《《中庸》節(jié)選》課件(部級優(yōu)課)

青海油田第一中學(xué)高二年級語文組：劉剛新課導(dǎo)入現(xiàn)在談到中庸，許多人首先聯(lián)想到的卻是折中、模棱兩可、保守與妥協(xié)，甚至是和稀泥。如在評價某人的觀點時，喜歡用“此人的話是對的，不過太超前了”加以評述；又如中國人的信仰態(tài)度，講究“不可太信，不可太不信”等。中庸作為儒家思想的精華，卻因人們的曲解被“粗暴”扭曲，使它失去了應(yīng)有的光彩。第四單元：修齊治平教學(xué)目標(biāo)理解中庸之道的主要原則與精神實質(zhì)。教學(xué)重難點由淺入深地理解中庸的精神實質(zhì)作品簡介《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為，《中庸》是孔子的孫子子思（前483－前402）的著作。

孔子

孔子去世后，儒家分為八派，子思便是其中的一派。子思學(xué)于曾子，孟子學(xué)于子思，所以后世也把子思、孟子學(xué)派稱作“思孟學(xué)派”，并尊稱子思為“述圣”，孟子為“亞圣”。

關(guān)于子思解析節(jié)選第一章節(jié)

文章從道不可片刻離開引入話題，強調(diào)儒家中庸之道的重要原則之一，“慎獨自修”原則。思考：1、這一原則的意思是什么？2、為什么要堅持慎獨自修？3、怎么真正做到慎獨自修？楊震四知

漢代華陰人楊震，通曉經(jīng)文，風(fēng)雅清正，志存高遠(yuǎn)，人稱關(guān)西孔子。他曾推薦“賢人”王密做昌邑縣縣令。一次，楊震因公事路過昌邑縣，晚下榻于館驛。夜深人靜之時，王密懷揣十金前往館驛相贈，以謝楊震知遇之恩。楊震拒而不受。王密急切之下說“此時深夜，無人知矣?！睏钫鹫暥f“豈可暗室虧心（暗地里做些虧心事），舉頭三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何謂無知？”一時傳為美談。1、意思是人們在自我修養(yǎng)的過程中，要堅持自我教育、自我反省、自我監(jiān)督、自我約束。慎獨自修是實現(xiàn)中庸之道的必由之路。2、因為道不可片刻離開，因為“莫見乎隱，莫顯乎微”最隱暗的地方，也是最容易被發(fā)現(xiàn)的處所，最微細(xì)的事物，也是最容易顯露的，所以要成為君子必須重視“慎獨自修”3、人不聞不睹之時也謹(jǐn)慎警戒。文中說“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”用現(xiàn)在的話講就是“要想人不知，除非己莫為”。思考：你還能從歷史或現(xiàn)實中找出一兩個重視“慎獨自修”原則的例子嗎？鄉(xiāng)村郵遞員王順友；柳下惠；歐陽修；地下黨員；劉少奇等。補充：中庸的其他主要原則

實現(xiàn)“中庸之道”的主要原則有三條：一是慎獨自修，二是忠恕寬容，三是至誠盡性。忠恕寬容：“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“功不獨居，過不推諉”這三個方面就是中國傳統(tǒng)文化中的忠恕之道。至誠盡性，選文第七章。解析節(jié)選第七章節(jié)

這一段論述了實現(xiàn)“中庸之道”的另一主要原則“至誠盡性”思考：“誠者”“誠之者”的含義及其區(qū)別1、原文“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！?、誠，是真實不亂的意思，是天理的本來狀態(tài)。圣人的道德，和天理是一致的，不必思考和努力自然就能達(dá)到中道。3、誠之，是不能真實不亂，但是希望真實不亂的意思，所以既然不能做到像圣人那樣不必努力就能達(dá)到中道，就一定要堅決地守住至善的道德，是要通過博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行來完成的。理解“中庸”的概念孔子曾說：“君子中庸，小人反中庸?！蹦敲?，何謂中庸呢？原文第一章怎么說的喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。這段論述是從情感的角度切入的

也就是說，情感在內(nèi)心時，是一種適中的狀態(tài)；表達(dá)出來后，會出現(xiàn)三種情況，一是“不及”，沒有充分表達(dá)，二是符合節(jié)度，合適而恰當(dāng)，三是表現(xiàn)得過分。恰如其分即中庸?！爸杏怪馈本褪峭ㄟ^不偏不倚、無過無不及的原則與方法達(dá)到最合適最恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。“過猶不及”是其精神實質(zhì)之一。拓展深入:過猶不及在個人修養(yǎng)方面，孔子說過：“質(zhì)（樸實）勝文（文雅）則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”意思說：做人如果樸實勝于文雅，便失之粗野；如果文雅勝于樸實，則顯得欠缺誠心；兩者調(diào)諧適勻，互補其不足，方可成為君子也。補充：中庸的精神實質(zhì)“中庸”適當(dāng)平衡和諧過猶不及和而不同是非分明子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”和睦地相處,但不隨便附和。認(rèn)識：“和而不同”在現(xiàn)今時代的意義

拓展深入:和而不同2003年12月10日，中國總理溫家寶在美國哈佛大學(xué)商學(xué)院題為《把目光投向中國》的演講中，介紹中華民族的文化底蘊時說:“和而不同”是其中一個偉大思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突；和諧以共生共長，不同以相輔相成。他認(rèn)為，用“和而不同”的觀點觀察、處理問題，不僅有利善待友邦，也有利國際社會化解矛盾。

十八大以來，習(xí)近平總書記準(zhǔn)確把握世界格局變化和中國發(fā)展大勢，統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，提出“和而不同，維護世界文明多樣性”的論斷，表明要堅持求同存異、取長補短，不攻擊、不貶損其他文明家和萬事興（家庭）和衷共濟（事業(yè)）和氣生財（生意）政通人和（政治）協(xié)和萬邦（外交）天時不如地利，地利不如人和（戰(zhàn)爭）思考：請舉出有關(guān)“和”的熟語或格言，概括說明中華文化之“和”?！昂投煌钡脑瓌t，是組成和睦家庭、構(gòu)建和諧社會、建立和平世界所必須的。在人群中，既不當(dāng)奴才，也不做霸主，也不是各自孤立的個人，而是組織成和諧的整體。這個整體使每個人能夠享受安居樂業(yè)的幸福生活。這一原則適合于民族之間、宗教之間、國家之間乃至小團體的同學(xué)之間的關(guān)系。作為一個平凡的人，就在日常工作、家庭生活中，不應(yīng)強求他人與自己完全同聲同氣而激化矛盾的，也不要盲目地重復(fù)或附和他人而失去自己。應(yīng)主動與他人溝通協(xié)調(diào)、承認(rèn)與包容差異，并能見賢思齊，從而求同存異、和諧共處。

寓言：有三棵樹，一棵高大而挺撥的，最終被主人砍了作棟梁；一棵矮小而奇陋的；主人認(rèn)為無用又礙眼也砍了；一棵不高不矮不麗不陋的，主人認(rèn)為砍了沒用處，留著也可觀賞，最終活了下來。深化拓展思考：做那種不高不矮不麗不陋的人，這就是中庸之道嗎？這樣的生活不過是庸庸碌碌的生活。中庸之道，是為了改造社會，決不是為了簡單地適應(yīng)社會；是為了追求真理，決不是為了個人的飽食終日。我們絕不能過“不求有功，但求無過”的生活?！爸杏埂弊鳛槿寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)，被推崇為“實學(xué)”，是可供人們終身受用的經(jīng)典。中庸的哲學(xué)精神，在動作和靜