（）。A)辯證法的觀點(diǎn)B)形而上學(xué)的觀點(diǎn)C)折衷主義的觀點(diǎn)D)詭辯論的觀點(diǎn)答案:A解析:毛澤東在其《哲學(xué)批注集》中提出，辯證法就是在對立中把握同一，在同一中把握對立，從矛盾普遍性的角度來說，尤其強(qiáng)調(diào)在對立中把握同一，認(rèn)為對立面的同一是辯證法的本質(zhì)和核心，是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，這是對唯物辯證法的堅(jiān)持和發(fā)展。[單選題]82.?菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃?體現(xiàn)的思想是()。A)詭辯論B)主觀唯心論C)客觀唯心論D)相對論答案:B解析:?本來無一物，何處惹塵埃?說明人的內(nèi)心是世界的本原，是第一性的，這是主觀唯心主義的觀點(diǎn)，所以選擇B。[單選題]83.希臘哲學(xué)的理性特征是（）。A)辯證推理B)詫異與思辨C)理智D)二元對立與一元中心的統(tǒng)一答案:D解析:希臘哲學(xué)的基本范疇，如一和多、靜和動(dòng)、本質(zhì)和現(xiàn)象、必然和偶然、永恒和變化、存在和生成、原因和結(jié)果、純粹和雜多、理智和感覺、形式和質(zhì)料等等，都是對子。對子就是矛盾，解決矛盾的途徑是辯證法。辯證法的原意是指對話，為蘇格拉底和柏拉圖所提倡，后來亞里士多德把它發(fā)展為辯證推理。希臘哲學(xué)的理性特征是二元對立與一元中心的統(tǒng)一。因此，本題正確答案為D。[單選題]84.?燭無，火亦不能獨(dú)行于虛空?是（）提出的命題。A)揚(yáng)雄B)桓譚C)王充D)范縝答案:B解析:[單選題]85.生活垃圾分類回收加工后再利用的做法所體現(xiàn)的唯物辯證法觀點(diǎn)是()。A)矛盾總是處于對立統(tǒng)一之中B)矛盾的主要方面決定著事物的性質(zhì)C)矛盾的雙方往往是此消彼長的關(guān)系D)在一定的條件下矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化答案:D解析:垃圾本身是廢物，應(yīng)該遭到丟棄，但是將它回收加工再利用，變廢為寶，則體現(xiàn)出事物的矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化，也就是丟棄和利用這兩個(gè)方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，其他選項(xiàng)題干均未體現(xiàn)。所以選D。[單選題]86.生產(chǎn)關(guān)系范疇反映的是人與人之間的（）A)經(jīng)濟(jì)關(guān)系B)政治關(guān)系C)思想關(guān)系D)血緣關(guān)系答案:A解析:[單選題]87.唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源是（）。A)辯證法和認(rèn)識(shí)論相分離B)世界觀和方法論相分離C)自然觀和歷史觀相分離D)主觀和客觀、理論與實(shí)踐相分離答案:D解析:把認(rèn)識(shí)過程中的某一特征、成分、片段、方面加以夸大，使之絕對化，造成主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的分離，這就是唯心主義認(rèn)識(shí)論的根源。[單選題]88.?有1000個(gè)讀者，就有1000個(gè)哈姆雷特?這句名言表明()。A)人們對同一客觀事物的認(rèn)識(shí)，有正確和錯(cuò)誤之分B)客觀事物(條件)是制約人們認(rèn)識(shí)發(fā)展的決定因素C)多方面的主觀原因造成了人們對同一客觀事物認(rèn)識(shí)的差異D)人們無法真正認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)答案:C解析:?有1000個(gè)讀者，就有1000個(gè)哈姆雷特?主要說明不同的人對同一事物的認(rèn)識(shí)是有差異的，造成這種差異的原因是人們的主觀意識(shí)不同。C項(xiàng)正確。[單選題]89.古希臘唯物主義的代表是（）A)柏拉圖B)亞里士多德C)蘇格拉底D)德謨克利特答案:D解析:[單選題]90.?一心三觀?是（）提出的。A)唯識(shí)宗B)華嚴(yán)宗C)天臺(tái)宗D)禪宗答案:C解析:[單選題]91.人們常說?前途是光明的，道路是曲折的?。這句話體現(xiàn)的最主要的辯證法原理是（）。A)世界永恒發(fā)展的原理B)事物普遍聯(lián)系的原理C)否定之否定規(guī)律D)質(zhì)量互變規(guī)律答案:C解析:否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，表現(xiàn)為螺旋式或波浪式的發(fā)展過程。因此，?前途是光明的，道路是曲折的?，這句話體現(xiàn)的辯證法原理是否定之否定規(guī)律原理。[單選題]92.()是階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。A)經(jīng)濟(jì)發(fā)展B)階級斗爭C)政治改革D)制度創(chuàng)新答案:B解析:略[單選題]93.生產(chǎn)關(guān)系是指人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的（）A)社會(huì)關(guān)系B)經(jīng)濟(jì)關(guān)系C)交往關(guān)系D)競爭關(guān)系答案:B解析:[單選題]94.馬克思主義認(rèn)為，暴力革命是（）A)社會(huì)革命的惟一形式B)社會(huì)革命的基本形式C)社會(huì)革命的輔助形式D)社會(huì)革命的必要形式答案:B解析:[單選題]95.亞里士多德所創(chuàng)立的學(xué)派是（）。A)懷疑主義學(xué)派B)原子論學(xué)派C)畫廊學(xué)派D)逍遙學(xué)派答案:D解析:[單選題]96.思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)是（）A)馬克思主義的基本理論B)教育學(xué)基本理論C)倫理學(xué)基本理論D)政治學(xué)基本理論答案:A解析:[單選題]97.?世界不是既成的事物的集合體，而是過程的集合體?。這是一種()A)唯物辯證法的觀點(diǎn)B)形而上學(xué)的觀點(diǎn)C)相對主義的觀點(diǎn)D)唯心主義的觀點(diǎn)答案:A解析:[單選題]98.梁啟超借助了（）的觀點(diǎn)作出了《新民論》。A)儒家B)法家C)宋明理學(xué)D)道家答案:A解析:新民論是戊戌變法領(lǐng)袖之一、中國維新派代表人物梁啟超借用儒家經(jīng)典《大學(xué)》中的概念?新民?，并且滲入西方近代價(jià)值觀，提出的一套新的人格理想和社會(huì)價(jià)值觀。梁氏新民論是梁啟超對于各種復(fù)雜的社會(huì)政治問題思考的復(fù)合體，所提出的改造國民性的時(shí)代課題，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的重塑、完善，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了極大的影響。[單選題]99.?誠者，圣人之本?出自（）。A)《論語》B)《通書》C)《太極圖說》D)《孟子》答案:B解析:?誠者，圣人之本?是周敦頤在《通書》中提出的觀點(diǎn)，即誠是圣人之所以為圣人的根本。在他的思想中，?誠?的地位被極大地凸顯了。誠來源于天道（乾元），天道的變化使得?誠?得以確立。誠是一種純粹至善的德性，是人類的五種基本倫理關(guān)系（五常）和人類各種活動(dòng)的基礎(chǔ)（百行之源）。周敦頤把誠提到了很高的位置，成為宇宙和人類社會(huì)存在的根本原則。它不僅是一切的根本，是圣人的境界，而且也是一種功夫論，即誠作為一種功夫，就是要改正一切不善的行為而恢復(fù)本然之善。[單選題]100.習(xí)主席在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，樹立（）是創(chuàng)新性人民軍隊(duì)核心戰(zhàn)斗力的思想。A)紀(jì)律B)科技C)理論D)經(jīng)濟(jì)答案:B解析:習(xí)主席在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，樹立科技是核心戰(zhàn)斗力的思想，推進(jìn)重大技術(shù)創(chuàng)新、自主創(chuàng)新，加強(qiáng)軍事人才培養(yǎng)體系建設(shè)，建設(shè)創(chuàng)新型人民軍隊(duì)。這深刻揭示了未來軍事競爭的本質(zhì)，彰顯了科技在戰(zhàn)斗力要素構(gòu)成中的核心地位。[單選題]101.在中國功夫中，太極拳的特點(diǎn)是?動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)?，主張用?四兩撥千斤?來以柔克剛，這體現(xiàn)了中國古老的哲學(xué)觀念。可見()。A)有些事物是運(yùn)動(dòng)的B)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是辯證統(tǒng)一的C)有些事物是相對靜止的D)應(yīng)該用辯證的思想把握事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律答案:D解析:辯證法認(rèn)為事物之間是互相聯(lián)系的，只有事物之間存在互相聯(lián)系，才能發(fā)生相互作用，才能引起事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。?動(dòng)?和?靜?、?剛?和?柔?、?四兩?和?千斤?彼此之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的，在一定的條件下，兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。太極拳正體現(xiàn)了應(yīng)該用辯證的思想把握事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的哲理。故本題正確答案為D。[單選題]102.依據(jù)價(jià)值周轉(zhuǎn)方式的不同,資本可劃分為（）A)固定資本和流動(dòng)資本B)不變資本和可變資本C)固定資本和可變資本D)流動(dòng)資本和不變資本答案:A解析:[單選題]103.沒有物就沒有影，事實(shí)和思想的關(guān)系就是物與影的關(guān)系，這種觀點(diǎn)屬于()。A)近代形而上學(xué)的、機(jī)械的唯物主義B)唯物論和辯證法的合理結(jié)合C)世界觀和方法論的有機(jī)統(tǒng)一D)古代樸素的和辯證的唯物主義答案:B解析:沒有物就沒有影體現(xiàn)的是唯物論，題干認(rèn)為沒有物就沒有影，影依賴于物的存在，也即認(rèn)同沒有事實(shí)就沒有思想，思想離不開事實(shí)，看到了事實(shí)與思想之間的聯(lián)系，體現(xiàn)的是辯證法。[單選題]104.經(jīng)院哲學(xué)衰落的標(biāo)志是（）。A)神秘主義的興起B(yǎng))托馬斯·阿奎那哲學(xué)的出現(xiàn)C)唯名論的復(fù)興D)唯實(shí)論的興起答案:C解析:[單選題]105.認(rèn)為哲學(xué)的方法是分析和綜合的哲學(xué)家是（）A)托馬斯B)霍布斯C)萊布尼茨D)斯賓諾莎答案:B解析:[單選題]106.下面能體現(xiàn)唯物主義和唯心主義觀點(diǎn)的是()。A)形存神存--理在事先B)理在氣先--削足適履C)掩耳盜鈴--削足適履D)統(tǒng)籌兼顧--刻舟求劍答案:A解析:?形存神存?是指形體存在，那么其靈魂則存在，如果形體不存在，那么其靈魂也就消失了，屬于樸素唯物主義的觀點(diǎn)。?理在事先??理在氣先?是指?理?是萬物的本源，屬于客觀唯心主義，故A項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤。?削足適履?的意思是因?yàn)樾∧_大，就把腳削去一塊來湊合鞋的大小，比喻不合理地遷就湊合或不顧具體條件，生搬硬套，憑主觀想象用物質(zhì)適應(yīng)思想，屬于唯心主義的范疇。?掩耳盜鈴?意思是偷鈴鐺怕別人聽見而捂住自己的耳朵，把人的主觀意志當(dāng)做世界的本原，是客觀決定于主觀的唯心主義觀點(diǎn)。C項(xiàng)錯(cuò)誤。?統(tǒng)籌兼顧?體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點(diǎn)。?刻舟求劍?違背的是運(yùn)動(dòng)的絕對性，屬于辯證法。D項(xiàng)錯(cuò)誤。本題選擇A項(xiàng)。[單選題]107.被稱為?德國哲學(xué)之父?的哲學(xué)家是（）。A)黑格爾B)沃爾大C)萊布尼茨D)康德答案:C解析:[單選題]108.在《新知言》一書中，馮友蘭先生認(rèn)為形上學(xué)有兩種方法（）。A)正的方法和負(fù)的方法B)上的方法和下的方法C)加的方法和減的方法D)前的方法和后的方法答案:A解析:[單選題]109.《利維坦》中描寫的?利維坦?是指（）。A)海中的巨獸B)陸地上的巨獸C)天上飛的猛禽D)巨人答案:A解析:[單選題]110.馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是（）A)主體對客體的直觀反映B)主體對客體的自由創(chuàng)造C)主體對客體的能動(dòng)反映D)主體對客體的簡單摹寫答案:C解析:[單選題]111.經(jīng)院哲學(xué)中最人的理論權(quán)威是（）。A)鄧斯·司各脫B)羅吉爾·培根C)安瑟倫D)托馬斯·阿奎那答案:D解析:[單選題]112.下列哪一選項(xiàng)所體現(xiàn)出的哲學(xué)原理與其他三項(xiàng)不同？()A)逝者如斯夫，不舍晝夜B)士別三日，即更刮目相待C)天行有常，不為堯存，不為桀亡D)人不能兩次踏進(jìn)同一條河流答案:C解析:A、B、D三項(xiàng)體現(xiàn)的哲學(xué)原理都是：事物是變化發(fā)展的。而C項(xiàng)體現(xiàn)的哲學(xué)原理則是：規(guī)律存在和發(fā)生作用都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，選C。[單選題]113.社會(huì)主義革命勝利以后,首先要經(jīng)過（）A)從資本主義向社會(huì)主義過渡的階段B)社會(huì)主義初級階段C)共產(chǎn)主義第一階段D)戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義階段答案:A解析:[單選題]114.有的分子生物學(xué)家指出，生物進(jìn)化的根基是?盲目的純粹偶然性?。從哲學(xué)上看，這是一種（）A)唯心主義非決定論的觀點(diǎn)B)庸俗唯物主義的觀點(diǎn)C)形而上學(xué)的機(jī)械決定論的觀點(diǎn)D)辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn)答案:A解析:[單選題]115.以下哪種提法不屬于弗蘭兩斯·培根的?三表法?（）A)歸納表B)同一表C)差異表D)程度表答案:A解析:[單選題]116.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)最終高級的形式是（）A)化學(xué)運(yùn)動(dòng)B)物理運(yùn)動(dòng)C)生物運(yùn)動(dòng)D)社會(huì)運(yùn)動(dòng)答案:D解析:[單選題]117.?泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深。?其中包含的哲理有（）（1）整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體（2）任何事物的變化發(fā)展，總是從量變開始的（3）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備（4）事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一A)（1）（3）（4）B)（2）（3）（4）C)（1）（2）（3）D)（1）（2）（4）答案:C解析:[單選題]118.柏拉圖認(rèn)為學(xué)習(xí)就是（）A)實(shí)踐的過程B)總結(jié)的過程C)回憶的過程D)討論的過程答案:C解析:[單選題]119.事物的質(zhì)和量的區(qū)別在于（）A)質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定性，量是事物的外在表現(xiàn)B)事物的質(zhì)是單一的，事物的量是多方面的C)質(zhì)與事物的存在是直接同一的，量與事物的存在是不直接同一的D)事物的質(zhì)是不變的，事物的量是不斷變化的答案:C解析:[單選題]120.?當(dāng)然，物質(zhì)和意識(shí)的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義。?這里講的?有限的范圍內(nèi)?是指（）。A)物質(zhì)能否為意識(shí)所正確反映B)物質(zhì)和意識(shí)是否相互作用C)意識(shí)能否反作用于物質(zhì)D)物質(zhì)第一性和意識(shí)第二性答案:D解析:哲學(xué)的物質(zhì)范疇是通過物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系來界定的，物質(zhì)不是意識(shí)、不依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)對于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對物質(zhì)的依賴性，體現(xiàn)了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義觀點(diǎn)，體現(xiàn)了世界的本原、本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義一元論觀點(diǎn)。列寧認(rèn)為：物質(zhì)和意識(shí)的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，在這里，僅僅在承認(rèn)什么是第一性和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對的意義。超出這個(gè)范圍，這種對立無疑是相對的。[單選題]121.實(shí)踐作為一種感性物質(zhì)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)的是A)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性B)實(shí)踐具有主觀性C)實(shí)踐具有能動(dòng)性D)實(shí)踐具有歷史性答案:A解析:[單選題]122.規(guī)律是（）A)事物和現(xiàn)象之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的必然的聯(lián)系B)事物和現(xiàn)象之間的外在的、偶然的間接的聯(lián)系C)事物和現(xiàn)象之間的直接的、表面的可能性聯(lián)系D)事物和現(xiàn)象之間的人為的、形式的非本質(zhì)聯(lián)系答案:A解析:[單選題]123.?百科全書派?領(lǐng)袖和最大的理論權(quán)威是（）。A)狄德羅B)伏爾泰C)拉·美特利D)愛爾維修答案:A解析:[單選題]124.把經(jīng)過實(shí)踐證實(shí)的理論看成絕對真理，并當(dāng)成檢驗(yàn)其它一切認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，這是一種（）A)形而上學(xué)的觀點(diǎn)B)唯物辯證法的觀點(diǎn)C)相對主義的觀點(diǎn)D)經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)答案:A解析:[單選題]125.霍布斯的著作不包括（）。A)《利維坦》B)《論世界》C)《論物體》D)《論公民》答案:B解析:托馬斯·霍布斯（1588～1679年）15歲考入牛津大學(xué)，攻讀古希臘羅馬哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)。他的主要哲學(xué)著作有：《利維坦》《論物體》和《論公民》，霍布斯完整的哲學(xué)體系由《論物體》《論人性》《論公民》組成。B項(xiàng)，《論世界》是笛卡爾的著作，不是霍布斯的著作，當(dāng)選。[單選題]126.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（）。A)事物的永恒運(yùn)動(dòng)B)新事物的不斷產(chǎn)生，舊事物的不斷滅亡C)事物由不完善向比較完善轉(zhuǎn)化D)物質(zhì)世界的一般變化答案:B解析:發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。故本題應(yīng)選B。[單選題]127.下列哪種說法.史符合德謨克利特的觀點(diǎn)（）A)一切都是必然的B)一切都是偶然的C)一切都是必然和偶然的D)有時(shí)是必然的，有時(shí)是偶然的答案:A解析:[單選題]128.壟斷資本主義為向社會(huì)主義過渡準(zhǔn)備的物質(zhì)基礎(chǔ)是（）A)資本主義議會(huì)制度B)國家管理經(jīng)濟(jì)職能C)社會(huì)化大生產(chǎn)D)經(jīng)濟(jì)全球化答案:C解析:[單選題]129.不屬于畢達(dá)哥拉斯主要的哲學(xué)思想的是（）。A)神形同性B)數(shù)本原說C)和諧觀念D)靈魂理論答案:A解析:畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)思想主要有三個(gè)方面，即數(shù)本原說、和諧觀念和靈魂理論，后人把他的思想與學(xué)派其他思想家的思想統(tǒng)稱為畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。A項(xiàng)，神形同性屬于古希臘早期神話哲學(xué)的核心思想。因此，本題正確答案為A。[單選題]130.引起宗教改革運(yùn)動(dòng)的《九十五條論綱》是誰貼在教會(huì)門口的（）A)閔采爾B)加爾文C)馬丁·路德D)威克利夫答案:C解析:[單選題]131.中國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展及相關(guān)思潮的涌動(dòng)，多是在（）的旗幟下開展的。A)馬克思主義B)列寧主義C)毛澤東思想D)自然辯證法答案:D解析:眾所周知，中國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展及相關(guān)思潮的涌動(dòng)，多是在自然辯證法的旗幟下開展的。?自然辯證法?事業(yè)，在中國可以回溯至20世紀(jì)二三十年代，是由一批傾向于馬克思主義的學(xué)者從研讀恩格斯的《自然辯證法》一書而發(fā)展起來的。恩格斯的原著是一份未完成的手稿，長期以來，一方面存在著學(xué)科范圍不清、框架不明等惱人的問題，另一方面也為特定時(shí)期中國學(xué)者的創(chuàng)造性工作留下了充裕的空間。[單選題]132.與?有無之變，更出迭人?這句話的哲學(xué)意思相一致的是()。A)塞翁失馬，焉知非福B)斗轉(zhuǎn)星移，物是人非C)機(jī)不可失，時(shí)不再來D)動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜答案:A解析:?有無之變，更出迭入?是指有可以轉(zhuǎn)化為無，無可以轉(zhuǎn)化為有。這樣，壞事也就可以成為好事，好事有時(shí)也可成為壞事。?塞翁失馬，焉知非福?比喻一時(shí)雖然受到損失，也許反而因此能得到好處，也指壞事在一定條件下可變?yōu)楹檬隆?有無之變，更出迭入?和?塞翁失馬，焉知非福?都體現(xiàn)了?矛盾雙方依據(jù)一定條件可向自己相反的方向轉(zhuǎn)化?的哲學(xué)思想。[單選題]133.科學(xué)的四個(gè)層面是指A)科學(xué)事實(shí)、科學(xué)理論、科學(xué)方法、科學(xué)思想B)科學(xué)現(xiàn)象、科學(xué)觀測、科學(xué)理論、科學(xué)檢驗(yàn)C)體制層面、解釋層面、精神層面、價(jià)值層面D)體制層面、精神層面、解釋層面、器物層面答案:D解析:[單選題]134.《共產(chǎn)黨宣言》的作者是（）A)馬克思、恩格斯B)列寧、斯大林C)盧森堡、拉法格D)毛澤灰答案:A解析:[單選題]135.?城門失火，殃及池魚?反映的是事物之間的()。A)必然聯(lián)系B)內(nèi)部聯(lián)系C)直接聯(lián)系D)間接聯(lián)系答案:D解析:?城門失火，殃及池魚?是用來比喻沒有直接聯(lián)系的事物之間，也可能存在著某種間接的聯(lián)系，如果某一方出現(xiàn)了問題，另一方也可能會(huì)遭受禍害。故答案為D。[單選題]136.嚴(yán)格意義上的社會(huì)革命是指（）。A)科學(xué)革命和技術(shù)革命B)文化革命和思想革命C)革命階級向反動(dòng)統(tǒng)治階級奪取國家政權(quán)的斗爭D)統(tǒng)治階級內(nèi)部進(jìn)步勢力反對保守勢力的斗爭答案:C解析:社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是革命階級推翻反動(dòng)統(tǒng)治階級，用先進(jìn)的社會(huì)制度，代替腐朽的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的活動(dòng)。它根源于社會(huì)基本矛盾尤其是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，同時(shí)又是解決階級社會(huì)基本矛盾的主要形式，其根本問題是政權(quán)問題。[單選題]137.?沒有理性，眼睛是最壞的見證人。?對這句話分析正確的是()。A)揭示了感性認(rèn)識(shí)是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的起點(diǎn)B)揭示了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一C)認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)可以脫離感性認(rèn)識(shí)而存在，是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)D)強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的重要作用，完全否認(rèn)了感性認(rèn)識(shí)的作用答案:B解析:題干這句話中，?眼睛?所看見的代表感性認(rèn)識(shí)，?理性?指理性認(rèn)識(shí)。強(qiáng)調(diào)了理性認(rèn)識(shí)的重要性，沒有上升到理性認(rèn)識(shí)的感性認(rèn)識(shí)是盲目的，甚至?xí)患傧笏曰蠛驼`導(dǎo)，所以是?最壞的見證人?，這句話體現(xiàn)了感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，二者是辯證統(tǒng)一的。故本題答案為B。[單選題]138.?從一個(gè)較長的歷史時(shí)期來說，改革會(huì)使人人受益?，但?改革不是一首田園詩，它伴隨著眼淚和痛苦?。對這兩句話包含的哲學(xué)道理理解正確的是()。A)量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果B)事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一C)矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)D)矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化答案:B解析:?改革會(huì)使人人受益?是指它的前進(jìn)性，而改革?伴隨著眼淚和痛苦?是指它的曲折性，所以這兩句話體現(xiàn)了事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。本題中沒有提到量的積累和質(zhì)的飛躍，也沒有體現(xiàn)矛盾的主次方面和矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，所以A、C、D三項(xiàng)與題干無關(guān)，應(yīng)選擇B。[單選題]139.霍布斯認(rèn)為當(dāng)一個(gè)物體在另一個(gè)物體中產(chǎn)生和消滅某種偶性時(shí)，亦即一個(gè)物體作用于某一個(gè)物體時(shí)，?動(dòng)作者?的能力就是動(dòng)力因，?被動(dòng)者?的能力就是質(zhì)料因。對于霍布斯?因果關(guān)系?的特征，說法不正確的是（）。A)相互依賴性B)不變性C)接近性D)因果的恒常性答案:B解析:A項(xiàng)，相互依賴性是指沒有結(jié)果，就不能有原因，說法正確。B項(xiàng)，不變性說法錯(cuò)誤，應(yīng)為變化性，當(dāng)選。C項(xiàng)，接近性是指運(yùn)動(dòng)的原因只是在相接近的運(yùn)動(dòng)的物體之中，說法正確。D項(xiàng)，因果的恒常性是指同樣的一些動(dòng)作者和被動(dòng)者，即使在不同的時(shí)候出現(xiàn)，只要他們以同樣的方式結(jié)合起來，總是會(huì)產(chǎn)生相同的結(jié)果，說法正確。[單選題]140.社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力有多種，但最基本的動(dòng)力是（）A)階級斗爭B)社會(huì)改革C)科學(xué)技術(shù)革命D)社會(huì)基本矛盾答案:D解析:[單選題]141.在生產(chǎn)力的基本要素中，()占主體地位。A)勞動(dòng)力B)生產(chǎn)工具C)勞動(dòng)資料D)勞動(dòng)對象答案:A解析:生產(chǎn)力包括三個(gè)基本要素：勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象。勞動(dòng)者是指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能而從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。勞動(dòng)資料是指在勞動(dòng)過程中用以改變和影響勞動(dòng)對象的物質(zhì)資料和物質(zhì)手段，其中居于主要地位的是生產(chǎn)工具。勞動(dòng)對象是指勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中使用勞動(dòng)工具所加工的一切對象。勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象結(jié)合起來就構(gòu)成生產(chǎn)資料。在上述三個(gè)要素中，勞動(dòng)者是決定性的要素，因?yàn)閯趧?dòng)者是生產(chǎn)活動(dòng)的主體，生產(chǎn)工具是勞動(dòng)者創(chuàng)造出來的，生產(chǎn)資料只有在勞動(dòng)者的掌握和作用下，才能發(fā)揮它應(yīng)有的作用，故本題選A。[單選題]142.關(guān)于?學(xué)習(xí)?有兩種觀點(diǎn)：其一，?人之歲月精神有限，誦說中度一日，習(xí)行中錯(cuò)一日；紙墨上多一分，身世上少一分?;其二，?教人必欲使其讀盡天下書，將道全看在書上，將學(xué)全看在讀上?。這兩種觀點(diǎn)沒有處理好（）。A)物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系B)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系C)真理與價(jià)值的關(guān)系D)量變與質(zhì)變的關(guān)系答案:B解析:前一種觀點(diǎn)出自明末清初杰出的教育家顏元。顏元認(rèn)為，紙上談兵的學(xué)問不是真學(xué)問，只有經(jīng)歷過實(shí)踐歷練出來的才是真學(xué)問、真本事，此種觀點(diǎn)片面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。后一種觀點(diǎn)?將學(xué)全看在讀上?，則片面強(qiáng)調(diào)了讀書的重要性。故本題選B。[單選題]143.社會(huì)主義民主的本質(zhì)是（）A)人民當(dāng)家作主B)解放和發(fā)展生產(chǎn)力C)消滅剝削和壓迫D)促進(jìn)人的自由全面發(fā)展答案:A解析:[單選題]144.判斷一種哲學(xué)是否是?真正的哲學(xué)?取決于它（）A)是否堅(jiān)持唯心論B)是否堅(jiān)持辯證法C)是否堅(jiān)持唯物論D)是否是時(shí)代精神的精華答案:D解析:[單選題]145.科學(xué)的外在極限主要是指科學(xué)的發(fā)展受到（）A)人類的生理因素的制約和影響B(tài))社會(huì)環(huán)境的制約和影響C)人類認(rèn)識(shí)功能的制約和影響D)科學(xué)形式和內(nèi)容的制約和影響答案:B解析:[單選題]146.任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。這說明（）A)真理具有絕對性B)真理具有相對性C)真理具有客觀性D)真理具有全面性答案:B解析:[單選題]147.?意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì)，?這是（）A)辯證唯物主義的觀點(diǎn)B)機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)C)樸素唯物主義的觀點(diǎn)D)庸俗唯物主義的觀點(diǎn)答案:D解析:[單選題]148.金融危機(jī)從發(fā)生到蔓延，經(jīng)濟(jì)學(xué)家先后用英文字母V、U、L、W的形狀來為世界經(jīng)濟(jì)走勢畫像。這傳達(dá)一個(gè)信息：金融危機(jī)現(xiàn)象復(fù)雜、形勢嚴(yán)峻，即使是受過專門訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也難以做到?一葉知秋?。這說明()。A)實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)B)金融危機(jī)復(fù)雜多變，具有不可預(yù)測性C)正確的認(rèn)識(shí)需要在從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)中獲得D)對客觀事物的反映可以仁者見仁，智者見智答案:C解析:由于人的認(rèn)識(shí)受到主觀和客觀條件的限制，人類的認(rèn)識(shí)過程是多次反復(fù)和無限發(fā)展的，這些限制條件包括事物發(fā)展的程度、科學(xué)技術(shù)條件、生產(chǎn)發(fā)展水平和人們的主觀認(rèn)識(shí)條件等。本題中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對世界經(jīng)濟(jì)走勢的認(rèn)識(shí)是受到?復(fù)雜的金融危機(jī)現(xiàn)象?和?自己的認(rèn)知水平?的限制的，這正說明正確的認(rèn)識(shí)需要在從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)中獲得。本題選C。[單選題]149.從科學(xué)力求創(chuàng)造性而言，（）的方法論思想有其合理性A)范式B)怎么辦都行C)科學(xué)傳統(tǒng)D)思維定勢答案:B解析:[單選題]150.孟子說：?心之官則思。?荀子說：?心者，形之君也，而神明之主也。?李時(shí)珍說：?人的記憶皆在于腦?。這些論斷的共同點(diǎn)在于（）A)心是思維的器官，是智慧的支柱B)人是用腦進(jìn)行思維的C)人們的思考活動(dòng)，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ)D)心和腦實(shí)際上是思維的器官答案:C解析:[單選題]151.科學(xué)理論的主要特征有（）A)客觀真理性、全面系統(tǒng)性、邏輯完備性、科學(xué)預(yù)見性B)懷疑與批判性、全面系統(tǒng)性、邏輯完備性、科學(xué)預(yù)見性C)客觀真理性、全面系統(tǒng)性、邏輯完備性、開拓創(chuàng)新性D)客觀真理性、全面系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密性、科學(xué)預(yù)見性答案:A解析:[單選題]152.下列各項(xiàng)正確說明感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)聯(lián)系的是A)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)?B)感性認(rèn)識(shí)可以自動(dòng)上升到理性認(rèn)識(shí)C)感性認(rèn)識(shí)依賴于理性認(rèn)識(shí)?D)理性認(rèn)識(shí)可以自動(dòng)回歸到感性認(rèn)識(shí)答案:A解析:[單選題]153.冷兵器時(shí)代的發(fā)展的最后一個(gè)階段是（）。A)石器時(shí)代B)青銅時(shí)代C)鐵器時(shí)代D)信息時(shí)代答案:C解析:冷兵器就是指冷兵器時(shí)代所有的作戰(zhàn)裝備，直接殺傷敵人，不像火藥，炸藥等。冷兵器的發(fā)展經(jīng)歷了石器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代三個(gè)階段。[單選題]154.王充認(rèn)為人性（）。A)善B)惡C)有善有惡D)無善無惡答案:C解析:在人性的問題上，王充不同于孟子的?人性善?，也不同于荀子的?人性惡?，更不認(rèn)同董仲舒的?性三品?說，而是提出人性有善惡之分。王充認(rèn)為，由于先天稟氣之不同，人的生理素質(zhì)是有差異的。他說：?實(shí)則人性有善有惡，猶人才有高有下也。?也就是說，實(shí)際上，人性有善有惡，就像人的才能有高有低一樣。又說：?人之善惡，共一元?dú)猓粴庥卸嗌?，故性有賢愚。?[單選題]155.真理和謬誤的根本區(qū)別是（）。A)真理是絕對的，謬誤是相對的B)真理是有用的，謬誤是有害的C)真理是客觀的，謬誤是主觀的D)真理是對事物的正確反映，謬誤是對事物的歪曲反映答案:D解析:真理是對客觀事物的正確認(rèn)識(shí)，謬誤是對事物歪曲、錯(cuò)誤的反映。A項(xiàng)，因?yàn)槿魏握胬矶加凶约旱倪m用范圍，因此，不存在絕對真理。B項(xiàng)，真理和謬誤都是有條件的。C項(xiàng)，無論是真理還是謬誤，其本質(zhì)都是主觀的。[單選題]156.運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它的反面即靜止找它的?量度?，因?yàn)殪o止是（）。A)運(yùn)動(dòng)的根本屬性和存在方式B)過去運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和未來運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)C)運(yùn)動(dòng)的原因和根據(jù)D)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)和承擔(dān)者答案:B解析:?運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它的反面即靜止找它的?量度，?這句話說明了運(yùn)動(dòng)和靜止是亙?yōu)榍疤幔嗷ヒ蕾嚨?。相對靜止離不開絕對運(yùn)動(dòng)，它是一定范圍內(nèi)的絕對運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；絕對運(yùn)動(dòng)通過相對靜止表現(xiàn)出來，并且通過相對靜止找到它的?量度?。離開相對靜止來談運(yùn)動(dòng)，就無從知道運(yùn)動(dòng)究竟是什么事物或什么形式的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)也就無從獲得自己的規(guī)定和衡量自己的尺度。任何事物相對靜止的狀況都是它過去的運(yùn)動(dòng)所造成的，并且是它將來運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。只有了解了事物的相對靜止的狀況，才能清楚地了解它過去的運(yùn)動(dòng)，預(yù)測它將來可能發(fā)生的變化。因此本題選B。[單選題]157.?既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?是（）。A)經(jīng)濟(jì)增長觀B)可持續(xù)發(fā)展觀C)生態(tài)發(fā)展觀D)綠色發(fā)展觀答案:B解析:1987年，挪威首相布倫特蘭夫人主持了世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)，并在長篇專題報(bào)告《我們共同的未來》中第一次明確提出了可持續(xù)發(fā)展的定義，即?既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?。以此作為基本綱領(lǐng)提出了一系列政策和行動(dòng)建議，從此刻社會(huì)發(fā)展的思想和戰(zhàn)略逐步得到各國政府和各界的認(rèn)同。第2部分：多項(xiàng)選擇題，共82題，每題至少兩個(gè)正確答案,多選或少選均不得分。[多選題]158.關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力問題，下列說法正確的有（）A)社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力B)階級斗爭是階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力C)革命是歷史的火車頭D)改革對社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用答案:ABCD解析:[多選題]159.今天的實(shí)踐不能完全檢驗(yàn)今天人們提出的全部認(rèn)識(shí),這說明（）A)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有絕對性B)實(shí)戥標(biāo)準(zhǔn)具有確定C)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有相對性D)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有不確定性答案:CD解析:[多選題]160.認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體具有（）。A)實(shí)踐關(guān)系B)認(rèn)識(shí)關(guān)系C)價(jià)值關(guān)系D)改造與被改造關(guān)系答案:ABCD解析:認(rèn)識(shí)主體是指處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)。認(rèn)識(shí)客體是指認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中所指向的對象。認(rèn)識(shí)主體與客體的關(guān)系為：（1)反映和被反映的關(guān)系，即認(rèn)識(shí)關(guān)系。（2)改造和被改造的關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系。（3)價(jià)值關(guān)系，即主體對客體的需要和客體對主體的需要的滿足。（4)改造與被改造關(guān)系。認(rèn)識(shí)不是主體對客體的直接摹寫，而是主體對客體的加工再現(xiàn)。主體不僅可以反映客體，而且可以用認(rèn)識(shí)做指導(dǎo)改造客體。故本題選ABCD。[多選題]161.人類社會(huì)的基本矛盾是指（）。A)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾B)人和自然的矛盾C)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾D)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾答案:CD解析:生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，是人類社會(huì)的基本矛盾。這兩對矛盾存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，貫穿于每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的始終，決定著其他一切社會(huì)矛盾，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，決定著整個(gè)社會(huì)的面貌、社會(huì)發(fā)展的必然階段和客觀趨勢。[多選題]162.改革開放以來馬克思主義中國化的理論成果有（）A)毛澤東思想B)鄧小平理論C)?三個(gè)代表?重要思想D)科學(xué)發(fā)展觀答案:BCD解析:[多選題]163.堅(jiān)持不同的觀點(diǎn)，就會(huì)有不同的發(fā)展前景，這表明()。A)意識(shí)正確與否受主觀因素影響B(tài))不同性質(zhì)的意識(shí)起不同的作用C)意識(shí)對客觀事物有時(shí)起決定作用D)聯(lián)系具有普遍性客觀性答案:BD解析:?觀點(diǎn)?屬于意識(shí)的范疇，堅(jiān)持不同的觀點(diǎn)，即用不同的意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，有不同的發(fā)展前景，則表明不同的意識(shí)具有不同的作用，意識(shí)影響事物的變化與發(fā)展，體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點(diǎn)，B、D正確；A與題意無關(guān)，C的觀點(diǎn)錯(cuò)誤。[多選題]164.下列各項(xiàng)屬于馬克思主義直接理論來源的代表人物有（）A)黑格爾和費(fèi)爾巴哈B)斯密和李嘉圖C)培根和洛克D)圣西門和傅立葉答案:ABD解析:[多選題]165.?批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。?這一論斷的哲學(xué)思想是（）。A)理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用B)理論不能代替實(shí)踐C)理論本身就是物質(zhì)的力量D)理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來答案:ABD解析:在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學(xué)首先強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對認(rèn)識(shí)具有決定作用，這說明二者不是簡單的等同關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)承認(rèn)并十分重視認(rèn)識(shí)對實(shí)踐的反作用。首先，人的實(shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，它是受意識(shí)支配的，實(shí)踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。其次，認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對獨(dú)立性，遵循其特有的活動(dòng)方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實(shí)踐。故本題選ABD。[多選題]166.唯物辯證法的基本規(guī)律有（）A)本質(zhì)決定現(xiàn)象的規(guī)律B)質(zhì)量互變規(guī)律C)對立統(tǒng)一規(guī)律D)否定之否定規(guī)律答案:BCD解析:[多選題]167.資本主義再生產(chǎn)的周期包括（）A)危機(jī)階段B)蕭條階段C)復(fù)蘇階段D)高漲階段答案:ABCD解析:[多選題]168.華佗是我國東漢名醫(yī)。一次，府吏倪尋和李延倆人均頭痛發(fā)熱。一同去請華佗診治，華佗經(jīng)過仔細(xì)的望色、診脈，開出兩副不同的處方。給倪尋開的是瀉藥，給李延開的是解表發(fā)散藥。二人不解：我倆是同一癥狀，為何開的藥方卻不同呢？是不是華佗弄錯(cuò)了？于是，他們向華佗請教。華佗解釋道：倪尋的病是由于飲食過多引起的，病在內(nèi)，應(yīng)當(dāng)服瀉藥，將積滯泄去，病就好了。李延的病是受涼感冒引起的，病在外，應(yīng)當(dāng)吃解表藥，風(fēng)寒之邪隨汗而去，頭痛也就好了。你們癥狀相似，但病因相弄，所以治之宜殊。二人拜服，回家后各自將藥熬好服下，很快都痊愈了。中醫(yī)是我國寶貴的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)辨證施治。華佗對癥下藥治頭痛發(fā)熱的故事蘊(yùn)含豐富的辯證法思想。倪尋和李延兩人病因不同，病癥相同，這說明（）。A)原因和結(jié)果是相互轉(zhuǎn)化的B)原因和結(jié)果的關(guān)系是普遍的C)原因和結(jié)果是有前后聯(lián)系的D)原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的答案:BCD解析:引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，由原因所引起的現(xiàn)象是結(jié)果。因果聯(lián)系有一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是原因在先，結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在因果聯(lián)系。原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的，原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定；原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的；原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。其中幾種主要的類型是：一因多果，同因異果，一果多因，同果異因，多因多果，復(fù)合因果。故本題選BCD。[多選題]169.建設(shè)社會(huì)主義民主政治是一個(gè)長期的建設(shè)過程，主要因?yàn)?)。A)認(rèn)識(shí)和把握建設(shè)社會(huì)主義民主政治的客觀規(guī)律，尚需一個(gè)過程B)封建意識(shí)殘余和資產(chǎn)階級思想影響還長期存在C)我國尚不具備高度民主所需要的高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)D)我國目前還存在一定范圍的階級斗爭答案:ABC解析:我國社會(huì)主義民主政治建設(shè)的長期性，主要決定于經(jīng)濟(jì)文化、思想意識(shí)和對民主政治建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握，與一定范圍內(nèi)存在的階級斗爭沒有直接的聯(lián)系。因此，正確答案是ABC。[多選題]170.生產(chǎn)成本的形式（）A)表明剩余價(jià)值是由可變資本創(chuàng)造的B)掩蓋了剩余價(jià)值的真正來源C)模糊了不變資本與可變資本的區(qū)別D)使剩余價(jià)值表現(xiàn)為所費(fèi)資本的增加額答案:BCD解析:[多選題]171.下列各項(xiàng)正確說明我國改革性質(zhì)和特點(diǎn)的有()A)我國的改革是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下有計(jì)劃地進(jìn)行的B)我國的改革是在安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境中有序地進(jìn)行的C)我國的改革是社會(huì)主義制度的根本改變D)我國的改革是社會(huì)主義制度的自我完善答案:ABD解析:[多選題]172.生產(chǎn)力的決定作用在于（）。A)生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系變革的前提和基礎(chǔ)B)生產(chǎn)關(guān)系是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求而建立的C)生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量D)生產(chǎn)力的變化決定著生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展答案:ABCD解析:生產(chǎn)力的決定作用表現(xiàn)為生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。生產(chǎn)力是第一位的，它是人類得以發(fā)展的決定因素和終極力量，同時(shí)還是衡量社會(huì)是否進(jìn)步，認(rèn)識(shí)和評價(jià)歷史現(xiàn)象的根本標(biāo)準(zhǔn)。[多選題]173.對于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于（）。A)人的感覺受理性指導(dǎo)B)人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性C)理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)D)已有的認(rèn)識(shí)影響感覺活動(dòng)答案:ABD解析:馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)過程首先是由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地上升到理性認(rèn)識(shí)的過程。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的，其中一個(gè)重要表現(xiàn)就是感性認(rèn)識(shí)中滲透著理性認(rèn)識(shí)，受理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，受原有理性知識(shí)背景的制約。同時(shí)，人的認(rèn)識(shí)又具有能動(dòng)性，其重要表現(xiàn)之一就是根據(jù)自身不同的利益和需要，能動(dòng)地選擇認(rèn)識(shí)客體和客體信息。故選項(xiàng)ABD正確。C項(xiàng)把理論認(rèn)識(shí)視為感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，則顛倒了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，因而是錯(cuò)誤的。[多選題]174.下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)了矛盾的特殊性的有()。A)知己知彼，百戰(zhàn)不殆B)量力而行，量體裁衣C)唇齒相依，唇亡齒寒D)兵來將擋，水來土掩答案:ABD解析:?唇齒相依，唇亡齒寒?體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性。A、B、D選項(xiàng)均體現(xiàn)了矛盾的特殊性。故本題答案選ABD。[多選題]175.1950年，國際學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)關(guān)于科學(xué)家義務(wù)的規(guī)定有（）。A)保持誠實(shí)高尚的精神B)為科學(xué)事業(yè)獻(xiàn)出時(shí)間和生命C)努力維護(hù)世界和平D)協(xié)助國民教育E)一切以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心答案:ACD解析:1950年9月，國際學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)第五次大會(huì)通過了《科學(xué)家憲章》，其中關(guān)于科學(xué)家義務(wù)的規(guī)定有以下6條：①要保持誠實(shí)、高尚、協(xié)作精神；②要嚴(yán)格檢查自己所從事工作的意義和目的，受雇時(shí)須了解工作的目的，弄清有關(guān)道義的問題；③用最有益于全人類的方法促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，要盡可能地發(fā)揮科學(xué)家的影響以防其誤用；④要在科學(xué)研究的目的、方法和精神上協(xié)助國民和政府的教育，不要使它們拖累科學(xué)的發(fā)揮；⑤要促進(jìn)國際科學(xué)合作，為維護(hù)世界和平、為世界公民精神作出貢獻(xiàn)；⑥要重視和發(fā)展科學(xué)技術(shù)所具有的人性價(jià)值。五十多年前制定的這些規(guī)范，是在反思原子武器、日本法西斯和納粹的人體實(shí)驗(yàn)等科學(xué)的非人道運(yùn)用的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。在科學(xué)目的日趨功利的今天，其價(jià)值和意義更加彰顯，它已成為制定各種具體的科學(xué)職業(yè)倫理準(zhǔn)則和基礎(chǔ)。[多選題]176.下列選項(xiàng)中，屬于唯物主義歷史形態(tài)的有（）A)樸素唯物主義B)庸俗唯物主義C)形而上學(xué)唯物主義D)辯證唯物主義E)自然唯物主義答案:ACD解析:[多選題]177.科學(xué)精神可以展開為理性精神、實(shí)證精神、分析精神和（）等六種精神。A)數(shù)字精神B)自由精神C)開放精神D)民主精神E)批判精神答案:CDE解析:科學(xué)精神的內(nèi)涵極其豐富，從不同的角度可以展開為理性精神、實(shí)證精神、分析精神、開放精神、民主精神和批判精神等方面，成為寶貴的思想觀念和精神財(cái)富?？茖W(xué)的理性精神把人和周圍的世界分開來，把自然界視為人的認(rèn)識(shí)和改造的對象，即哲學(xué)家們所稱的客體。而實(shí)證精神則是一種滲透于科學(xué)活動(dòng)全過程中的方法論靈魂。在人類從中世紀(jì)轉(zhuǎn)向近現(xiàn)代的過程中，實(shí)證精神起到了一種視角轉(zhuǎn)換的根本性作用。同時(shí)，科學(xué)研究離不開分析，分析的主旨就是找到要素，分析要素間的相互作用，然后提出具有解釋和預(yù)言功能的理論框架。而對理性、實(shí)證和分析精神的追求，使科學(xué)一開始就具有鮮明的開放精神，正是這種開放精神，讓科學(xué)在它一路的發(fā)展中面對各種挑戰(zhàn)能處變不驚，有容乃大。而科學(xué)的民主精神就更加容易理解，真理面前人人平等，所以這也更能解釋科學(xué)精神的批判精神，科學(xué)研究不需要對權(quán)威的絕對服從，批判精神是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的重要原因，沒有批判就沒有發(fā)展。[多選題]178.思想政治教育的基本載體是（）A)開會(huì)B)黨團(tuán)活動(dòng)C)管理D)文化E)大眾傳媒答案:ABCDE解析:[多選題]179.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的綜合研究的領(lǐng)域有（）。A)當(dāng)代科技革命與資本主義B)物理哲學(xué)C)生態(tài)問題D)當(dāng)代科技革命與馬克思主義E)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力答案:ADE解析:科學(xué)技術(shù)決定著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)