高二語(yǔ)文期末模擬卷（A3考試版）

20232024學(xué)年上學(xué)期期末模擬考試高二語(yǔ)文滿分150分150分鐘一、積累運(yùn)用10分1.按要求填空。（5分）（1）子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，_________________，就有道而正焉。_______________?！保ā墩撜Z(yǔ)》十二章）（2）自天子以至于庶人，_____________________。（《大學(xué)之道》）（3）杜牧《阿房宮賦》中“____________，____________”兩句，極寫阿房宮的占地廣且巍峨高大。2.按要求填空、選擇。（5分）（1）下列選項(xiàng)中成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ＃?分）A.揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪，這是革除科技館積弊沉疴的最有效方法。B.豐子愷作為文人畫家，其作品星羅棋布，至今都是學(xué)界的熱門話題。C.報(bào)道中的難民篳路藍(lán)縷，忍饑挨餓，但他們?nèi)匀粓?jiān)持著，盼著回家。D.文學(xué)作品一旦被讀者逐字逐句考據(jù)，就會(huì)變得支離破碎、不忍卒讀。（2）將下列6句話依次排列，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）。（3分）合于禮就是做得對(duì)，對(duì)就是合式的意思。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。禮和法相異的地方是維持規(guī)范的力量。禮不需要權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持禮的是傳統(tǒng)。從行為規(guī)范說(shuō)，禮和法律無(wú)異，都是行為規(guī)范。A.②③④①⑤⑥B.②⑤③⑥①④C.③⑥②⑤①④D.③①⑥④②⑤二、閱讀70分（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）元宇宙的虛與實(shí)周豐①元宇宙指自然宇宙背后還存在一個(gè)數(shù)字（影子）宇宙，即所謂的數(shù)字平行宇宙。元宇宙的核心是信息，是一個(gè)信息的世界，信息由數(shù)據(jù)構(gòu)成。然而，數(shù)據(jù)的創(chuàng)造者是人，這就意味著，在元宇宙里，人類自己扮演造物主，在自然世界無(wú)法實(shí)現(xiàn)的各類創(chuàng)新欲望，在虛擬的元宇宙世界中都可以得到充分的表現(xiàn)。“因此，人類似乎實(shí)現(xiàn)了超越自然宇宙的限制，在數(shù)字宇宙中充分發(fā)揮人的各種創(chuàng)造性，并追求人類的自由?！雹谌绻f(shuō)元宇宙是“把人從桎梏中解放出來(lái)了”，那么，這個(gè)“解放”其實(shí)包含兩個(gè)方面：物質(zhì)與感知。元宇宙的本質(zhì)特征是全沉浸式的虛擬，因此，元宇宙首先“解”開(kāi)的是感知對(duì)象的物質(zhì)實(shí)在性，我們的感知對(duì)象不再是物質(zhì)對(duì)象，而是數(shù)據(jù)虛擬對(duì)象，可以說(shuō)，數(shù)據(jù)具有唯一性和虛擬性，憑借著“0”和“1”兩個(gè)代碼，數(shù)據(jù)能夠塑造任何形式的對(duì)象，某種程度上講，數(shù)據(jù)就是人的想象的可視化。因此，元宇宙的“解”打破了物質(zhì)世界的束縛。然而，在人的感知層面，元宇宙并未“解”或“破”開(kāi)什么，我們可以將元宇宙對(duì)于感知的意義理解為“放”。人通過(guò)數(shù)字虛擬可以打破物質(zhì)世界的物質(zhì)實(shí)在的形式，就像我們可以想象出人馬獸一樣，等等。但感知卻難以破除邊界。我們的視覺(jué)可見(jiàn)光范圍是380～780nm的光波，我們的聽(tīng)覺(jué)是20～20000Hz的聲波，就連我們的神經(jīng)元的動(dòng)作電位也必須達(dá)到一定閾值才能實(shí)現(xiàn)傳遞和感知。這就是人的有限性，然而，人類的發(fā)展史其實(shí)都是在“放”開(kāi)我們的感知，我們愈來(lái)愈能夠借助技術(shù)手段感知到更多的東西。即便是在元宇宙技術(shù)時(shí)代，我們對(duì)物質(zhì)世界的打破也是必須依賴于我們的感知。③元宇宙雖然是一種虛擬世界，但是它能夠給我們提供真實(shí)的感知信息。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中所獲得的感知信息是由現(xiàn)實(shí)事物在一定條件下傳輸給“我”的感知信息，例如，窗外的風(fēng)景，空調(diào)的噪音等，都是現(xiàn)實(shí)事物所傳遞給我們的感知信號(hào)，我們便看到了窗外的雪、樹(shù)木和房子，聽(tīng)到了空調(diào)的嗡嗡聲、感受到了它的方位。但是，在元宇宙之中，信號(hào)不需要現(xiàn)實(shí)世界事物的反射，而是直接由計(jì)算機(jī)系統(tǒng)呈現(xiàn)給我們，計(jì)算機(jī)只要給我們呈現(xiàn)與原本現(xiàn)實(shí)世界事物反射同等的信號(hào)，我們便能夠看到窗外的雪景，我們?cè)谕崎_(kāi)窗子時(shí)，依然能夠感受到寒冷，只要元宇宙技術(shù)發(fā)展到相應(yīng)的水平，這些都很自然。簡(jiǎn)言之，元宇宙正是完全抓住了人的感知的技術(shù)手段，數(shù)據(jù)的本質(zhì)也是信息，只要元宇宙設(shè)備能夠高保真呈現(xiàn)相應(yīng)的信息，感知仍然是真實(shí)的感知。元宇宙正是將物質(zhì)世界轉(zhuǎn)化為了信息，而其真實(shí)之處就在我們對(duì)信息感知的真實(shí)。④然而，沒(méi)有實(shí)在物質(zhì)形式的元宇宙等同于幻覺(jué)嗎？某種程度上，所有的感知都是錯(cuò)覺(jué)。人的有限性和世界的無(wú)限性要求，我們的感知不可完成對(duì)所有信息的一一對(duì)應(yīng)處理，而是以一種原型同構(gòu)的方式去處理感知信息，例如我們會(huì)以范疇將事物單元化，我們?cè)?80780nm波長(zhǎng)的范圍內(nèi)見(jiàn)出了大致7種色彩，而不是400種甚至更多?！耙?jiàn)出錯(cuò)覺(jué)不僅正常，而且為生存之必需?！比欢?，錯(cuò)覺(jué)和幻覺(jué)有何不同？錯(cuò)覺(jué)是人在一定條件下對(duì)對(duì)象感知的歪曲；而幻覺(jué)則是，眼前并沒(méi)有任何刺激物，卻出現(xiàn)了清晰的形象，幻覺(jué)是一種幻象。顯然，我們?cè)谠钪嬷心軌蚋兄叫蜗?、聲音、冷暖等，首先是因?yàn)樵钪嬖O(shè)備為我們呈現(xiàn)了相應(yīng)的感知信號(hào)。感知信號(hào)是實(shí)實(shí)在在的刺激輸入，這是一種真實(shí)的感知。元宇宙的全沉浸式首先就是感知信號(hào)的全真給予，因此，我們便能在這種“虛”之中獲得全真實(shí)的感知體驗(yàn)。⑤元宇宙的“虛”具有實(shí)在性（雖然我們進(jìn)入元宇宙世界的只有一套VR設(shè)備），而元宇宙所遭的質(zhì)疑和批判也在于它的“虛”：。⑥對(duì)元宇宙的質(zhì)疑與批判其實(shí)是人類對(duì)元宇宙的駕馭方式之未知的擔(dān)憂和焦慮?，F(xiàn)實(shí)世界如何與元宇宙之間形成良性互動(dòng)，元宇宙如何助力建構(gòu)現(xiàn)實(shí)生活，直言之，在元宇宙時(shí)代之下，人如何自處？如何“詩(shī)意地棲居”？也許這正是如何將元宇宙之“虛”化為“實(shí)”的關(guān)鍵。3.第②段中的詞語(yǔ)“桎梏”在文中具體是指。（2分）4.請(qǐng)結(jié)合文本分析第②段闡說(shuō)事理的方式。（5分）5.依據(jù)第①③段，下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是（）。（2分）A.元宇宙是與自然宇宙沒(méi)有關(guān)聯(lián)的存在。B.元宇宙為人類所創(chuàng)造，它不存在限制。C.元宇宙將是人類追求自由的主要途徑。D.元宇宙通過(guò)信息傳輸讓人們感知真實(shí)。6.如以《紅樓夢(mèng)》情節(jié)為例闡說(shuō)第④段中的“幻覺(jué)”，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。（3分）A.《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉進(jìn)入太虛幻境，閱《金陵十二釵正冊(cè)》、聽(tīng)仙曲。B.《紅樓夢(mèng)》中秦可卿去世前，王熙鳳夢(mèng)見(jiàn)秦可卿來(lái)告知永保家族之策。C.《紅樓夢(mèng)》中林黛玉春日葬花，念《葬花吟》愈發(fā)感覺(jué)寄人籬下之苦。D.《紅樓夢(mèng)》中賈瑞病入膏肓，卻在風(fēng)月寶鑒正面看見(jiàn)了美麗的王熙鳳。7.依據(jù)第①④段，推斷人們對(duì)元宇宙的“虛”可能提出哪些質(zhì)疑。（4分）（二）閱讀下文，完成8—11題。（16分）盧一萍①雖然我沒(méi)有住過(guò)幾回幺店子，但對(duì)它的回憶卻是難忘的、溫暖的?！扮邸痹谒拇ǚ窖灾惺恰靶　钡囊馑?，幺店子即“小店”。幺店子在川東北的大路小道間，既是旅行者的落腳點(diǎn)，也是很多人臨時(shí)的家，但它更多的是起到一個(gè)讓行人“歇一口氣”的作用。②從一個(gè)場(chǎng)鎮(zhèn)到另一個(gè)場(chǎng)鎮(zhèn)的中途，一般都會(huì)有幺店子。我印象最深的是華溪口的那家幺店子。據(jù)說(shuō)，之前的很多很多年，那戶姓王的人家就開(kāi)著這家店。很多年來(lái)，那里都是木架瓦房，有四間可供人住宿的房間。其中有兩間大屋，每間用粗大的木頭做了兩通鋪，各寬兩米，從房間的一頭抵到另一頭，長(zhǎng)約五六米，分置進(jìn)門的兩側(cè)，一張通鋪可以睡十四五個(gè)人。一間是稍好的客房，置了四張床，有蚊帳，還有一間則是高檔客房了，只放了兩張床，也有蚊帳，還放著桌椅。③我十二歲那年，土地剛下戶不久，家里的公糧要交到下兩糧站。父親要去交公糧。上街，對(duì)山區(qū)孩子來(lái)說(shuō)，是再苦再累都愿意去的。我哭著喊著也要背公糧到下兩。我們七點(diǎn)鐘出發(fā)，穿過(guò)都市一般的下兩河口那個(gè)“大地方”，到糧站一看，交糧的人排成了長(zhǎng)隊(duì)。交完糧已是下午六點(diǎn)多，太陽(yáng)已快西沉。父親說(shuō)，我們到幺店子去住，那里便宜，還有意思。因?yàn)榻患Z，住店的人多，其他房間已經(jīng)住滿，我和父親被安排在了那間高檔客房，但按通鋪的價(jià)格收費(fèi)。④我第一次住旅店，很激動(dòng)，也有些害怕，雖然很累，卻睡不著，便打開(kāi)木格窗，想看看夜里的天空。那晚確有月亮，但月光很淡，薄得像水膜一般。由于地處山峽之中，天空也就只有那么狹長(zhǎng)的一溜，布滿星辰。一道銀河橫跨兩山之間，似乎真的連通了高聳的兩山之間的深淵，供神仙和凡人來(lái)往。華溪口是兩河交匯之處，天空像魚尾，王家灣的地勢(shì)稍微寬一些，便像魚腹，然后在臨近下兩河口的附近收緊成魚嘴狀，一條布滿星辰的深藍(lán)色大魚，似乎正從天空向著巴河的方向游動(dòng)。我覺(jué)得很神奇，久久地盯著。⑤幺店子大多是“家?guī)У辍保曛魅硕际窃诜N地、喂豬、養(yǎng)雞或經(jīng)商的同時(shí)經(jīng)營(yíng)它。在幺店子里住宿的，多是窮苦人，吃住的價(jià)格都非常便宜，利潤(rùn)很薄。當(dāng)時(shí)為下苦力的“背二哥”準(zhǔn)備的飯叫“冒兒頭”，一大碗米飯，扣進(jìn)另一只更大的碗里，米飯會(huì)冒出高高的一頭，吃的時(shí)候，鼻子、額頭都能碰上，這樣一碗飯配一碟咸菜，收五分錢。據(jù)母親說(shuō)，到上世紀(jì)七十年代末，好些路上還有幺店子，到了九十年代初，隨著交通的日益發(fā)達(dá)，幺店子逐漸減少。我一九八七年讀完了初中，當(dāng)時(shí)要考上高中，在我們那里，比現(xiàn)在考上一流大學(xué)還要難。我成績(jī)尚可，但對(duì)能否“高中”，卻心里沒(méi)底。參加完中考，我不敢回家，便決定自謀生路，養(yǎng)活自己。同學(xué)羅強(qiáng)烈的父親在大壩林場(chǎng)當(dāng)包工頭，他的成績(jī)差，他父親寫信讓他考完試就去他那里打工。他問(wèn)我愿不愿意和他一起去，我馬上答應(yīng)了。⑥我穿著一身舊衣服，帶著一套換洗的舊衣服，穿著一雙鞋耳已經(jīng)斷了的塑料涼鞋，給父母留了一封信，說(shuō)，兒若考上了高中，我再回家；若考不上，就待兒闖出一些名堂再說(shuō)。很是決絕。兜里裝著去下兩參加中考時(shí)用剩下的一塊四毛錢，也不敢去坐班車，就和同學(xué)走路，先從高橋過(guò)燕山到沙河。沙河離縣城還有五十多里路，我們想在這里歇下，但又舍不得花錢，想著蹲街角，又怕人看見(jiàn)丟臉，就決心繼續(xù)往前走，要等實(shí)在走不動(dòng)了再說(shuō)。走出沙河場(chǎng)，羅強(qiáng)烈跟我說(shuō)，這路他爸帶他走過(guò)一回，在二洞橋有個(gè)幺店子，他爸常在那里住，跟店主熟得很，那里吃住便宜，說(shuō)不定還可以賒賬。⑦我們順著公路，大概又走了七八里路，果然在二洞橋看到了那家店。沒(méi)有別人住店，很是安靜，通鋪的木頭以及木板墻壁都泛著亮光，那是不知多少年來(lái)，睡在這溜通鋪上的人留下的汗?jié)n、污漬。因靠近河邊，有些熱，我們只需要一個(gè)枕頭，一倒在已被汗水滲得發(fā)亮的竹席上，就睡著了。⑧第二天早上才六點(diǎn)多，屋頂上一片嘈雜，無(wú)數(shù)的鳥兒醒來(lái)了。店主人知道我們要趕路，給我們來(lái)了一個(gè)冒兒頭。羅強(qiáng)烈有經(jīng)驗(yàn)，多要了一個(gè)冒兒頭，捏成飯團(tuán)，帶在路上吃。去付錢時(shí)，店主人說(shuō)，你爸每年帶幾十個(gè)人來(lái)住，照顧了我的生意。死活不收我們兩個(gè)“小娃娃”的錢。此外，他還攔了一輛車，把我們帶到了縣城。⑨人到上兩，就覺(jué)得是異地了。因?yàn)閮?nèi)心知道，這里將不會(huì)再有一個(gè)人認(rèn)識(shí)我。在上兩舍不得住店，便蹲了一夜街角。不想山里夜寒，晚上竟然凍醒，兩人擠在一起，時(shí)睡時(shí)醒，袖手哆嗦著等待天明。⑩從上兩到玉泉，再至大壩，人煙漸少。過(guò)玉泉約莫十多里路，順著土路爬上一架坡，便到了一個(gè)埡口上，卻有一戶孤零零的人家。木頭房已很老舊，一看這戶人家住這里就有好幾代了。一問(wèn)，果然是。他高祖原先也是“背二哥”，往漢中背鹽。到了清朝末年，他高祖背不動(dòng)了，就把家人從上兩搬到這里，開(kāi)了這家幺店子。砍樹(shù)搭窩棚，燒荒種玉米，用自制的土布繡上一個(gè)“店”字，用木桿子挑起來(lái)，旅人們就有了遮風(fēng)避雨之處，就有了臨時(shí)的歸宿。eq\o\ac(○,11)南江這些道上的幺店子多是這樣開(kāi)張的。然后條件慢慢改善，修了房，造了屋，門口階沿上，擺起了具有標(biāo)志性的“哨凳”——一條長(zhǎng)一丈、六條腿的木頭板凳，供“背二哥”住宿、歇?dú)鈺r(shí)來(lái)放二架子。很多幺店子并不賺錢，但很多人之所以會(huì)把一家孤店在那種異常艱苦的環(huán)境里一直開(kāi)下去，一開(kāi)始就不是為了賺多少錢。一些店主也多次想搬走，“但我不能那么做，那些‘背二哥’走到這里了，要有個(gè)躺下睡覺(jué)的地方，陜西來(lái)的人也好，四川過(guò)這里的人也罷，總得有個(gè)吃飯喝茶的地方。兩三代人在這里開(kāi)店，說(shuō)搬走就搬走了，哪對(duì)得住人！”這句話，那些開(kāi)幺店子的人大都說(shuō)過(guò)。eq\o\ac(○,12)有些幺店子，店主不想搬離，兒女難以忍受，兒子搬走了，女兒嫁走了，就只剩下一對(duì)老人，然后老人也走了，房屋荒蕪、老舊、朽爛，只余下了一堆瓦礫，當(dāng)瓦礫也被雜草和荊棘覆蓋，剩下的，就只余傳說(shuō)了。8.第②段寫到幺店子的“高檔客房”，連用三個(gè)副詞，請(qǐng)分析其表達(dá)效果。（3分）9.第④段畫線句對(duì)景物的觀察角度很有特點(diǎn)，請(qǐng)對(duì)此加以分析。（4分）10.文中既寫到作者的親身經(jīng)歷，又將幺店子的由來(lái)、發(fā)展、消失穿插其中，請(qǐng)對(duì)這種組材方式加以賞析。（4分）11.現(xiàn)實(shí)生活中，四川幺店子并沒(méi)有真正消失，而是轉(zhuǎn)變?yōu)椤稗r(nóng)家樂(lè)”“土菜館”，在旅游景點(diǎn)迎來(lái)送往。有讀者認(rèn)為文本最后如果寫到這些轉(zhuǎn)變，更能突出標(biāo)題中的“已成傳說(shuō)”。你認(rèn)為呢？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。（5分）（三）閱讀下面的作品，完成第12—13題。（8分）《內(nèi)子亡十年其家以甥在稍還母所服潞州紅衫》（明）徐渭黃金小紐茜衫溫，袖摺猶存舉案痕。開(kāi)匣不知雙淚下，滿庭積雪一燈昏?！督亲印ひ颐露找褂泬?mèng)》（北宋）蘇軾十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。12.下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.徐渭詩(shī)的標(biāo)題意思是妻子去世十年后，其外甥來(lái)討回妻子穿過(guò)的衣服。B.徐渭詩(shī)的標(biāo)題有敘事性，既作為寫詩(shī)背景，也能增進(jìn)詩(shī)人的情感表達(dá)。C.徐渭詩(shī)使用的典故源自于《孔雀東南飛》，而蘇軾詞沒(méi)有使用典故。D.徐渭詩(shī)押韻，蘇軾詞不押韻，可見(jiàn)格律詩(shī)要求押韻，詞不要求押韻。13.兩首作品皆為悼念亡妻之名作，有人認(rèn)為蘇軾詞抒發(fā)的情感更顯深厚，你是否贊同？請(qǐng)結(jié)合作品具體分析。（6分）（四）閱讀下文，完成第14—19題。（18分）閱讀《國(guó)語(yǔ)》兩個(gè)語(yǔ)段，完成下列小題。一孔丘非難季康子以田賦季康子欲以田賦，使冉有①訪諸仲尼。仲尼不對(duì)，私于冉有曰：“求來(lái)！女不聞乎？先王制土，籍田以力②，而砥其遠(yuǎn)邇；賦里以入③，而量其有無(wú)；任力以夫④，而議其老幼。于是乎有鰥寡孤疾有軍旅之出則征之無(wú)則已。其歲⑥，收田一井，出稯禾、秉芻、缶米⑤，不是過(guò)也。先王以為是。若子季孫欲其法也，則有周公之籍矣；若欲犯法，則茍而賦，又何訪焉！”二公父文伯卒其母戒其妾公父文伯卒，其母戒其妾曰：“吾聞之：好內(nèi)⑦，女死之；好外，士死之。今吾子夭死，吾惡其以好內(nèi)聞也。二三婦之辱共先者祀，請(qǐng)無(wú)瘠色，無(wú)洵涕，搯膺⑧，無(wú)憂容，有降服⑨，無(wú)加服。從禮而靜，是昭吾子也?！敝倌崧勚唬骸芭魦D，男知莫若夫。公父氏之婦智也夫！欲明其子之令德?！薄咀⑨尅竣偃接?，名求，孔子學(xué)生，季康子家臣。②籍田以力：以勞力收田稅。砥：平，均衡。③賦里以入：按照收入征收商稅。④任力以夫：以男丁數(shù)分派勞役。⑤稯、秉、缶，都是計(jì)量單位。⑥其歲，指戰(zhàn)時(shí)。⑦好內(nèi)，寵愛(ài)妻妄。⑧瘠，指悲傷憔悴。洵涕：默默流淚。搯膺：捶胸。⑨降服，喪服要降等。14.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。(2分)（1）女不聞乎（）（2）吾惡其以好內(nèi)聞也（）15.（1）為下列加點(diǎn)詞語(yǔ)選擇釋義正確的一項(xiàng)。(2分)使冉有訪諸仲尼（）A.各個(gè) B.之于 C.之乎 D.這件事（2）為下列加點(diǎn)詞語(yǔ)選擇釋義正確的一項(xiàng)是昭吾子也（）A.遵照 B.尊重 C.明亮 D.彰顯16.把畫線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(4分)女知莫若婦，男知莫若夫。公父氏之婦智也夫！欲明其子之令德。17.找出下列斷句正確的一項(xiàng)。（）(2分)A.于是乎有鰥寡孤疾/有軍旅之出則征之/無(wú)則已。B.于是乎有鰥寡孤疾/有軍旅之出/則征之無(wú)則已。C.于是乎有鰥寡/孤疾有軍旅之出/則征之無(wú)/則已。D.于是乎有鰥寡/孤疾有軍旅之/出則征之/無(wú)則已。18.分析孔子一開(kāi)始“不對(duì)”，隨后卻又對(duì)冉有說(shuō)出一番話的原因。(4分)19.從孔子對(duì)季康子與公父文伯之母的褒貶中，概括孔子的思想。(4分) （五）閱讀下文，完成第20—23題。（12分）游九華山記（清）施閏章①昔劉夢(mèng)得嘗愛(ài)終南、太華、女兒、荊山，以為此外無(wú)奇秀，及見(jiàn)九華，始自悔其失言。是說(shuō)也，嘗竊疑之。而李太白□山有蓮花峰，改九子為九華。予舟過(guò)江上。望數(shù)峰空翠可數(shù)，約略如八九仙人云。②其山，外峻中夷。由青陽(yáng)西南行，則峰攢岫復(fù)，瑰奇百出，而入其中則曠以隱。由山麓褰裳，則寒泉數(shù)十百道，噴激沙石，碎玉哀弦，而入其中則奧以靜。蓋巖壑盤旋，白