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《美學》教案第一章緒論一、 教學目的和要求學習這一章,要求了解美學學科的概況,美學的產生和發(fā)展,系統(tǒng)掌握美學學科的性質、美學研究的對象和方法,了解馬克思主義美學的基本情況。尤其對于美學學科的性質和美學研究的對象問題應當深刻理解。二、 教學重點、難點美學學科的性質。2.美學研究的對象。馬克思主義美學的主要內容和特點。三、 教學方法以教師講授為主,學生自學及課堂討論為輔。四、 教學時間:4學時五、 教學內容:一、基本概念“美學之父”美學界對于18世紀德國性主義哲學家,美學家鮑姆嘉登的尊稱。他最早提出建立獨立的美學學科的設想。1750年他的學術專著《美學》一書出版,標志著一門嶄新的學科一美學最終誕生了,鮑姆嘉登因此被尊崇為“美學之父”。美學學科的性質1.從美學與其它學科的聯(lián)系中把握其性質。美學和哲學、文藝學、心理學,倫理學這些人文學科有著密切的聯(lián)系,美學也是一門人文學科,研究的是人類的審美現(xiàn)象。從美學與人的聯(lián)系中把握美學學科性質。審美現(xiàn)象是人類社會獨有的現(xiàn)象,是人的一種自覺的精神活動,美學對于審美現(xiàn)象的研究是從人的角度出發(fā)的。美學對于審美主體、審美客體、審美主體與審美客體之間的關系的研究最終涉及到的是人生價值、人的審美價值,所以美學是一門關于人的審美價值的學科。美學發(fā)展的三個歷史階段審美意識的形成。審美意識是一些對于審美現(xiàn)象的感性直觀的認識,還沒有上升為理論的形態(tài)。審美意識的形成具有悠久的歷史,當原始人類對自己的勞動成果產生的驚奇感、喜悅感便是最原始的審美意識。原始的審美意識逐步發(fā)展導致了原始藝術的產生。從根本上說,人類審美意識的產生是與人類的生產勞動不可分割地聯(lián)系在一起的。美學思想的產生美學思想是能夠深刻揭示審美現(xiàn)象內在本質的理性認識,具有明確的理論觀點和概念范疇。美學思想具有兩個基本特點以語言文字的形式存在于典藉文獻之中,從而能代代相傳具有理論的形態(tài)美學學科的建立美學學科的建立以美學思想的充分發(fā)展為前提美學作為一門獨立的學科必須具備兩個基本條件有專門的美學著作,使美學理論能在其中得到獨立的研究,系統(tǒng)的闡述;具有不同于其它學科的獨立的研究對象和范圍美學作為一門獨立學科以1750年鮑姆嘉頓的《美學》一書的問世為基本標志在美學研究對象問題上中國當代美學界的四種主要觀點1.美學研究對象應當是美以及美的規(guī)律。其理由在于:有助于劃清美學與各門藝術理論的界限人類審美活動并不限于藝術,以美為對象不會排斥藝術,但如美學僅僅以藝術學對象則會排斥自然美和社會美從方法論上看,生活美是藝術美的源泉,深入研究生活美有助更好理解藝術美。美學研究對象是藝術。美學即藝術哲學。美學史上,大多數(shù)美學家都把藝術作為美學研究的主要對象。藝術在質、量和社會作用方面都遠遠超過了實際生活中的美。從方法論上看,理解了高級的藝術美有助于理解低級的生活美。3.美學研究對象是美感經驗,美學應以美感經驗為中心去研究美和藝術。這種觀點試圖從美感經驗出發(fā)綜合前面兩種觀點。美學研究對象是人對現(xiàn)實的審美關系。審美活動是審美主體在客觀現(xiàn)實基礎上的自由創(chuàng)造。審美關系是審美主體與審美對象之間建立的一種關系。唯物辯證法與美學研究具有密切關系1.唯物辯證法對于美學研究具有總的指導意義。唯物辯證法強調對于客觀存在,客觀規(guī)律的尊重,運用唯物辯證法研究美學就應當從客觀存在的人類審美現(xiàn)象出發(fā),研究審美活動的客觀規(guī)律。唯物辯證法具有鮮明的歷史性,美學研究運用唯物辯證法作指導,就應當用歷史的觀點審視各種美學問題。美學研究方法的基本特點多樣性。這是由美學是一門綜合性的學科所決定的,美學研究的方法應當是多樣的。美學研究的各種方法都與人生價值相聯(lián)系。各種美學研究的方法只有與人生價值相聯(lián)系才能把美學研究引向深入。美學研究的方法是多層次的。各種不同的方法并不是等量客觀的,這里有最基本的方法與具體方法的區(qū)別,要根據它們各自不同的作用區(qū)別對待,使之適用于最能發(fā)揮自己的作用方面。二、基本理論如何理解美學研究的對象美學研究對象是以藝術為主要研究對象,并通過藝術來研究人對現(xiàn)實的審美關系,進而研究各種審美對象,美感經驗、審美意識、審美范疇和美學思想。提出這種關于美學研究對象的觀點的理論依據是:人對現(xiàn)實的審美關系是普遍存在的客觀現(xiàn)象,是美學研究的基本材料和出發(fā)點。把審美關系作為美學研究對象,涵蓋了美學研究的全部內容。美學研究審美意識、審美范疇和美學思想既可以了解人類審美觀念歷史發(fā)展的軌跡,為今天的美學研究提供出發(fā)點,又會有助于更深刻地理解歷史上存在的種種審美現(xiàn)象。美學之所以要以藝術為主要研究對象,是因為藝術在美學研究諸對象中具有獨特的地位。藝術具有的一些重要特點決定了通過藝術去研究各種審美對象和審美觀念等會更有效、更深刻。這些重要特點是:藝術是人類審美意識的集中表現(xiàn)。對于藝術的欣賞是一種不涉及直接功利性的審美行為。c?藝術作品蘊含的藝術美是現(xiàn)實美的集中和概括,是一種高級形態(tài)的美,因此通過藝術去研究其它審美對象,就更容易深刻揭示它們的審美特征和審美物質。d.通過藝術研究審美觀念往往會取得事半功倍的效果,這是因為藝術作品能充分顯現(xiàn)不同時代人們的審美趣味、審美理想和美學思想。(二) 如何理解美學研究的具體方法對于這個問題首先要明確:美學研究離不開各種各樣的具體研究方法,唯物辯證法只有通過具體的方法才能具體化和深化。在美學研究的具體方法的采用方面應遵循下列基本原則:(1) 唯物論與辯證法的統(tǒng)一(2) 歷史與邏輯的統(tǒng)一(3) 理論與實踐的統(tǒng)一同時還應明確:a) 美學研究的方法極其多樣,任何人、任何一種研究都不可能采用所有的方法,只能根據具體的研究對象,根據不同的研究需要加以選擇。b) 各種不同的美學研究的具體方法有著各自不同的優(yōu)勢和局限性,應根據實際情況選擇最能使研究深入發(fā)展的具體方法。c) 美學研究的方法具有鮮明的歷史性,不同時代美學研究所采用的研究方法帶有鮮明的時代特征。(三) 馬克思主義美學的主要內容美的本質和起源的理論。這主要從人類的社會實踐,尤其是生產勞動與美的聯(lián)系中加以闡述的。美的規(guī)律的理論。這是關于人類審美創(chuàng)造方面的理論。首先,強調人類創(chuàng)造美的活動是有規(guī)律可循的,人類是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造美的事物。其次,美的規(guī)律是把人類的主觀愿望和目的,即“內在固有的尺度”與具體事物的客觀屬性,即“任何物種的尺度”結合起來,把人的本質力量表現(xiàn)為可供審美欣賞的具體生動的形象。異化勞動與審美活動相互關系的理論。馬克思和恩格斯通過對于異化勞動的研究一方面尖銳批判了資本主義私有制的罪惡,另一方面又具體分析了異化勞動對于審美活動所產生的影響:即異化勞動的兩重性表現(xiàn)為美學上所具有的兩重意義:既制造丑,又創(chuàng)造美。藝術本質理論。首先強調藝術作為上層建筑的一個組成部分對于經濟基礎的依賴關系。其次肯定藝術與經濟基礎聯(lián)系的特殊性,即與政治、法律等相比,沒有那么直接,存在著一些中間環(huán)節(jié)。c?藝術的本質在于人對世界的一種特殊掌握方式,主要是通過典型化的方法表現(xiàn)藝術家對現(xiàn)實生活的認識。關于馬克思主義美學的基本特點把美學問題與人類社會實踐緊密聯(lián)系起來。例如,在談到美和藝術的起源時,馬克思和恩格斯都高度強調了人類勞動實踐所起到的決定性作用,指出“勞動創(chuàng)造了美”、創(chuàng)造了藝術、促進了人類美感的形成。把美的本質問題與人的本質緊密結合在一起。把美的本質問題與勞動相聯(lián)系,其實也就是與人的本質相聯(lián)系,因為根據馬克思的觀點,人的本質在于“自由自覺的活動”,即勞動。馬克思主義美學唯物、辯證地解決了美學中主體與客體之間的關系問題。審美創(chuàng)造和審美欣賞活動都是主體與客體相契合、相融和的結果。馬克思主義美學滲透著巨大的歷史感。馬克思和恩格斯對于種種美學問題的論述都處處貫穿著歷史的觀點,具有強大的理論力量。三、重點、難點闡釋如何理解美學學科性質的問題對于這個問題的回答主要涉及的是對于美學的學科性質的理解,也即回答什么是美學的問題。審美現(xiàn)象的歷史性和普遍性。愛美是人的天性,在遠古的人類童年時代,原始人類就已萌發(fā)了對美的追求。例如:山頂洞人用貝殼、獸牙制成的項鏈持在脖子上作飾品,仰韶人制作生動多彩的彩陶以滿足自己的審美要求就充分說明了這一點。到了今天,現(xiàn)代人更是十分自覺地創(chuàng)造美、欣賞美。人們創(chuàng)作藝術作品、美化生活環(huán)境、美化自身都表達了對美的不懈追求。這些充分表明審美現(xiàn)象是一個歷史的現(xiàn)象,人類歷史不斷發(fā)展,審美活動也會不斷發(fā)展;同時審美現(xiàn)象又是一種普遍現(xiàn)象,滲透到人類的精神生活和物質生活的方方面面。美學是對人類審美活動和審美現(xiàn)象的理論概括和總結。美學是對人類在長期審美創(chuàng)造和審美欣賞實踐中不斷提出的各種理論問題的研究和回答。美學作為一門獨立學科是由鮑姆嘉登創(chuàng)立的,不過,他主要是從認識論的角度理解美學的學科性質,這是不夠的。因為盡管美學與認識論不能截然分開,美學應當包括對豐富多彩的美的事物和審美現(xiàn)象的認識,但美學還與本體論、方法論緊密地聯(lián)系在一起。應當從美學與其它學科的區(qū)別和聯(lián)系中把握其學科性質。美學與諸多其它人文學科緊密聯(lián)系在一起,與自然科學中的一些學科也有某些聯(lián)系。哲學、文藝學、心理學和倫理學與美學的聯(lián)系最為密切,原因就在于與美學一樣,這些學科都是人文學科,研究的都是人類社會生活。另一方面,這些學科又不能完全等同于美學學科,美學與它們之間存在著許多本質的區(qū)別。美學是一門人文學科,研究的是人類的審美現(xiàn)象。美學與人類有著密切的聯(lián)系,審美現(xiàn)象是人類社會獨有的現(xiàn)象。美學從根本上說是一門關于人的審美價值的學科。美學和人生價值問題緊密聯(lián)系在一起,人類社會生活的各個重要方面都與美學問題有著各種聯(lián)系。人類審美趣味,審美理想等等的歷史演變是與人類自身價值的發(fā)現(xiàn)密切結合在一起的。人類對自身價值的充分肯定、對自身認識的不斷深入,導致了人類審美范圍的不斷擴展。美學與人生價值的聯(lián)系最主要地是表現(xiàn)在與人類審美價值的聯(lián)系方面。如何理解美學研究的對象問題美學研究的對象是:以藝術為主要研究對象,并通過藝術來研究人對現(xiàn)實的審美關系,進而研究各種審美對象、美感經驗、審美意識、審美范疇和美學思想。確立上述美學研究對象的理由在于:美學必須研究人對現(xiàn)實的審美關系,這是普遍存在于人類社會中的客觀現(xiàn)象,美學必須以它為出發(fā)點。客觀世界的復雜性和人的主體需要的多樣性使得人與客觀世界構成了各種各樣的錯綜復雜的關系。審美關系則是人與客觀世界構成的精神關系的一種,它是各種審美現(xiàn)象得以存在的基本原因。審美關系是人類在現(xiàn)實的審美活動中形成的審美主體與審美客體之間的一種特殊關系,以它為美學研究對象,就會使美學研究的內容無比豐富。這樣,從被審美欣賞的對象到進行審美欣賞的人,從審美主體與審美對象之間的關系到這種關系的物化形態(tài)一藝術品及物化的過程--審美創(chuàng)造過程都進入了美學研究的領域。美學之所以還要研究美感經驗、審美意識、審美范疇和美學思想。首先是因為這方面的研究有助于掌握審美觀念歷史發(fā)展的軌跡,為進一步研究提供良好的基礎。其次,有助于更深入地理解人類歷史上存在過的種種審美現(xiàn)象。審美觀念的歷史演變往往是審美活動和審美現(xiàn)象的歷史演變所造成的,這樣,沿波溯源,通過對于審美觀念的研究往往會提供理解各種審美現(xiàn)象的鑰匙。再次,有助于理解不同時代的審美觀點。某一特定時代的美感經驗、審美意識、審美范疇和美學思想的形成都有歷史的承繼關系,既有對前人審美觀念的突破,又有對前人審美觀念的繼承,因此,通過對此前審美觀念的研究,對于更深刻地理解特定時代的審美觀念是必不可少的步驟。c.美學之所以要以藝術為主要研究對象是由藝術所具有的一系列重要特點所決定的。首先,藝術是人類意識的集中表現(xiàn)。藝術的產生純粹是為了滿足人類的審美創(chuàng)造和審美欣賞的需要,因而擺脫了各種功利的束縛,藝術就有了最充分的表現(xiàn)空間,可以最大限度地發(fā)揮藝術家的想象和才華。這樣,藝術也就能最集中、最突出地表現(xiàn)人類的審美意識。其次,藝術欣賞是一種不涉及直接功利性的審美行為。這樣,通過對藝術欣賞的研究可以使美學研究者更深刻地把握人類美感經驗的本質和特點。再次,研究審美對象問題,通過藝術就能更好地抓住其基本特征。藝術作品也是一種審美對象,但由于藝術能最集中地體現(xiàn)人類的審美意識,因此藝術作品中所包含的藝術美與現(xiàn)實生活中的美相比,具有更集中、更典型、更概括的特點。這樣,從方法論上看,把握了高級形態(tài)的藝術美,通過藝術來研究其它審美對象,就能更深刻地揭示它們的審美特質。最后,通過藝術去研究審美觀念,是一種最便捷、最行之有效的方法。因為藝術是特定時代審美觀念的集中表現(xiàn),特定時代的各種各樣的藝術作品可以充分顯現(xiàn)該時代藝術家和普通人們的審美理想、審美趣味和美學思想。六、 自學指導(一) 識記美的規(guī)律。2.馬克思主義美學。美學研究對象。4.美學發(fā)展的三個階段。5.中國當代美學家對于美學研究對象的四種不同觀點。(二) 理解美學與哲學之間的關系。美學研究對象的復雜性。美學應當以藝術為主要研究對象。唯物辯證法與美學研究之間的關系。馬克思主義美學的基本特點。(三) 了解美學學科的基本性質。美學研究方法的特點。馬克思主義美學的主要內容。七、 實踐要求,課堂、課外訓練對美學研究對象的認識。第二章美論一、 教學目的和要求學習這一章,要求全面系統(tǒng)地認識美的本質問題,樹立起合理的美的觀念。在理解美的問題性質的同時,了解西方美學家對美的本質問題的一些探討以及中國當代美學家在美的本質問題上的爭論,在此基礎上深刻理解對美的本質的邏輯性建構問題。二、 教學重點、難點1.美與美的東西之間的基本差異。2.美的本質問題。三、 教學方法以教師講授為主,學生自學及課堂討論為輔。四、 教學時間:8課時五、 教學內容:一、基本概念美和美的東西:(1)美是構成美的東西之所以美的根本性質和普遍規(guī)律,也即美的本質,是指凡是美的事物都必須具有的某種質的規(guī)定性,是美的東西之所以是美的根本原因和依據。(2) 美的東西是指現(xiàn)實世界中存在著的各式各樣的美的事物。西方美學家對美的本質問題的探討:(1) 從事物客觀屬性中去探求美古希臘的畢達哥拉斯學派和亞里士多德。古羅馬的西塞羅。c.中世紀的塔塔科維茲和阿奎那。文藝復興時期的達?芬奇。18-19世紀的荷加斯、博克和費希納。(2) 從客觀的精神世界中探求美a.最早提出“理念說”的柏拉圖。b.羅馬時代的普羅提諾。黑格爾從主觀的心意狀態(tài)中尋求美休謨?馬歇爾的“美在愉快”說弗洛伊德、阿德勒、榮格的“美在無意識的欲望”說從事物之間的關系中探求美主要的代表人物是狄德羅從人類社會生活本身探求美主要的代表人物是車西尼雪夫斯基。從社會化了的人的審美實踐活動中求解美主要的代表人物有馬克思。3.人的本質屬性對美的本質問題的求解,有賴于對人的本質的哲學把握;對美的邏輯性建構,應奠基在對人的本質屬生的邏輯界定上。人的本質屬性至少包括:自然的屬性,也就是物質性和動物性。人是一種有意識的“類存在物”,精神性和社會性是人的更內在的本質屬性。c.無論是自然性和社會性,還是物質性和精神性,它們都不是抽象的,而是具體地存在于一定的歷史條件之中,所以,歷史性和歷史感是人之所以為人的又一重要特性。作為審美關系的主體的人,其本質屬性的系統(tǒng)化預設表現(xiàn)為自然-精神、個體-社會、歷史-文化這樣三個主要邏輯層面或邏輯要素之間的整合。而這三個邏輯層面的系統(tǒng)整合,就在總體上顯現(xiàn)出人的本質屬性。馬克思主義的美學思想體系就建立在這種全面的、完整的人的身上,所以,通過對人的本質屬性的邏輯性建構,由此而達成對人的本質的系統(tǒng)化理解,就為更高層次上的美的邏輯性建構鋪設了哲學基礎。多層累的突創(chuàng)美的創(chuàng)造是一種多層累的突創(chuàng),這是有關美的創(chuàng)造問題的一個重要理論?;竞x:從美的形成來說,它是空間上的積累與時間上的綿延,相互交錯,所造成的時空復合結構;從美的產生和出現(xiàn)來說,它具有量變到質變的突然變化,我們還來不及分析和推理,它就突然出現(xiàn)在我們的面前,一下子整個地抓住我們。5.美的形成和創(chuàng)造所依賴的基本層面:自然物質層:審美對象各種物質屬性的復合,這是形成和創(chuàng)造美的基礎,說明美雖然不是某種固定的物質屬性,但又不能離開物質屬性。知覺表象層:知覺是感覺的復合,表象是感覺形式的復合。知覺表象是客觀事物各種屬性、各個部分及其相互關系的整體的反映,它把個別與一般、感性的知覺與理性的認識、客觀的現(xiàn)實與主觀的感情統(tǒng)一起來,使客觀的、本來只具有自然物質屬性的感覺形象轉化成人化了的感覺形象。在知覺表象這個層次,客觀已經在向主觀轉化,物質已經在向精神轉化。它是客觀與主觀、物質與精神相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一的契機。社會歷史層:人類的審美感覺既離不開歷史的文化傳統(tǒng),又離不開社會的物質生活與精神生活??梢哉f,社會歷史層是制約和影響美的形成和創(chuàng)造的一個至關重要的環(huán)節(jié)。心理意識層:意識指的是人在客觀現(xiàn)實的基礎上所展開的主觀方面的心理活動。人作為有意識的“類”存在物,既有個人的心理意識,又有社會的心理意識。美的形成和創(chuàng)造都離不開意識和無意識,它們是審美活動中主觀方面的構成因素。承載著這些因素的審美主體與審美客體在特定的條件和時空關系的作用下相互交融和滲透,于是就形成和創(chuàng)造了美。在上述四個層面中,自然物質層決定了美的客觀性質和感性形式,知覺表象層決定了美的整體形象和感情色彩,社會歷史層決定了美的生活內容和文化深度,而心理意識層則決定了美的主觀性質和豐富復雜的心理特征。正是由于美一方面是多層因素的積累,另一方面又是突然的創(chuàng)造,所以美能把復雜歸于單純,把多樣歸為統(tǒng)一,最后成為一個完整的、充滿生命的有機的整體。它既有內容又有形式,既是客觀的又是主觀的,既是物質的又是精神的,既是感性的又是理性的。正因為美是各種因素多層次多側面的積累,所以,我們就不能把美簡單化,也不能把美固定化,認為美的永遠是美的。與傳統(tǒng)美學相反,我們應當把美的形成和創(chuàng)造看成是由多層次的積累所造成的一個開放系統(tǒng),把美看成是一個在不斷的創(chuàng)造過程中的復合體,一個處于恒變恒新的創(chuàng)造之中的開放性系統(tǒng)。二、基本理論1.美和美的東西之間的差異任何美的東西都只能說明它本身的美,卻不能說明其他東西的美。如,漂亮小姐只能說明漂亮小姐的美,卻不能說明漂亮的母馬的美、漂亮的湯罐的美。(2) 美的東西都是相對的,隨著人對現(xiàn)實的審美關系的變化而變化。如上海東方明珠塔或廣西桂林山水的美就會因氣候條件和人的心境的不同而具有不同的美。(3) 美的東西不僅是漫無邊際的,而且是自相矛盾的。紅顏與白發(fā),大海與小溪,都各自有著獨特的美。(4) 美不是事物的某種物質屬性,本來就不是一種“東西”,因而無法把美當成是某種美的東西。美雖然具有一定的物質條件,但美卻不只是某種固定的物質條件,我們不能用某種固定的東西、固定的味或色或聲來說明美,因此,美不是美的東西。(5) 在現(xiàn)實生活中,美的東西還往往與可欲的東西混淆在一起,而美雖然與可欲有某種聯(lián)系,但僅僅是可欲絕對不能成為美。從事物的客觀屬性中探求美,其最大的合理性是什么?其片面之處又在哪里?從事物的客觀屬性中來探求美,其最大的合理性就在于抓住了美具有感性形式這一特點。因為,人與現(xiàn)實的審美關系是通過感覺器官來建立的,通過感覺器官來感知外物,必然離不開感性的形式。我們感知到一朵花的美,就是通過花的顏色和形狀來感知的。這樣,美離不開事物的客觀屬性,也就很自然了。但是,這一求解路徑也有其片面性,歸結起來主要有以下幾個方面:(1) 脫離了人類的社會生活實踐來談美的本質。當自然現(xiàn)象還純粹是自然現(xiàn)象,還沒有人化,沒有變成人的現(xiàn)實的時候,是談不上美的。對于人來說,只有人化了的自然方才可能是美的,因此,當事物的客觀屬性和形象構成美的內容和形式的時候,它們不是從物理學的意義上或生物學的意義上來構成美的內容和形式,而是從它們對人的生活意義上來構成這一內容和形式。例如花,我們欣賞它的美,并不是欣賞它有多少花瓣、它的顏色的化學成分等,而是把它當成一個完整的具體的形象來欣賞它的欣欣向榮,它的顏色嬌艷,它的姿態(tài)妍媸等等。也就是說,美雖然離不開事物的自然屬性,但自然屬性本身卻不是美,美始終是一種社會現(xiàn)象。(2) 客觀事物的感性形式是構成美的重要因素,但不能保證符合形式美規(guī)律的事物就是美的。因為,同樣的形式也可以是構成不美或丑的因素。均衡對稱的東西,可以是美的,但不均衡不對稱的東西也未必不美。因此,僅僅從事物的自然屬性出發(fā)不能說它一定美。(3) 認為美在事物的形式特性的說法也不適合一切美的事物,尤其是人類社會生活中的諸多事物的美。比如,人的美和藝術的美,如徒有外表和形式而缺乏內容就不美。以黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”的命題為例,說明從客觀的精神世界中探求美的本質這一求解路徑的基本理論內涵。在西方美學史上,最早提出“理念說”的是柏拉圖。黑格爾繼承了柏拉圖關于“理念”的一些講法,也認為美是理念。但他不僅從根本上改變了理念的性質,而且大大地發(fā)展了美是理念的理論,提出了“美是理念的感性顯現(xiàn)”的命題。這一命題的核心內容在于:(1)現(xiàn)實世界是從理念世界派生出來的,或者說是理念的自我顯現(xiàn),因此,只有理念是真實的,理念就是真。美作為一種理念,因此,美也是真。強調符合理念的真實性,這是黑格爾對美的第一個要求。(2) 單純是真實的理念還不美,還要理念直接呈現(xiàn)于客觀現(xiàn)實的外在現(xiàn)象中,顯現(xiàn)為感性的形象,成為我們感官感知的對象,這時理念才不僅是真的,而且放出光輝,顯出外形,變成美的。因此,美一方面是理念,另一方面還必須是理念的感性顯現(xiàn)。例如,勇敢的精神是理念,但僅有關于勇敢的精神的概念還不成其為美,勇敢的精神還必須顯現(xiàn)為感性的英雄形象,這時才美?!懊朗抢砟畹母行燥@現(xiàn)”是一個完整的概念。它雖然分成理念和感懷顯現(xiàn)兩個方面,但實際上是一個不可分割的整體。在這個整體中,理念始終占據統(tǒng)治的地位。所謂“感性顯現(xiàn)”,只是理念的自我顯現(xiàn),也就是說,理念為了實現(xiàn)自己,必然要把自己顯現(xiàn)出來,理念之所以要把自己顯現(xiàn)為感性的形象,完全是由于人們的精神和心靈需要在實踐的活動中,在改變外在事物的過程中直接實現(xiàn)自己、認識自己、創(chuàng)造自己和欣賞自己,而美和藝術的根本特征就在于通過感性的形象來滿足理念這方面的需要,也就是說,使理念顯現(xiàn)為感性的形象。由于包括黑格爾在內的西方客觀唯心主義哲學家提出的“理念”是超乎客觀現(xiàn)實之上而獨立存在的一種非物質性的精神實體,是現(xiàn)實世界的“原型”或本原,而現(xiàn)實世界只是理念世界的摹本或影子,因此,從客觀的精神世界中探求美,這一求解路徑的基本理論內涵也就是從抽象的精神存在物中尋找美。從主觀的心意狀態(tài)中去尋找美的合理性和局限性是什么?與美的本質問題上的“客觀論”相反,堅持從主觀的心意狀態(tài)中尋求美的美學家,其核心的理論取向就是把美歸結為人的某種主觀的心意狀態(tài),其代表性的學說有美在愉快和美在無意識的欲望等。把美歸結為愉快或無意識的欲望等人的心意狀態(tài),看到了美與人的主觀世界之間的關聯(lián),看到了美所具有的令人愉悅、能在情感上感染人的屬性,使美的本質問題的探討深入到了人的主觀精神世界,這是有其合理性的。但是,這一求解路徑也會導致兩方面的結果;一是容易混淆美和美感的區(qū)別;另一方面,由于各人的心意狀態(tài)不同,所承載的民族文化心理的不同,以及所處的生存環(huán)境和人生經歷的不同,所以,各人都會從各自的心意狀態(tài)出發(fā)去衡量美,甚至會出現(xiàn)“趣味無可爭辯”的情形。于是,美也就失去了衡量的標準,而那此限于從人的主觀的心意狀態(tài)中探求美的西方美學家,最終往往會否定美的客觀標準。中國當代美學家在美的本質問題上形成了哪些學說?其代表人物是誰?在我國當代的美學研究中,關于美的本質問題從20世紀50-60年代起就引起了熱烈的討論。從基本的傾向來看,在爭論中形成代表性學說可歸結為以下幾種:主張美是主觀的,以呂熒和高爾泰為代表。呂熒曾指稱美是人的概念,是人的社會意識,把美看成是主觀的,認為美是物在人的主觀中的反映,是一種觀念。高爾泰更是直接宣傳美是人的主觀感受。由于呂熒和高爾泰的觀點錯誤比較明顯,認同的人極少,影響也不大,在討論中很快就消失了。主張美是客觀的,以蔡儀為代表。他堅持美的客觀性,認為物的形象的美是不依賴于鑒賞的人而存在的;美的東西就是典型的東西,凡是典型的東西都是美的,美的本質就是事物的典型性。主張美是主客觀的統(tǒng)一,以朱光潛為代表。他所謂客觀,是指美必須以客觀的自然事物作為條件;所謂主觀,是說單純的客觀事物還不能成為美,要等客觀事物加上主觀意識形態(tài)的作用,然后使“物”成為“物的形象”,這時才有美,而這種“物的形象”就是藝術形象,因此,只有藝術有美,美只是藝術的特性,不是一般自然事物的特性,所以,研究美就不能脫離藝術來研究。此外,朱光潛還愈來愈重視生產勞動實踐,認為藝術不僅是實踐,而且就是一種生產實踐,這使得他對“主觀”的理解有了新的發(fā)展,把主觀理解為實踐中的主體,理解為主觀能動的主體。這樣,主客觀的關系變成了人與物的關系,發(fā)現(xiàn)事物美成了人對世界的一種關系,即審美的關系。在這里,主觀與人也差不多成了同義語。主張美是客觀性與社會性的統(tǒng)一,以李澤厚為代表。他所謂客觀性,不是指物的自然性一或典型性,而是指物的社會性;所謂社會性,不是朱光潛那樣的主觀的社會意識或社會情趣等,而是客觀存在在社會生活之中的屬性。由于社會生活本身是客觀的,所以作為社會生活屬性的美,既是社會的,又是客觀的??陀^性與社會性,是美的二而為一、一而為二的兩個不可分割的方面。正是在這個意義上,他強調了車爾尼雪夫斯基“美是生活”的定義,認為美離不開人,離不開人類社會的生活。而且,美盡管是人類社會才有的產物,但它卻不是主觀的,而是客觀的。李澤厚指出,美是蘊藏著真正的社會深度和人生真理的生活形象(包括社會形象和自然形象),美是真理的形象。因此,美有兩個特點,從本質、規(guī)律和理想等方面來說,美具有客觀社會性的特點。從可感形態(tài)方面來說,美又具有具體形象性的特點。美學界何以會出現(xiàn)否定美的可定義性的觀點?現(xiàn)代西方在美和藝術的觀念上發(fā)生了重大變化。隨著現(xiàn)代主義藝術創(chuàng)作行為的興起和不斷更迭,越來越多的人對藝術有了新的認識,在藝術觀念上發(fā)生了深刻變化,由于現(xiàn)代藝術以更為多元化的面目出現(xiàn),藝術品與非藝術品之間的界限變得愈來愈模糊,所以,美學家要給“藝術”下定義就顯得異常困難。既然難以給藝術下定義,那么,給美下定義自然也很困難,美學家?guī)缀醪豢赡茉儆靡酝欠N統(tǒng)一的“美”或“美的藝術”的概念來涵蓋現(xiàn)代藝術。現(xiàn)代藝術和美學理論的國際性以及不同文化區(qū)域和族群之間的文化傳統(tǒng)與對話,也促使人們放棄原先那種給美和藝術下單一性定義的做法。由于美和藝術在文化區(qū)域、族群和時空條件上有著異常復雜的存活機制,而且越到現(xiàn)代顯得越復雜,而且,隨著現(xiàn)代美學的國際化交流的日益廣泛,隨著世界各民族在美的觀念上的跨文化傳統(tǒng)的不斷推進,美的觀念上的差異性也將得到充分的顯現(xiàn)。這樣,要想以某種簡單化的原則把諸多差異性融匯在一起,試圖在美的本質問題上達成一個統(tǒng)一的定義,其困難是可想而知的。對美的定義進行邏輯性建構的必要性。美的問題不僅是學理技術上的分析問題,更是一個關系到整個人類情感和人生價值的問題,因此既需要對此作語義化的闡釋和結構性的分析,更需要作哲學性的思悟和領會。對未知世界的探索,對復雜事物的認識世界人類心靈的客觀需要。超越傳統(tǒng)美學中那種簡單地下定義的方法,揚棄現(xiàn)代西方美學中否定美的可定義性的思潮,在批判和繼承相統(tǒng)一的基礎上多層次多視角地對美的本質問題進行新的探索,就有望得出更為系統(tǒng)化和更具合理性意味的命題。在美的觀念上要認識到美是一個開放性的系統(tǒng)。西方美學家對美的本質問題所作的一些探討,表現(xiàn)出明顯的形而上學觀念,這對美的本質問題的求解是不利的。在美的觀念上,應該打破傳統(tǒng)美學的一些形而上學觀點,轉而從變化,運動和多層次的結構中對美加以讀解。美不客觀事物的某種物質屬性,也不是人的某種主觀的精神屬性,美的形成需要多方面的條件,如客觀事物本身的某些品質和條件,人的品質、修養(yǎng)和水平等。是在人與現(xiàn)實之間發(fā)生審美關系的過程中,在人品與物品相互感觸、交往的過程中,所形成起來的某種具有客觀社會性和歷史性的價值。這一價值,是人的自我創(chuàng)造,也是人的自我實現(xiàn)。美在本質屬性上就是一個開放性的系統(tǒng)。正因為這樣,我們在探討美的本質問題時,要充分考慮到美的多樣性和復雜性,從多種層次來深究美的形成和創(chuàng)造。我們在探討美的本質時,也應該牢固樹立“美是一個開放性的系統(tǒng)”的觀念,而這一觀念的核心內涵就在于:美不僅由多方面的原因與契機所形成,而且在主體與客體交相作用的過程中,處于永恒的變化和創(chuàng)造的過程中,一句話,美的形成和創(chuàng)造,是許多規(guī)定的綜合,是多樣性的統(tǒng)一。在以上三個要點中,第一個要點是針對傳統(tǒng)美學的一些形而上學觀點而言的,第二個要點是就美的問題本身而言的,第三個要點則從總體上指出要牢固樹立“美是一個開放性的系統(tǒng)”的觀念。如能注意到這樣三個側重面,領會起來就會容易一些。9.立足于人生及其創(chuàng)造來求解美的本質問題的可行性美學是一門關于人的科學,美學研究的根本任務是在為人生服務,這樣美和美的創(chuàng)造作為美學的核心問題之一,自然就與人生之間有著無法割舍的內在聯(lián)系,美和美的創(chuàng)造也必然要面對人生的境遇。由于美是一種社會現(xiàn)象,離開了人類社會,美也就不存在,所以,美只能駐守在人生相與創(chuàng)造相之間,并由此顯現(xiàn)出美的問題與人及其創(chuàng)造活動的血緣般的關系。由于人對現(xiàn)實的審美關系是美學研究的出發(fā)點,而審美關系的特點則在于人是作為一個整體、通過感覺器官來和現(xiàn)實建立關系,同時又是自由的、感情的關系。這樣,人的本質力量在審美關系中全面展開的程度,在很大的意義上受制于人的生存狀況和生活方式等諸多因素。因此,處于審美關系中的創(chuàng)造是否充滿生機,是否能真正發(fā)揮、提高和豐富人的本質力量,人生的境況是一種不可或缺的規(guī)定性力量。在美的問題上以人生為本、并融入創(chuàng)造論的做法,其本身也有巨大的理論合理性。在現(xiàn)代人文社會科學中,關于宇宙和人生的創(chuàng)造本質,幾乎已成了人們的共識,一種根本性的新世界觀的核心內容之一就是認為“人既是不斷創(chuàng)造的產物,現(xiàn)在又是不斷創(chuàng)造的參與者”。這樣,把作為人類社會文化現(xiàn)象之一的“美”奠基在“人生”與“創(chuàng)造”的相位加以探尋,正與當代科學精神相吻合。有關美的命題一旦能從本質上闡明人生相與創(chuàng)造相對“美”的問題的規(guī)定性意義,那么,美問題的總是必將永恒性地關涉人生和創(chuàng)造的本質。這樣,美學也才能真正成為一門關于人的科學。創(chuàng)造作為人生的真理性的事件,它本身既蘊含著對傳統(tǒng)的順應,又蘊含著對傳統(tǒng)和現(xiàn)實人生的否定和批判,從而使人生在價值關系上與現(xiàn)實和傳統(tǒng)保持內在的張力,使人生價值和意義的實現(xiàn)處于不斷的創(chuàng)造之中,讓美的問題始終穿行在人生相與創(chuàng)造相之間,恰恰是讓人生和美的問題的求解走向未來的一種象征。為了便于識記和理解,在領會上述四個答題要點時應注意:第一個要點是從美學的學科性質、任務和目的著眼的,第二個要點是從美學研究的出發(fā)點來講的,第三個要點是就該求解路徑本身的理論合理性而言的,第四個要點則是從人生的價值關系和人生的真理性意味來說的。三、重點、難點闡釋題1.狄德羅“美在關系”說辯析在西方美學史上,真正把“關系”作為美學的理論基礎,系統(tǒng)地提出自己關于美的見解的,當推狄德羅。在《關于美的根源及其本質的哲學探討》一文中,狄德羅把“關系”當成美的本質,當成美之所以為美的根本原因。在他的解釋中,可以看出有三種關系:孤立地就每一種事物的本身而言,也就是它在內在結構上的秩序、安排、對稱、關系。從這種關系所產生的美,狄德羅稱之為“真實的美”。一種事物與其它事物的關系。例如,一朵馬蘭花可以在馬蘭花中是美的或丑的,可以在花類中是美的或丑的,可以在植物中是美的或丑的,可以在大自然的產物中是美的或丑的。這種美或丑,是因與它物的關系而相對地美或丑,因此,狄德羅稱之為“相對的美”。事物與人的關系。前兩種關系是客觀存在的,它們所產生的美,狄德羅稱之為“外在于我的美”。這第三種關系,則要“喚起”人對這一關系的感覺,是人感覺到了的美,因此,狄德羅稱之為“關系到我的美”。由于關系是客觀的,因而美也是客觀的。狄德羅認為,一個物體之所以美是由于人們覺察到它身上的各種關系,這些關系存在于事物本身的真實的關系,是我們的悟性借助我們的感官而覺察到的。于是,一方面是客觀的關系,另一方面是對這些關系的感覺和覺察,這正是狄德羅對何以有了“關系”就美這一問題的回答,同時也已經涉及到了審美中的主體和客體的關系。狄德羅關于“美在關系”的說法,其最大的貢獻是突破了過去把美當成某種單一的現(xiàn)象,或者某種孤立的因素,而從自然和社會生活各種相互的關系中來理解美。他不僅看到了美在事物本身的關系中,而且看到了作為客體的美的事物與作為主體的人之間的關系。關系千差萬別,因而美也千差萬別。狄德羅甚至最早猜測到了一些有關美的歷史觀點。但是,狄德羅所說的“關系”不僅還比較抽象、比較籠統(tǒng),始終沒有講得十分清楚。同時,這些“關系”是怎樣建立和產生的呢?他也沒有很好地說清楚,他只是從直觀的形式來理解事物的關系,而沒有從人的實踐活動來探討這些關系是怎樣產生和形成的。這樣,他所說的關系,就始終帶有形而上學的性質,始終不符合客觀的實際了。再者,美離不開關系,但關系是各種各樣的,有的美,有的不美。人對現(xiàn)實的審美關系可以產生美,但人對現(xiàn)實的政治關系就不一定美了。因此,從事物之間的關系探求美,不失為一種重要的求解路徑,但我們卻不能籠統(tǒng)地把美看成是關系。為什么說車爾尼雪夫斯基“美是生活”的命題符合生活的常識卻不符合生活的辯證法?美是一種社會現(xiàn)象,它與人類社會生活休戚相關,俄國革命民主主義者車爾尼雪夫斯基第一次明確地提出“美是生活”的命題,并把生活中的美當成美學研究的主要對象。但是,車爾尼雪夫斯基“美是生活”的命題雖然符合生活的常識,卻不符合生活的辯證法?!懊朗巧睢边@一命題意味著,人生活在生活中,把自己的本質對象化在生活中,因此,對人來說,生活就是美的?!懊朗巧睢钡闹v法明白淺顯,容易為人所懂,也容易為人所接受,但是,生活的辯證法要復雜得多,也深刻得多。生活中有美也有丑,有悲也有喜,我們怎能說凡是生活都符合人的本質?凡是生活都是美的呢?我們可以說人就是在自己的生活中塑造美的形象,但是我們卻不能簡單地把一切生活都看成是美的,更不能把美定義為生活,說美就是生活。車爾尼雪夫斯基關于“美是生活”的講法也是自相矛盾,不能自圓其說的。一方面,他說凡是能夠顯現(xiàn)生活的都是美的,另一方面,他又說只有“依照我們的理解應當如此的生活”才是美的。那么,不依照我們的理解,不應當如此的生活,是不是美的呢?如果不是美的,違反了他第一句的講法;如果是美的,又違反了他的第二句講法。這樣,在同一個定義中,他就自己發(fā)生了矛盾。這樣的定義,怎么能說是周全和正確的呢?車爾尼雪夫斯基特別強調“我們無私地愛美,我們欣賞它,喜歡它,如同喜歡我們親愛的人一樣”,這是把人的喜愛與否當成美不美的標準,而我們之所以喜歡或不喜歡,又不外是生理上健康、愉快等一類原因。這樣,主觀的喜歡與生理上的滿足成了“美是生活”美學理論上的兩根支柱。這兩根支柱,第一根容易滑到主觀唯心主義,把主觀的任意性代替審美的客觀標準,從而使科學的美學成為不可能,第二根支柱則容易滑到庸俗的生理學觀點。車爾尼雪夫斯基曾批評博克“陷入純粹生理的說明”,其實他自己也沒擺脫這一局限。因此,他從客觀的生活出發(fā),最后卻落到把主觀唯心主義與庸俗的生理學觀點相混雜的境地。3.應該如何理解對美的本質的邏輯性建構的內涵?有關美的本質的邏輯性建構,亦即對美的本質的集合化界定,是美論這一章的核心內容,也是美論部分的難點之所在。應逐一領會本章中對美的本質加以界定的命題群中的四個子命題。命題分析題之一:人是“世界的美”(1)歷代美學家對美有一個共同的看法:美離不開人,美是對人而言的,我們不能離開人來談美。在莎士比亞看來,人是“世界的美”。既然美是對人而言的,“世界的美”不在于自然,而在于人,那么,美不是自然現(xiàn)象,而是社會現(xiàn)象。(2) 人是一種有意識的“類存在物”,人的生命活動是有意識的,而自由意識正是人的意識性的最高確證。只有擁有自由意識的人,才能和現(xiàn)實發(fā)生這樣的審美關系,因此,只有自由的人才能有美。當人尚處于動物式的自然生命狀態(tài),還未能從物質性的需求中解放出來,也就是說,當人還是不自由的時候,他即便已經有了意識,也還不能欣賞美。所以,美雖然產生與人與現(xiàn)實的關系之中,但它卻超越了這個關系,使人從現(xiàn)實的束縛中解放出來。(3)從人類的精神發(fā)生史來看,人類的意識一方面把自己和客觀世界區(qū)分開來,建立了主體與客體的關系,使客體不僅成為自己需要的源泉,而且成為自我實現(xiàn)的對象,另一方面,又不斷地加強了“類”的意識,從而在社會規(guī)范和公共意志上加強人與人之間的聯(lián)系,因此,美不僅不是自然的現(xiàn)象,而且也不是個人的現(xiàn)象,而是作為社會的人才具有的社會現(xiàn)象。惟其如此,美不但是人類提高自己和超過自己的一種社會機能,而且還要求有社會性的情感共鳴和社會化的解釋與評價。(4) 總之,美之所以是在人與人的關系中所產生和創(chuàng)造出來的社會現(xiàn)象,就是因為作為“世界的美”的人,不是孤立的個人,而是處于一定社會歷史關系中的人,只有把人放在社會關系中,人才能創(chuàng)造美和欣賞美,并成為“世界的美”。命題分析題之二:美是人的本質力量的對象化(1) 既然人是“世界的美”,美離不開人,因而美的本質也離不開人的本質,人總是通過自己的人生現(xiàn)實活動,來把自己的本質力量在客觀現(xiàn)實中實現(xiàn)出來,使現(xiàn)實“成為人的現(xiàn)實,因而成為人自己的本質力量的現(xiàn)實,一切對象對他說來也就成為他自身的對象化”。正是在這個意義上,我們說:美是人的本質力量的對象化。(2) 對象化:在人與自然的關系中,人也在自然中選擇對象、發(fā)現(xiàn)對象,把自己全部生命的本質力量灌注進去,使對象活起來,成為自己的自我實現(xiàn)和自我創(chuàng)造,這時就產生了“對象化”。因此,“對象化”是人“化”到對象中去,然后再從對象中表現(xiàn)出來,是對象成為自己的“作品”。這樣的“作品”,既有對象的性質和特點,也有人本身的性質和特點。(3) 人的本質力量:自然的本質力量:包括人的自然的物質屬性,自然的秉賦和能力,自然的情欲和需要,以及來自于自然的生命力和創(chuàng)造力,它們是人之所以為人的感性基礎。精神的本質力量:人的自覺性、目的性和創(chuàng)造性等特點,使人的本質力量突破了自然的物質束縛,向著精神的自由王國上升,從而使人具有強烈的自我意識和精神力量,如,思維力量、意志力量和情感力量。因此,人除了有自然的本質力量外,更是具有精神的本質力量。(4) 人的本質力量不是單一的,而是一個多元的、多層次的復合結構。它不僅既有物質屬性,又有精神屬性,而且在交互影響之下形成了千千萬萬既是精神又是物質、既非精神又非物質的種種因素,它們隨著人生現(xiàn)實的不斷開展,也將進行新的排列組合和新的創(chuàng)造,所以,人的本質力量不但是一個多元的、多層次的復合結構,而且還是萬古常新、永遠處于創(chuàng)造之中。(5) 人的本質力量的對象化包含著主體、客體和對象化三個方面以及它們之間的關系問題。首先是作為主體的人要具有欣賞和創(chuàng)造美的本質力量;其次,作為客體的對象要具有審美的屬性,能夠把人的本質力量轉化為顏色、聲音等物質形式;第三,作為主體的人與作為客體的對象之間要發(fā)生相互轉化和對象化的關系。(6) 美是人的本質力量的對象化:人按照美的規(guī)律,按照對象性質和特征,在對象中進行自我創(chuàng)造,從而把對象塑造成為美的形象。(7) 總結:美是人的本質力量的對象化,就是說人在審美活動中把自己的本質力量全面地在對象世界中展現(xiàn)出來,同時,正因為人是一個有生命的有機整體,所以,人的本質力量也不是抽象的概念,而是生生不已的、活潑潑的生命力量,是富有生命力的活的形象,美只能是充滿了生命力的本質力量的對象化,而不可能是本質概念的對象化。當一個人的本質力量得到了完美的表現(xiàn),實現(xiàn)了自己的目的和愿望,達到了自己的要求,于是就感到滿足、幸福、愉快,感到自己與現(xiàn)實的關系是和諧自由的,這時,就產生了美。命題分析題之三:美是自由的形象(1) 凡是美都是形象,我們要到形象中去探討和追求美,但形象卻不一定都美。(2) 美的形象應當都是自由的形象,它除了能夠給人帶來愉快感、滿足感、幸福感、和諧感外,還應當給人帶來自由感,自由感是審美的最高境界,因此,美都應當是自由的形象,主要理由有:美的理想是與自由的理想緊密結合在一起的。人越是進步,越是要改造環(huán)境,越是不受環(huán)境的支配,越是能夠取得更多的自由。自由越多,人就越是能夠充分地、豐富地展開他自己作為人的本質力量,使人的本質力量全面地實現(xiàn)出來,全面地對象化,從而成為全面發(fā)展的人,也就是真正自由的人。當人的活動真正成為自由的活動,自由的理想與美的理想才能變成一致,人的本質力量才能盡可能地對象化,轉化成生動活潑而又自由的美的形象。自由不是盲目的,而是有規(guī)律的,自由的規(guī)律就在于對客觀必然的規(guī)律的認識和掌握,能夠認識和掌握客觀規(guī)律的人,就是自由的人。人要欣賞美,也必須首先獲得自由。美既要有外在的自由,也要有內心的自由。對一個藝術家來說,則既要有創(chuàng)作環(huán)境的自由,不受外力的干涉,又要有藝術家的獨創(chuàng)性,敢于充分發(fā)揮自己的本質力量,寫自己真正想要寫的。在這里,合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一,既是美的規(guī)律,又是自由的規(guī)律,二者的一致,美的形象就都成為自由的形象。從藝術創(chuàng)作和人類的審美欣賞來說,美的形象更是自由的形象。美的創(chuàng)造和欣賞的過程,正是客觀現(xiàn)實中的美不斷地自由地轉化為形象,不斷自由地揭示和顯露其新內容的過程。在這一過程中,物質的感性形式也被精神化,變成自由的形式,用來自由地表現(xiàn)人的本質力量。所以,美的形式是自由的形式。(3)總結:美的理想就是自由的理想,美的規(guī)律就是自由的規(guī)律,美的內容和形式就是自由的內容和形式。美是人的本質力量的對象化,人的本質力量也離不開自由。因此,我們說,美是自由的形象。命題分析題之四:美在創(chuàng)造中(1) 美的自由創(chuàng)造是一個漫長的歷史過程,當我們說沒是自由的形象,也就是說美處在不斷地創(chuàng)造之中,隨著歷史條件和時空結構的變化,時時呈現(xiàn)出恒新恒異的形態(tài)。(2) 美的創(chuàng)造與日常生活中的一般性的創(chuàng)造有所不同,它涉及到人類精神世界中獨特的高峰體驗,而從人類精神的發(fā)生和發(fā)展史來看,美的創(chuàng)造還承載著人類文化的成果和人類心理的各種功能和各種因素,因此,每一次成功的審美創(chuàng)造,都是一次神奇的人生體驗。(3) 美的創(chuàng)造并不是某中固定的實體所致,而是多種因素的積累。當作為審美對象的客體與作為審美主體的人相互契合了,情與景相互交融了,這時,美就會突然創(chuàng)造出來。比如,南京中山陵的美就離不開石級,白墻,青瓦等物質材料,但它卻遠遠超越了這些物質材料,與人類的文化,與建筑師的匠心,與觀賞者的心靈,與種種內在的和外在的因素,共同溶化,從而創(chuàng)造出了中山陵的美的形象。人文景觀是如此,自然景觀的審美創(chuàng)造也是如此,如夏夜星空的美的形成,即是由各種因素和條件所積累而成的。這些因素和條件具備了,星空便會突然在人們的眼前亮起來,成為美的形象。否則,如果去掉了某些因素和條件,星空的美或者不再出現(xiàn),或者會變成另外的美。比如,如果沒有星球群的存在,星空當然不會美;如果只有星球群的存在,而沒有太陽的反光,星空同樣不會美;縱然有太陽的反光,但如果沒有黑夜的環(huán)境,星空的光輝,美也就馬上消失了。而且,星空的美不僅涉及到了物質存在的星球群,而且也涉及到了審美主體的具體處境和精神狀態(tài)。這樣,星空的美,是由多種因素層層積累,到了條件都具備的時候,然后突然創(chuàng)造出來的。為使更加系統(tǒng)地把握對美的本質的邏輯性建構,還需了解上述四個子命題之間的邏輯關系:由于人對現(xiàn)實的審美關系是美學研究的出發(fā)點,而審美關系則是指審美主體與審美客體發(fā)生了美學上的關系,這樣,在美的本質界定上,我們自然就著眼于審美主體和審美客體兩個方面及其內在關系?!叭耸?世界的美"”和“美是人的本質力量的對象化”這兩個命題,主要側重于從審美主體方面來立論,“美是自由的形象”的命題則側重于從審美客體方面來立論,“美在創(chuàng)造中”的命題則側重于從美的創(chuàng)造過程來把握審美主體與審美客體之間的內在關系?!叭耸?世界的美'”這個子命題,意味著美是對人而言的,美是人在對現(xiàn)實發(fā)生審美關系的過程中產生的,“世界的美”不在于自然,而在于人,因此,美不是自然現(xiàn)象,而是社會現(xiàn)象。正因為美離不開人,是人創(chuàng)造了美,是人的本質決定了美的本質,而人總是在生命實踐活動中把自身的本質力量在客觀現(xiàn)實中顯現(xiàn)出來,使現(xiàn)實成為人自己的本質力量的現(xiàn)實,一切對象對他來說也就成為他自身的對象化,這就意味著“美是人的本質力量的對象化”。此外,凡是美,都是形象,抽象的人的本質概念不能成為美,人的本質只有轉化為具體的生命力量,在“人化的自然”中實現(xiàn)出來,對象化為自由的形象,這時才美,這又意味著“美是自由的形象”。但是,宇宙在創(chuàng)造中,人生在創(chuàng)造中,美自然也在創(chuàng)造之中。六、自學指導(一)識記美的形象性。2.美的社會性。3.美的客觀性。4.畢達哥拉斯學派。5.美在客觀說。6.美在愉快說。7.美是生活說。8.心理距離說。9.美在圓滿說。10.美在形式說。11.美在無意識說。12.黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”命題的理論內容。13.美在關系說。14.移情說。15.典型說。16.人的本質屬性。17.中國當代美學家在美的本質問題爭論中的代表性人物。18.“人是‘世界的美’”、“美是人的本質力量的對象化”、“美是自由的形象”和“美在創(chuàng)造中”這四個命題的理論含義。(二)理解美的問題的性質。從事物的客觀屬性中探求美這一做法的合理性和片面性。從人的主觀心意狀態(tài)中探求美這一做法的積極意義和可能導致的結果?!坝淇煺f”、“移情說”和“距離說”的理論有效性問題。理解對美的本質的邏輯性建構不能采取簡單化的求解方式的原因。在美的可定義性問題上的否定之否定的邏輯追求。在美的本質界定上采取集合化方式的原因。(三)了解美與美的東西之間的基本差異。西方美學家探討美的本質問題的基本思路及其各自的核心內涵。狄德羅關于“美在關系”的論斷的歷史貢獻和歷史局限。車爾尼雪夫斯基“美是生活”的命題符合生活的常識卻不符合生活的辯證法的原因。馬克思主義美論的邏輯起點。中國當代美學家在美的本質問題的爭論中形成的代表性學說。人的本質屬性的主要邏輯層面?,F(xiàn)代西方的一些美學家反對給美下定義的原因。對美的本質的哲學探討的必要性問題。美的本質與人的本質的內在關系。七、實踐要求,課堂、課外訓練舉例說明對西方美學史上各種美論的情境把握的必要性。從具體的審美體驗出發(fā),對“美是多層累的突創(chuàng)”這一理論作出個例分析。舉例說明美的形成和創(chuàng)造依賴于哪些基本層次。分析夏夜星空的美。第三章美感論一、 教學目的和要求學習這一章,要求從歷史和邏輯的角度了解美感的誕生、美感的生理基礎、美感的心理基礎,美感的表層心理特征和深層心理特征,并從中了解西方美學史上對美感問題的一些探討。二、 教學重點、難點美感的產生。社會實踐特別是工具的制造和使用在美感發(fā)展中的作用。三、 教學方法以教師講授為主,學生自學及課堂討論為輔。四、 教學時間:6學時五、 教學內容一、基本概念1.什么叫美感“美感是人們對美的感受、體驗、觀照、欣賞的評價,以及由此而在內心生活中引起的滿足感、愉快感和幸福感,外物的形式契合了內心的結構所產生的和諧感,暫時擺脫了物質束縛后精神上的自由感。這是人類精神生活中所獲得的最高享受,也是人類心靈所達到的最高境界?!比祟惷栏泻蛣游锟旄械谋举|區(qū)別動物的快感是在自己生命力發(fā)展的過程中,追求對環(huán)境適應的一種感覺,它是本能性的,既無意識,也無自由,是它的種族的屬性,先天規(guī)定著的。它只是整個種族的特征,而不是個體動物的特性。人類美感不僅是一種種族的生理上的快感,而且是有個性的,是不同的人面對不同的審美對象所產生的一種心理上的滿足和精神上的享受,它決不只是自然的稟賦,而是在社會歷史實踐過程中,經過世代積累,所誕生和形成起來的人之所以為人的特殊的本質力量。3.原始人美感的特點(1) 以模仿動物為美。(2) 有著“反感祖先形象的本能”。(3) 包含著超自然的神秘觀念,或與特定的觀念相聯(lián)系。內在感官說這是18世紀英國學者夏夫茲別里提出的,認為在人的視聽感官之外還有屬于心靈和理性的感受器官,即人的“內在感官”,后人又稱為五官之外的“第六感官”。以此將人的審美能力等與動物的一般感官反應區(qū)別開來?!白韵露稀迸c“自上而下”的研究方法1871年德國學者費希納開始創(chuàng)立實驗美學,倡導通過實驗、觀察、內省、核對等方法對美學進行研究,稱之為“自下而上”的方法,以區(qū)別于柏拉圖、康德、黑格爾以來思辯的、邏輯的研究,即“自上而下”的方法?!白韵露稀钡姆椒ㄔ谝欢ǔ潭壬侠^承了經驗主義傳統(tǒng),對現(xiàn)代心理學派的美學有很大的影響?!白韵露稀迸c“自上而下”的研究方法,兩者應該共存互補。這里的所謂“自上而下”是古希臘以來的傳統(tǒng)美學方法,“上”有“形而上”的意思,主要指傳統(tǒng)的思辯方式,“下”有“形而下”的意思,主要指具體的感性經驗和實證方法?!白陨隙隆钡难芯糠椒?,是美學家們經過思辯,通過觀念去分析現(xiàn)實。后來,隨著自然科學的發(fā)展,這一傳統(tǒng)的方法在19世紀受到了挑戰(zhàn)。學者們注重從具體的現(xiàn)象出發(fā),重視對具體心理的量化研究。感受感受是感覺器官對對象的印象,這是美感的起點。由于審美對象始終不脫離感性對象,故感受是審美活動作為感性活動的前提。審美感受有兩個特點,一是新鮮感,一是情感的蕩漾。審美中的想象想象是人的一種心理活動,它是在外在對象和事物的刺激下,在頭腦中對原有的記憶表象進行加工、改造,形成新形象的精神活動過程。在審美活動中,想象是按照情感的邏輯進行活動的。審美聯(lián)想聯(lián)想是想象的基本形式,它以記憶為基礎,在審美活動中,舊的知覺與新的知覺表象,相互重疊組合,在記憶中經由新的、類似或相關的對象的觸發(fā),產生聯(lián)想,從而使既有的對象變成含蘊豐富、生生不已的審美意象。審美聯(lián)想的基本類型

(1) 接近聯(lián)想指在時空上相當接近,人們習慣上將兩者聯(lián)系起來,由甲自然聯(lián)想到乙,并引起相應的情感反應。如“眼望著流云想起了你”、“愛屋及烏”。(2) 相似聯(lián)想指兩件事物間在性質或狀貌上相似,使人們習慣上把兩者聯(lián)系起來,由此物想到彼物。此喻、象征等手法都屬于相似聯(lián)想,如“記得綠羅裙,處處憐芳草”。其它如由桃花想到人面,由松樹想到英雄等。(3) 對比聯(lián)想是指由某一事物對于另一種性質、狀貌截然相反或相對的事物的聯(lián)想,從而強化了對兩種事物對立關系的理解。如由黑暗想到光明,由他人的愛情想到自己的孤獨等。二、基本理論1.美感產生的歷程這個問題關鍵要抓住美感是人類所特有的感情,雖然以感官的快適為基礎,但與動物的快感有著本質的區(qū)別,是一種心理上的滿足和精神上的享受。因此,美感在本質上是與人的本質密切相關的。美感的誕生是以人類的誕生為前提的。我們在講美感誕生的時候,首先要講人的誕生。講到人自身是由勞動創(chuàng)造的,既以動物性的本能為基礎,又超越了動物。工具的制造和使用,是人區(qū)別于動物的開始,也是美感的開始。人有兩種本能欲望,一是生存欲望,一是生殖欲望。工具的制造和使用使人的這兩種欲望升華了,進化了。從生存欲望講,它使人能動地改造環(huán)境,使環(huán)境適應人的選擇和需要。從生殖欲望講,動物性的選擇,經過社會化的改造,在形式上對于形體美的追求,在內蘊上升華為愛情。這就超越了動物的本能與快感。來源人的誕生: 動物(勞動的作用)人I I 超越美感的誕生: 從動物的快感到人的美感。動物的快感 來源 超越 人的美感I I生存欲望 人對環(huán)境的改造(工具的制造和使用)生殖欲望人在形式上對形體美的追求生殖欲望人在形式上對形體美的追求2.美感的歷史起源與社會實踐的關系(1) 美感是適應人的社會實踐需要,在工具的制造和使用過程中產生的。(聯(lián)系)(2) 審美的實踐活動不同于一般的實踐活動。一般的實踐活動是為了滿足人們特定的實際需要,通常要改變客觀對象,而審美的實踐活動則不需要改變觀對象,不必滿足我們的實際需要。它欣賞由多種形式所組成的對象,給予我們的是精神上的滿足。(區(qū)別)(3) a.人類實踐活動的不斷擴大和發(fā)展會促進人類美感活動的擴大和發(fā)展。b。人類美感活動的發(fā)展也促進人類的實踐活動向更高級更自由的境界發(fā)展。(相互作用)美感產生的邏輯因素(1) 美感的存在,須以人的審美能力為前提。審美能力一方面包括先天的感官和氣質上的穎悟能力。這說明審美是需要先天的感受基礎的。耳聾不能欣賞音樂,瞎不能感受色彩。另一方面,審美能力還是在先天條件的基礎上由后天的學習和實踐造就起來的。這尤其體現(xiàn)在藝術的創(chuàng)造和鑒賞中。(2) 美感的存在,須以審美心理的存在為基礎。民族文化心理具有傳承性。一個時代共同的社會文化氛圍造就了具有普遍性的文化心理。每個人的審美心理,既體現(xiàn)了社會文化的共同性,又體現(xiàn)了由個人氣質、生活經歷和情感體驗所造就起來的個性。(3) 美感的存在方式,與人的審美態(tài)度密切相關。人對這個世界,可以有多重角度,多種態(tài)度。其中有純客觀的認知態(tài)度,有純主觀的實用態(tài)度。以松樹為例,植物學家對它進行分類,研究它的生物特征,這就是一種認知態(tài)度,木材商人評估它的經濟價值,便是一種實用態(tài)度。審美關系則超越了一般態(tài)度的認知關系和實用關系,英國的布洛則主張與對象保持一種適度的、非功利的、非實用的心理距離。這就是一種審美態(tài)度。(4) 美感的存在,需要一定的審美環(huán)境。動物也有基本的感覺能力,有些動物在視覺或聽覺上還超過了人類。如老鷹的視覺、猴子和兔子的聽覺等,均超過了人類。不少動物還有初步的情緒反應,如牛會流淚等,但那只是動物的本能反應。人則由于具有本質力量對象化的環(huán)境,人化了自然,也人化了自己,形成了特定的社會環(huán)境,并且在此基礎上培養(yǎng)了自己的審美能力。審美活動中感覺的一般特點(1) 在審美活動中,人的感官的一般感覺是美感的基礎。感覺是由客觀對象的刺激和主觀對對象刺激的反應這兩方面組成的,這就既離不開光、色、形、聲、味等形式因素,也離不開主觀的視聽等感官因素。(2) 人在審美活動中的感覺具有社會性的特征和精神的意義。而且有連續(xù)性和積累性,因而能逐步豐富、進化和完善,而不像動物的感覺那樣是一次性的。(3) 美感與認知、道德感之間的差別在于,在這種感覺中,體現(xiàn)了人的特定的主導意向。這主要表現(xiàn)在由社會文化所造就起來的心理,受特定情感的支配,對對象的形式作出特定的反應。因此這種感覺與認知、功利等方面的感覺是不同的。而且受文化原型的影響,會形成特定的感受模式和傳統(tǒng)。例如人們以楊柳表達惜別的心情,故在告別時見到楊柳,會別有一番感受。再如對鴿子的感受,對玫瑰的感受,乃至對白布和黑紗的感受等,都分別與對和平、愛情、死亡等感受聯(lián)系在一起。這說明感覺在生理的層面上,感官對對象只是一種刺激和反應的關系,但在支配感覺的心理中,卻體現(xiàn)著特定的文化心理。這就使得審美感受時打上了特定的情感色彩。5.美感的生理機制與動物性感覺的區(qū)別人的美感的生理機制以動物性感覺為基礎,更具有社會性特征。美感要以人的動物性的感覺為基礎,人的感官的自然能力不一定超過動物,如視覺不如很多鳥類,聽覺不如狗等許多獸類。人的感官的價值在于它具有社會性特征,這使得人的美感不只是停留在感官層面上的快感,而具有精神的意義。與人的內在精神生活聯(lián)系在一起,因而具有精神的意義。動物的感覺是一次性的,缺乏積累性,不能逐步完善;而人的感覺則有連續(xù)性和積累性,因而能逐步豐富、進化和完善。所謂的無意識的原型,正是在動物性感覺的基礎上發(fā)展起來的。人的感覺能夠產生美感的基本原因人的感覺特別是視覺和聽覺,能夠與對象保持一種自由的關系。感覺的自由性是美感產生的前提。這說明感覺不僅能為對象所吸引,而且能與對象保持適度的距離,對對象作觀照,從中獲得精神上的愉快與滿足。人的感覺是感性與理性的統(tǒng)一,所以既能認識,又能審美。人的感官既是認識的器官,又是審美的器官。在現(xiàn)實生活中,令人愉快的對象,常常符合主觀目的和客觀規(guī)律。符合目的,指對象符合于主觀的生理和心理需要;符合規(guī)律,指對象表現(xiàn)出形式的和諧與完美。從中體現(xiàn)出人的感覺中感性與理性的統(tǒng)一。從審美的角度看,人的感覺是一種積極主動的、富有創(chuàng)造性的感性活動。與此相聯(lián)系的,人的感覺還具有自由創(chuàng)造的想象力,從而把有限的感覺能力推向無限豐富的體驗。人的想象力受情感支配,使感覺超越時空的局限,對感覺印象進行整合,在心中創(chuàng)造出符合理想的自由的形象。人的感覺器官經過長期的訓練和鍛煉,從社會實踐中獲得了豐富性和多樣性的感覺,并且使得器官變得靈敏,有高度的審美能力。人的感覺在生理結構上是天生的,古今沒有太大的差別。但人的社會心理,則在不斷發(fā)展。而且其形式感,包括語言和外在物質符號形式卻在不斷發(fā)展,這就需要經過長期的訓練和鍛煉,尤其是對于藝術的創(chuàng)造和欣賞。直覺的特點直覺也是一種單純的感覺活動,它把我們感受到的外物,經過心靈的綜合作用,表現(xiàn)為意象。這種意象既包括對象的感性形式,同時又是心靈的情趣表現(xiàn)。它看起來不假思索,就能在瞬間對對象有深切的感悟。美感中,直覺主要表現(xiàn)為以下四個特點:感覺的直接性。開門見山,一見鐘情。感受時,能讓人當下直接體驗到,或直接抒發(fā)性靈,不繞彎路,不矯揉造作。感覺的突然性。心與物突然相遇,如同在燈光闌珊處猝然見到了夢中的戀人,常給人來無蹤去無影的感覺。感覺的專注性。在直覺中,我們常常凝神觀照,目不旁涉,全身心地撲到了審美對象之上,似乎忘記了整個世界的存在。感覺的透明性。直覺所面對的,雖然是局部、個別、具體的感性對象,但人的感覺卻可以在直觀的感性形式中對對象進行整體的領悟與把握,把感性經驗與超感性的經驗統(tǒng)一起來。讓人有恍然大悟的感覺。直覺與知覺的不同直覺主要是一種感性活動。知覺則具有一種整合作用,體現(xiàn)了感性和理性的統(tǒng)一。直覺雖然經歷了心靈的綜合作用,但它所感受的主要是一種分散的、個別的印象。知覺則把這些印象加以區(qū)分和概括,形成完形的整體。直覺排斥概念,完全專注于對象的外觀形象,知覺則開始有了概念的活動,把一定的概念賦予事物的感性形象,體現(xiàn)了感性與理性的統(tǒng)一。直覺的基本規(guī)律直覺的獲得,雖然得之在瞬間,卻與平日體驗和修養(yǎng)的積累息息相關。不同人生經歷的人,常常會有不同的直覺。直覺本身是在不斷地深化和完善的。直覺雖然表現(xiàn)為不假思索,但在藝術活動中會不斷獲得深化和完善。直覺不是固定不變的,而是不斷地轉換和流動。情感在審美中的作用,情感和審美想象力的關系情感是審美心理中最為活躍的因素,它在感知的觸發(fā)下,使整個審美過程浸染著情感的色彩,對審美心理的總體活動起著推動作用。審美情感雖然以日常情感為基礎,但審美情感主要是滿足人們高級的精神需要。同時,這種情感從直觀的、狹隘的個人功利中升華出來,蘊含著更為豐富、深刻的社會性的內容,能推動著想象力在審美活動中進行創(chuàng)造。在審美活動中,想象力是在情感的推動下,依照情感的邏輯進行的,這具體表現(xiàn)為以下三個方面:情感是通過想象移入到對象之中的。人在現(xiàn)實中無法滿足的情感,是通過想象而得以滿足的。藝術更是在情感的推動下,想象力作用的結果。隨著情感的變化,形象通過想象力而獲得改變或夸大。想象力的作用,常常使對象變得不可思議,但卻更符合人的情懷。合情而不一定完全合理,這正是審美感受的特征。作為想象力活動的幻想,體現(xiàn)著情感的邏輯?;孟牖蛟O身處地,以假當真;或情之所至,化無為有。情感的體驗是真實的,而形象則因情感而幻生。于事則無,于情則有。11.審美中的理解特征美感作為具有社會性意義的精神活動,其中必然包含著理解。許多藝術作品常常給人以人生的啟迪,就是因為其中包含著理解因素。不過,美感中的理解,不是抽象的邏輯思維,而是理化為情,情又融于理。錢鐘書曾這樣比方審美中的理:“理之在詩,如水中鹽,蜜中花,無痕有味,體匿性存?!币簿褪钦f,理在美感里是融匯在情之中的。欣賞者不是經過邏輯推理,而是通過感性領悟、經由動情的途徑獲得這種理解的。12.審美欣賞活動和“品味”的聯(lián)系與區(qū)別聯(lián)系在于:(1) 都建立在感覺器官之上的。(2) 都難以用確定的概念來形容。區(qū)分在于:(1) 品味主要是一種官能上的享受;而審美欣賞是一種精神上的充滿了感情色彩的心理活動。(2) 品味有一些固定不變的物理規(guī)律;而審美欣賞不是固定不變的物理事實。(3) 品味的差異性不僅有限,而且固定;而審美欣賞因是精神上的再創(chuàng)造,具有強烈的個性色彩,因而主觀的差異性極大。三、重點、難點闡述1.在審美活動中,知覺和表象是如何實現(xiàn)對對象形式的整合的?審美活動中的知覺是把一定的概念賦予事物的感性形象,從而在感性之中體現(xiàn)了理性的高度,是感性與理性的統(tǒng)一。表象則指感性的物質存在被轉化為內心的印象。在審美活動中,知覺和表象把對象從客觀轉向了主觀,并且使得人們能動地把自己的情感賦予了客觀世界,使得客觀世界變成了人化的世界。知覺和表象是通過以下幾個方面對客觀對象的形式進行整合:(1)選擇作用。人們在審美活動中不是被動地反映客觀世界,而是積極、能動地感受客觀世界。其中就涉及到選擇問題。審美時,人們的知覺常常根據自己的處境、趣尚、特定時刻的情感狀態(tài)對對象進行選擇。人們在攝影時,是選擇朝霞,還是雨后,都體現(xiàn)了主觀的情趣。有人喜愛色調敞亮的對象,有人喜愛幽雅、恬淡的對象,在審美活動中必然就有選擇。所謂的“情人眼里出西施”,乃是在感受過程中強化了自己所感興趣、所看重的優(yōu)點,弱化了自己所不在意的缺點。這也是一種選擇。(2) 意向作用。選擇是有意向的。選擇的意向與人的先天氣質生活經歷和情感狀態(tài)有關。人們在高興的時候,可以領略到小溪的歡騰,在憂傷的時候,可以感受到花的流淚。同一條大河,到底是在怒吼,還是在歡呼,與感受者的心境有關。同樣猿聲,到底是哀鳴,還是歡叫,也與感受者的意向有關。(3) 完形作用。完形心理學(又稱格式塔心理學)認為,人們在感受對象時,要通過知覺對于客觀外物的“形”起到“組織”和“建構”作用。這是指人在知覺的瞬間,就把握了客觀事物完整的形象。它體現(xiàn)了感受的完整性。欣賞者在對象的景之中滲透了主觀以情感為中心的心理感受,是一種情景交融的整體感覺形象。這樣一個情景交融的整體感覺形象,便不再是客觀世界了。而是由客觀世界轉化而來的審美意象。什么是通感?為什么在審美活動中會有通感現(xiàn)象,結合具體事例談審美活動中的通感現(xiàn)象。什么是通感?通感是人在審美活動中的特殊心理現(xiàn)象,指從感覺的整體出發(fā),在諸心理功能統(tǒng)一的基礎上,不同感覺之間的感受借助于想象力的作用面相互挪移,各感官相互為用,更換官能的感受領域。這是一種輔助的心理功能。為什么在審美活動中會有通感現(xiàn)象?a、 我們感受對象時,雖然主要以某一對象為主,但實際上是從人的整體出發(fā)的,幾乎各種感覺都調動了起來。b、為了更好更充分地欣賞美,一種感覺器官不夠用,常常要借助其它感覺器官的補充和幫助。如畫中的所謂“濕”,乃由視覺調動觸覺印象的結果。c、 美感還借助于想象,特別是聯(lián)想,將感受由一種感覺器官過渡到另一種感覺器官?!抖Y記?樂記》中的“故歌者,上如抗,下如墜,……”是以視覺的形象想象聽覺的形象。d、各種感覺器官的交互作用,可以產生特殊的審美感受。如“紅杏枝頭春意鬧”這“鬧”字,既有視覺印象,又有聽覺印象,甚至與觸覺、味覺也有關系。通感雖有自身的價值,但并不抹殺各感官自身的價值,它只是一種輔助心理功能。結合具體事例談審美活動中的通感現(xiàn)象。通感廣泛地存在于我們的感受之中,如以“甜”來形容歌聲?!疤稹北緛硎俏队X印象,而歌聲則是聽覺印象。“望梅止渴”的典故,也是一種通感。士兵聽說前方有梅子林,便調動起他們的想象力,喚醒他們的味覺經驗,于是口中能夠生津,渴遂得到制止。馬融《長笛賦》中“爾乃聽聲類形,狀似流水,又像飛鴻”,賈島《客思》中“促織聲尖尖似針”,便是為著調動讀者的通感。通感的調動,必須借助于欣賞者豐富的想象力。你說促織叫聲似針,欣賞者木然沒有反應,便無法引起共鳴,同時這種想象力又須以直接和間接的相關經驗為基礎?!巴分箍省?,最好能有嘗梅子的經驗,起碼能間接知道梅子是酸的,并且有了深刻的印象。聽說梅子,才能引起相關的聯(lián)想,由條件反射而止渴。吳文英《八聲甘州》中的“箭徑酸風射眼,膩水染花腥”,是作者游靈巖山吊吳宮的詞?!八犸L”句采自李賀詩,秋風本來是觸覺印象,竟然能“酸”,而宮里流出的、包含著宮女氣味的香脂竟然能把花染“腥”了,都是以觸覺調動味覺,這也表明五官感覺的通用,是經過了心理功能的統(tǒng)合作用的。佛家所說的“眼如耳,耳如鼻”、“六根互相為用”,都與心理的統(tǒng)合作用有關。.美感欣賞中的表層心理特征。審美欣賞活動的心理特征,一般只可意會,難以言傳,而且有一定的模糊性和隨意性。但總體上說,人同此心,心同此理。還是有一定的規(guī)律可尋的。這一點,我們要將它與日常生活的心理活動進行比較。形象的直覺性。審美關注對象本身的形象,并且始終不脫離感性形象本身,故是通過直覺來直接觀賞。注意的集中性。審美時,人要凝神專注,要虛靜。與日常生活相比,審美時,要保持注意力的高度集中,要出神。與日常

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