廣西百色市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量調(diào)研測(cè)試語文試題（解析版）

百色市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量調(diào)研測(cè)試語文（試卷滿分：150分；考試時(shí)長：150分鐘）注意事項(xiàng)：1.答題前，考生先將自己的信息填寫清楚、準(zhǔn)確，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在條形碼粘貼處。2.請(qǐng)按照題號(hào)順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效。3.答題時(shí)請(qǐng)按要求用筆，保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不得使用涂改液、修正帶、刮紙刀。4.考試結(jié)束后，請(qǐng)將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對(duì)人格的培養(yǎng)。任何一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀，包括其精神追求和道德精髓，說到底都以提升人的素質(zhì)，塑造理想人格或者說集體人格為旨?xì)w。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的正面人格，或者說集體人格，就是被歷代中國人廣泛接受并尊崇的君子人格?！熬印币辉~在《論語》里出現(xiàn)107次，是使用頻率很高的一個(gè)核心概念，由此足見孔子對(duì)君子人格的百般鐘愛和悉心打造。馮友蘭曾說，孔子一輩子思考的問題很廣泛，其中最根本最突出的就是對(duì)如何“做人”的反思，最終給出的答案，就是做人要做君子。為了讓世人認(rèn)識(shí)和理解他所設(shè)計(jì)的君子人格，孔子睿智地在《論語》里采取比較排除法，同時(shí)論述了比君子高大的“圣人”和比君子矮小的“小人”。關(guān)于“圣人”，他對(duì)弟子把他奉為“圣人”的做法表示不滿和反對(duì)，“若圣與仁，則吾豈敢”。他還明確說：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣?！标P(guān)于“小人”，他在與君子一系列比照中予以貶責(zé)和否定，比如，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子求諸己，小人求諸人”“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”。這就告訴我們：君子一方面不是難以見到、難以企及、仰之彌高，乃至高不可攀的圣人，另一方面也與目光短淺、心胸狹隘、見利忘義、斤斤計(jì)較的小人判然有別。君子作為孔子心目中的崇德向善之人格，既理想又現(xiàn)實(shí)、既尊貴又親切、既高尚又平凡，是可見、可感，又可學(xué)、可做，并應(yīng)學(xué)、應(yīng)做的人格范式。儒學(xué)乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化，是一種面向現(xiàn)實(shí)人生的倫理學(xué)說，其生命力和重要影響主要是日常應(yīng)用。中華傳統(tǒng)文化的這一特點(diǎn)，與西方哲學(xué)及文化大相徑庭。西方從柏拉圖、亞里士多德，到康德、黑格爾、海德格爾等，都熱衷于構(gòu)造一個(gè)能夠解釋思維與存在、精神與物質(zhì)關(guān)系的嚴(yán)密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認(rèn)識(shí)論、方法論、辯證法問題等。中國從孔孟、老莊，到程朱、陸王、顏李等，其學(xué)說雖然也包括對(duì)認(rèn)識(shí)論、方法論和辯證法的思考，卻并不抽絲剝繭，層層追問“是什么、為什么”而只是直截了當(dāng)?shù)馗嬖V你“做什么、怎么做”，并且其所探尋的問題多半集中在社會(huì)人生方面，主要涉獵生活方式、人生態(tài)度、價(jià)值取向，以及個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國家的關(guān)系等。這種不僅講究“學(xué)”，更看重“用”，不僅講究“知”，更看重“行”的理念，也就是“知行合一”的思想，在有關(guān)君子及君子文化的論述中尤為突出。“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”“君子欲訥于言而敏于行。”“君子恥其言而過其行。”《論語》中的這些論述，無不鮮明體現(xiàn)出儒家乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化洋溢的“實(shí)用理性”精神。這種重行動(dòng)、輕言詞，重實(shí)踐、輕思辨的觀念，使歷代士大夫知識(shí)分子都不是把仁、義、禮、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作為一種理論或?qū)W術(shù)來探討，而是作為一種值得遵循并應(yīng)該遵循的倫理規(guī)范推向社會(huì)、推向大眾。其結(jié)果就是要在全社會(huì)盡可能多地培育和塑造君子人格，并以其為引導(dǎo)帶動(dòng)各階層大興君子文化、大倡君子之風(fēng)、大行君子之道。（摘編自錢念孫《君子文化的傳統(tǒng)魅力與當(dāng)代張力》）材料二：君子文化的核心屬性是君子人格。什么是君子人格？“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！背Ｒ姷木尤烁窳至挚偪偅碚鳛椋翰艑W(xué)，“君子博學(xué)于文”；品德，“君子無終食之間違仁”；人際交往，“君子和而不同”“君子周而不比”；雅趣，“游于藝”；等等。還可歸納為自強(qiáng)、慎獨(dú)、寬容等若干關(guān)鍵詞。“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！保ā吨芤住は髠鳌罚┯欣硐搿⒂行拍?、有追求、有擔(dān)當(dāng)。不憚前驅(qū)，百折不撓。不忘初心，始終追尋“詩與遠(yuǎn)方”，決不隨波逐流、沉淪、放縱；“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”，沒有外在的監(jiān)督，沒有功利的權(quán)衡，一以貫之踐行君子之道。君子人格和君子文化是中華民族的精魂，是中華兒女的身份標(biāo)識(shí)和遺傳密碼，是血脈之根，也是民族精神的脊梁。這是一種強(qiáng)大的文化人格，不管經(jīng)歷了多少血雨腥風(fēng)，它依舊沉潛于中國人的血脈之中。不要哀嘆早已“禮崩樂壞”，不必危言聳聽“世風(fēng)日下，人心不古”，這種文化人格和文化精神其實(shí)源遠(yuǎn)流長、無處不在。通常說來，圣人、賢人和君子，是中國古典人格的三重境界。“大哉圣人之道！洋洋乎發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！”孔子慨嘆，“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣”。君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因?yàn)榕c世俗生活完全同一，從某種意義上說，不過是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成為一個(gè)真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”?；蛘哒f，不少人不過是一次性活著，只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽。做個(gè)君子，不但預(yù)示了人生的方向，而且確立了最具終極意義的人生價(jià)值追求。既是中華文化的普世價(jià)值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識(shí)。（摘編自張國龍、凌麗君《君子文化與君子人格》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.君子人格是源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的正面人格。B.“君子”一詞在《論語》里出現(xiàn)107次，由此可見孔子一輩子所思考的最根本最突出的問題就是如何“做人”。C.君子不是“發(fā)育萬物”“峻極于天”的圣人，而是普通人可見、可感，又可學(xué)、可做，并應(yīng)學(xué)、應(yīng)做的人格范式。D.圣人、賢人和君子是中國古典人格三重境界，大多數(shù)人成不了賢人，更成不了圣人，也成不了君子2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.在《論語》中，孔子已經(jīng)對(duì)“君子人格”的內(nèi)涵做了充分的說明，我們今天沒必要再進(jìn)行新的闡發(fā)。B.儒學(xué)乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化雖是直截了當(dāng)?shù)孛鎸?duì)日常應(yīng)用，但也在探究建立嚴(yán)密的哲學(xué)理論系統(tǒng)。C.正是中華文化的“實(shí)用理性”精神，使得君子文化和君子人格沒有停留在理論上，而是推向了社會(huì)大眾。D.材料二認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)并不存在“世風(fēng)日下，人心不古”的現(xiàn)象，因?yàn)槊總€(gè)中華兒女的心中都埋藏著君子人格和君子文化。3.下列關(guān)于君子的論述不符合“君子人格”的一項(xiàng)是（）A.君子以法治，國家以安。 B.君子博學(xué)而日參省乎己。C.君子一言，駟馬難追。 D.修己以安百姓。4.材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡要說明。5.如果讓你在班會(huì)上發(fā)言，對(duì)全班同學(xué)倡導(dǎo)踐行君子人格，請(qǐng)結(jié)合材料列出發(fā)言要點(diǎn)。【答案】1.D2.C3.A4.①舉例論證，列舉孔子在《論語》中用比較排除法說明君子人格的事例，論述君子人格是可學(xué)、可做的人格范式。②對(duì)比論證，以中西方文化對(duì)比，論述君子文化體現(xiàn)著“實(shí)用理性”精神。③引用論證，大量引用《論語》中的句子闡述君子人格的內(nèi)涵。5.首先，解釋“君子人格”這個(gè)概念，指出君子人格是中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的被歷代中國人廣泛接受并尊崇的正面的理想的人格范式。其次，強(qiáng)調(diào)踐行君子人格的必要性。君子人格是中華兒女的身份標(biāo)識(shí)和遺傳密碼，是血脈之根，也是民族精神的脊梁。最后，強(qiáng)調(diào)踐行君子人格的可行性。君子人格本身就是體現(xiàn)“實(shí)用理性”的，是“知行合一”的，是適合推向社會(huì)、推向大眾的?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查是理解分析材料內(nèi)容的能力。D.“大多數(shù)人……也成不了君子”說法錯(cuò)誤，由材料二“君子人格和君子文化是中華民族的精魂，是中華兒女的身份標(biāo)識(shí)和遺傳密碼，是血脈之根”“這是一種強(qiáng)大的文化人格，不管經(jīng)歷了多少血雨腥風(fēng)，它依舊沉潛于中國人的血脈之中”可知，是可以成為君子的。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生概括分析材料內(nèi)容的能力。A.“今天沒必要再進(jìn)行新的闡發(fā)”錯(cuò)誤。人格是文化的積淀和影響，是幾千年的積淀，必然是不斷發(fā)展的，這兩篇論文本身就是在進(jìn)行闡發(fā)。B.“探究建立嚴(yán)密的哲學(xué)理論系統(tǒng)”錯(cuò)誤，由文中“雖然也包括對(duì)認(rèn)識(shí)論、方法論和辯證法的思考，卻并不抽絲剝繭，層層追問‘是什么、為什么’”可知是探究哲學(xué)理論，并不是“探究建立嚴(yán)密的哲學(xué)理論系統(tǒng)”。D.“材料二認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)并不存在‘世風(fēng)日下，人心不古’的現(xiàn)象”說法錯(cuò)誤，文中是說“不必危言聳聽‘世風(fēng)日下，人心不古’”，因此這一推理不成立。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。材料二第一段對(duì)“君子人格”有介紹：“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”“才學(xué)……品德……人際交往……雅趣……自強(qiáng)、慎獨(dú)、寬容……有理想、有信念、有追求、有擔(dān)當(dāng)。不憚前驅(qū)，百折不撓”。A.這句話說的是以法治國。這里的“君子”與人格無關(guān)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。如第三段“為了讓世人認(rèn)識(shí)和理解他所設(shè)計(jì)的君子人格，孔子睿智地在《論語》里采取比較排除法，同時(shí)論述了比君子高大的‘圣人’和比君子矮小的‘小人’。關(guān)于‘圣人’，……關(guān)于‘小人’……”，這里舉出孔子用比較排除法來說明君子人格的事例，通過這一事例，“這就告訴我們：君子一方面不是難以見到、難以企及、仰之彌高，乃至高不可攀的圣人，另一方面也與目光短淺、心胸狹隘、見利忘義、斤斤計(jì)較的小人判然有別。君子作為孔子心目中的崇德向善之人格，既理想又現(xiàn)實(shí)、既尊貴又親切、既高尚又平凡，是可見、可感，又可學(xué)、可做，并應(yīng)學(xué)、應(yīng)做的人格范式”，由此可知，舉出這一事例闡述君子人格是可以學(xué)、可以做到的人格范式。如第四段“中華傳統(tǒng)文化的這一特點(diǎn)，與西方哲學(xué)及文化大相徑庭。西方從柏拉圖、亞里士多德，到康德、黑格爾、海德格爾等，都熱衷于構(gòu)造一個(gè)能夠解釋思維與存在、精神與物質(zhì)關(guān)系的嚴(yán)密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認(rèn)識(shí)論、方法論、辯證法問題等。中國從孔孟、老莊，到程朱、陸王、顏李等，其學(xué)說雖然也包括對(duì)認(rèn)識(shí)論、方法論和辯證法的思考，卻并不抽絲剝繭……”“這種不僅講究……更看重‘用’，……更看重‘行’的理念，……”，這是將中西方的文化進(jìn)行比較，使用對(duì)比論證，通過對(duì)比，可以看出君子文化體現(xiàn)“實(shí)用理性”的精神。如第三段“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣”“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子求諸己，小人求諸人”“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”，如第五段“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄熬佑G于言而敏于行?！薄熬訍u其言而過其行”，這是引用《論語》中的句子來闡述君子人格的內(nèi)涵，屬于引語論證?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由題干可知，既然要倡導(dǎo)“君子人格”，就必須結(jié)合“君子人格”的內(nèi)涵、踐行“君子人格”的必要性以及踐行的可行性等來作答。面向全班同學(xué)，首先要讓同學(xué)知道何為“君子人格”，也就是說要先闡釋“君子人格”的內(nèi)涵，如材料一第一段“源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的正面人格，或者說集體人格，就是被歷代中國人廣泛接受并尊崇的君子人格”。然后要告知同學(xué)踐行“君子人格”的意義價(jià)值，也就是踐行的必要性。如材料二第二段“君子人格和君子文化是中華民族的精魂，是中華兒女的身份標(biāo)識(shí)和遺傳密碼，是血脈之根，也是民族精神的脊梁”。最后還要告訴同學(xué)，踐行君子人格是完全可行的，如材料一最后一段“這種不僅講究‘學(xué)’，更看重‘用’，不僅講究‘知’，更看重‘行’的理念，也就是‘知行合一’的思想”“作為一種值得遵循并應(yīng)該遵循的倫理規(guī)范推向社會(huì)、推向大眾”，由此可知知道，君子人格體現(xiàn)著“實(shí)用理性”精神，適合向社會(huì)、大眾推廣。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成各題。草鞋張品成來寬滿周的那天，被爺娘放在床上任由他爬，只是在板床上放了些東西。都是平常人期望伢長大后成就個(gè)什么人物的寄望，擺放在那的物件就很特別。如筆，期望小小人兒將來讀書中舉平步青云，成狀元當(dāng)宰相高官；如毫子票子，抓了能成生意人發(fā)大財(cái)；……還有紙折的令旗和兵器，抓了能有戎馬生涯做大將軍……反正就那些東西，周歲時(shí)候讓細(xì)伢抓，叫抓周。一屋人就盯著那細(xì)伢，眼都老大，目不轉(zhuǎn)睛，齊齊拴在來寬的那兩只手上。來寬爬著抓著，眼見是那只筆了，可卻從屋頂上墜落根禾草。草落手到。來寬的那只小手，抓住的是根草，老糾就無奈了，老糾是來寬他爺。他娘當(dāng)然也看到那場(chǎng)面，啊呀了一聲。屋里人臉都白了，大驚失色。抓周抓到根禾草，這又意味著伢將來什么“前景”？是什么？來寬他爺他娘當(dāng)然可以猜得到，抓周抓到禾草，注定了將來是個(gè)種禾人，那就信命了吧。來寬第一次上街是在娘背上，來寬娘在來寬滿周后帶上兒子去趕了場(chǎng)集。來寬在娘的背上腦殼左左右右地望，他很亢奮，身子不安分，時(shí)而顫動(dòng)那么幾下，那是細(xì)伢興奮的本能。娘說：“呀呀，你就不能安分點(diǎn)？”看看，那有座戲臺(tái)。戲臺(tái)邊有座石礅。就把來寬放了下來，坐在那歇息。就那會(huì)兒，來寬目光拴住了那幾串東西。來寬眼里一大片的金黃。其實(shí)那沒什么，是幾串草鞋。根普老倌是個(gè)孤寡，一生未娶，一生也只做一樣事，打草鞋。老倌在那已經(jīng)好多年了，在眾人看來習(xí)以為常，沒什么稀奇處。沒想到這一天，有個(gè)細(xì)伢卻對(duì)這一切目不轉(zhuǎn)睛，然后往老倌身邊爬。娘說：“伢呀，你別亂動(dòng)！”來寬還是爬。來寬被那一串串金黃吸引，執(zhí)拗地往那邊爬。娘就驚了。“莫?jiǎng)?，這街上人多?！眮韺捯廊还饰业嘏馈Ｄ锇阉蹲×?，來寬“哇”一聲號(hào)哭起來。那聲哭，讓根普老倌抬起了頭，朝那個(gè)細(xì)伢望了一眼。就那一眼，來寬的哭聲瞬間止息。來寬不僅停止了哭號(hào)，就那一閃間，手里居然抓握著幾根禾草。來寬娘對(duì)她男人說：“抓周抓那根禾草，不是種田的事了，看樣子和那老倌營生有關(guān)……”男人嗯了一聲，拋出句輕描淡寫的話：“打草鞋？那也是門手藝，要真像根普老倌那樣也是一方好佬，也算是出息喲?！薄胺牌ǎ　迸藧琅?，嘴里迸出這兩個(gè)字?！澳憧茨悖俊薄澳阏f我家伢將來打草鞋！”“打草鞋有什么不好？”“呸！你做什么不干那營生？”……回到家已經(jīng)日落了，門檻上抹了黑。來寬才進(jìn)門，臉上重重地挨了一掌。是娘用力扇的。娘從來沒打過兒子，但這回下手很重。那一巴掌，把天上的星星全拋在了來寬的眼前。來寬沒哭，娘卻哭了，號(hào)啕大哭。兒是娘身上掉下的肉，娘不想打兒子，她只想那一巴掌把兒子打醒。但沒絲毫作用，來寬依然故我，逢集就往戲臺(tái)那去。沒人知道那老倌什么時(shí)候收了個(gè)小徒弟。漸漸地，來寬那雙手也成了兩只翻飛的蝴蝶，在禾稈里飛旋起來，一只草鞋就成形了。這一年，根普老倌過世了，誰都以為來寬要繼承師傅的草鞋生涯，但沒有。這一年紅軍來了。來寬沒打草鞋，跟了一幫伢站崗放哨收查路條。那天，鄉(xiāng)蘇維埃主席老糾把兒子從角嶺上叫了下來，十萬火急那樣。來寬那時(shí)正在角嶺山頂?shù)哪强脴渖希莾和眠h(yuǎn)，能看到十幾里外那片曠野的動(dòng)靜。但來人風(fēng)風(fēng)火火，扯大了喉嚨喊，氣喘得急：“來寬……哎，你爺……不是，是老糾主席喊你去……有急事！哎！”來寬也那么火燒眉毛般急趕到他爺跟前，氣也喘得急：“爺……不是，主席你叫我！”老糾說：“有你出息的機(jī)會(huì)了！”這話讓來寬云里霧里，他愣著看著他爺。“什么事？”“打草鞋！”“鬼喲！”“我沒哄你，爺哄你，鄉(xiāng)蘇維埃也不會(huì)哄你的吧？”來寬瞪大了眼睛看他爺老糾，老糾也那么瞪大了眼睛看他，兩個(gè)人眉不動(dòng)眼不眨對(duì)視了好一會(huì)。來寬很快知道真相。隊(duì)伍里首長下了命令，兩個(gè)月內(nèi)，八萬將士，每人要有兩雙草鞋。要十幾萬雙草鞋哩。來寬抓過一把禾草，一臉亢奮，身上像注入了什么，一陣陣狂喜的濤在涌。很快那雙手就成了兩只蝴蝶，在那翻飛了起來。很快那些禾草就成了鞋，端在來寬掌心里了?！把剑　薄把窖?！”“呀呀呀！”戲臺(tái)下坐滿了人，人們“呀”著贊嘆不已。來寬很威風(fēng)，來寬很神氣。戲臺(tái)下滿是人，隊(duì)伍上的人，村人鄉(xiāng)民，男男女女。就看見腦殼和臉，臉上眼都睜大了，齊齊注目來寬那雙手。來寬那兩只手不是蝴蝶了，他緩慢地演示著編織，那些男女也慢慢地跟樣學(xué)了。十五天后，來寬娘看到了那個(gè)現(xiàn)實(shí)，十幾萬雙草鞋都成了現(xiàn)實(shí)。來寬伢很認(rèn)真地教，那些女人很認(rèn)真地學(xué)。首長看到了那個(gè)現(xiàn)實(shí)，屋檐下，掛了無數(shù)雙草鞋。十天后，那些草鞋分發(fā)到了那些士兵的手里。那一天，就都穿在了士兵的腳上。天黑下來，八萬將士從田埂和河堤上涌向十幾個(gè)渡口，看不清人，可聽得見細(xì)軟的草鞋躁在細(xì)軟的秋草上的聲音……來寬那天趴在離浮橋不遠(yuǎn)的樹墩上，他看著那些腳，從田埂和河堤上邁向那些浮橋，天和地黑成一大團(tuán)的墨，但來寬卻看到了那兩團(tuán)金黃，無數(shù)的金黃組成一條金色的長龍，往遠(yuǎn)方游走蔓延。來寬掏出懷里那雙草鞋，穿在了自己的腳上，追趕著那條長龍……（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.來寬抓周抓到“草”，“屋里人臉都白了，大驚失色”，這屬于人物的神態(tài)描寫，告訴我們來寬家人的寄望落了空，信命的他們相信這預(yù)示著來寬未來沒有好前景。B.老倌抬起頭，朝哭泣的來寬望了一眼，“就那一眼，來寬的哭聲瞬間止息”，這一畫面增加了小說的神奇色彩，也為下文來寬鐵了心跟著老倌學(xué)打草鞋埋下伏筆。C.根普老館過世后，來寬并未繼承他的草鞋生涯，而是跟別人站崗放哨收查路條。這表明來寬對(duì)編織草鞋已經(jīng)失去興趣，認(rèn)為跟著紅軍才能變得有出息。D.“無數(shù)的金黃組成一條金色的長龍”“追趕著那條長龍”，兩處都運(yùn)用了比喻的修辭手法，既形象生動(dòng)，又表意明確，表現(xiàn)出來寬參加革命的信心和決心。7.關(guān)于老糾給來寬傳達(dá)任務(wù)的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.老糾和來寬傳達(dá)了編織草鞋的任務(wù)，他心里很希望來寬能夠抓住這次機(jī)會(huì)，好好表現(xiàn)。B.來寬以為父親是在開玩笑，一開始并不相信，這是由于父親一直都不看好他編織草鞋。C.這一部分使得許久未編織草鞋的來寬再一次編織草鞋變得順理成章，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。D.從這里可以看出當(dāng)時(shí)紅軍在他們心中的地位，他們以完成任務(wù)為榮，照應(yīng)了紅色主題。8.小說以“草鞋”為標(biāo)題，“草鞋”在文中有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。9.作為父親，來寬爺目睹了兒子在不同階段和草（鞋）之間的故事，且每一階段來寬爺都有自己的認(rèn)識(shí)和想法。請(qǐng)結(jié)合文本依次梳理并簡要分析?！敬鸢浮?.C7.B8.①情節(jié)發(fā)展上，“草鞋”是文章的線索，貫穿全文，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。

②塑造人物上，來寬學(xué)習(xí)編織草鞋，再到教授他人，完成為將士們編織草鞋的任務(wù)，體現(xiàn)了他的成長和擔(dān)當(dāng)，讓人物形象更豐滿真實(shí)；來寬最后將草鞋穿在自己的腳上去追趕隊(duì)伍，暗示了他投身革命的美好前景。

③表現(xiàn)主題上，草鞋代表了一種樸素而美好的品質(zhì)；草鞋暗示了人物的成長，表明投身革命是來寬的美好前景。9.①最開始來寬滿周抓周的時(shí)候，來寬爺對(duì)來寬抓到的是草感到無奈，認(rèn)為來寬將來會(huì)是個(gè)種禾人；②等到來寬長大一些，他發(fā)現(xiàn)來寬對(duì)編織草鞋感興趣并且以后可能以此為業(yè)時(shí)，他也淡定接受，認(rèn)為來寬學(xué)會(huì)一門手藝，未來能有出息；③后來來寬并未以編織草鞋為業(yè)，而是在鄉(xiāng)里站崗放哨收查路條時(shí)，來寬爺并無表現(xiàn)出擔(dān)憂和干涉，而是對(duì)兒子的手藝十分有信心，把隊(duì)里編織十幾萬雙草鞋的任務(wù)交給了他，為來寬有了出息的機(jī)會(huì)而高興?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析作品內(nèi)容和鑒賞藝術(shù)特色的能力。C.“表明來寬對(duì)編織草鞋已經(jīng)失去興趣”說法錯(cuò)誤。根據(jù)原文“來寬抓過一把禾草，一臉亢奮，身上像注入了什么，一陣陣狂喜的濤在涌”“很快那雙手就成了兩只蝴蝶，在那翻飛了起來”可知，來寬編織草鞋的技藝熟練以及他對(duì)編織草鞋的熱情未減。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。B.“這是由于父親一直都不看好他編織草鞋”說法錯(cuò)誤。根據(jù)原文“打草鞋？那也是門手藝，要真像根普老倌那樣也是一方好佬，也算是出息喲”可知，來寬的父親并沒有一直都不看好他編織草鞋。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題含義和作用的能力。從情節(jié)發(fā)展看，“草鞋”是文章的線索，貫穿全文。從來寬抓周的時(shí)候抓到稻草，到跟著根普老倌學(xué)編織草鞋，最后把編織草鞋的手藝教給村子里的女人，為將士們編織十幾萬雙草鞋，“草鞋”推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。從塑造人物看，“漸漸地，來寬那雙手也成了兩只翻飛的蝴蝶，在禾稈里飛旋起來，一只草鞋就成形了”來寬學(xué)習(xí)編織草鞋，“來寬伢很認(rèn)真地教，那些女人很認(rèn)真地學(xué)。首長看到了那個(gè)現(xiàn)實(shí)，屋檐下，掛了無數(shù)雙草鞋”再到教授他人，完成為將士們編織草鞋的任務(wù)，體現(xiàn)了他的成長和擔(dān)當(dāng)，讓人物形象更豐滿真實(shí)；“來寬掏出懷里那雙草鞋，穿在了自己的腳上，追趕著那條長龍……”來寬最后將草鞋穿在自己的腳上去追趕隊(duì)伍，暗示了他投身革命的美好前景。從表現(xiàn)主題看，“來寬那雙手也成了兩只翻飛的蝴蝶，在禾稈里飛旋起來”草鞋代表了一種樸素而美好的品質(zhì)；“來寬掏出懷里那雙草鞋，穿在了自己的腳上，追趕著那條長龍……”草鞋暗示了人物的成長，表明投身革命是來寬的美好前景?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。本題要求分析來寬爺?shù)膽B(tài)度變化，作答本題，首先要從文中找出相關(guān)語段，然后依次梳理、分析?！皝韺挼哪侵恍∈?，抓住的是根草，老糾就無奈了”“來寬他爺他娘當(dāng)然可以猜得到，抓周抓到禾草，注定了將來是個(gè)種禾人，那就信命了吧”，這部分的心理描寫，表現(xiàn)出來寬爺在來寬抓周抓到草后的無奈心態(tài)。從“男人嗯了一聲，拋出句輕描淡寫的話：‘打草鞋？那也是門手藝，要真像根普老倌那樣也是一方好佬，也算是出息喲’”以及來寬爺和來寬娘之間的其他對(duì)話，可以看出來寬爺對(duì)來寬以后可能以編織草鞋為業(yè)的態(tài)度，不像來寬娘那么反對(duì)、激動(dòng)，而是愿意接受這樣的結(jié)果。從“鄉(xiāng)蘇維埃主席老糾把兒子從角嶺上叫了下來，十萬火急那樣”以及來寬爺對(duì)來寬說“有你出息的機(jī)會(huì)了”，可以看出來寬爺?shù)募?dòng)，一方面他覺得來寬有這樣的手藝，能完成任務(wù)，另一方面他也希望來寬抓住機(jī)會(huì)，表現(xiàn)自己。二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！鳖仠Y問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！弊釉唬骸靶∽雍文獙W(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ㄟx自《論語》，有刪改）材料二：孔子之去魯凡十四歲而反乎魯。魯哀公問政，對(duì)曰：“政在選臣。”季康子問政，曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則枉者直?！笨底踊急I，孔子曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！比霍斀K不能用孔子，孔子亦不求仕?？鬃又畷r(shí)，周室微而禮樂廢，詩書缺。追跡三代之禮，序書傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足，則吾能征之矣?！庇^殷、夏所損益，曰：“后雖百世可知也以一文一質(zhì)周監(jiān)二代郁郁乎文哉。吾從周。”故書傳、禮記自孔氏。孔子語魯大師：“樂其可知也。始作翕如，縱之純?nèi)?，繳如，繹如也，以成。”“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所?！惫耪咴娙в嗥?，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰“關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝?？鬃油矶惨?，序彖、系、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。曰：“假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣。”孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者甚眾。（選自《史記·孔子世家》，有刪改）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。后雖百世A可知也B以一文C一質(zhì)D周監(jiān)E二代F郁郁G乎H文哉11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“就有道而正焉”與“焉能治之”（《兼愛》）兩句的“焉”含義不同。B.“請(qǐng)事斯語矣”與“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）兩句的“事”含義不相同。C.《詩》，又叫《詩經(jīng)》或《詩三百》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉。反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。D.六藝，指中國周朝貴族教育體系中的六種技能，即：禮、樂、射、御、書、數(shù)。中國周朝的貴族教育體系，開始于公元前1046年的周王朝，周王官學(xué)要求學(xué)生掌握的六種基本才能。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.對(duì)于顏回問的怎樣才能踐行仁的問題，孔子明確表示，要用禮的要求約束自己并提出了四條具體措施，對(duì)此，顏回態(tài)度也很明確，即按先生說的話去做。B.面對(duì)王室衰微、禮樂不存的現(xiàn)狀，孔子追溯夏、商、西周三代的禮儀制度，并依照時(shí)間的先后，編輯從唐堯、虞舜到秦穆公這一段時(shí)間的歷史事件。C.孔子認(rèn)為，樂律是可以知曉的，音樂演奏的幾個(gè)步驟連成一體，就構(gòu)成一支完美的曲子，而后整理訂正了音樂，使《雅》《頌》得到原來應(yīng)有的曲調(diào)。D.孔子為《易經(jīng)》中的許多卦辭寫了序文，研讀《易經(jīng)》也異常勤奮，常常翻斷編穿竹簡的繩子，足見他對(duì)《易經(jīng)》的喜愛以及已經(jīng)全部掌握了文辭和義理。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。（2）孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。14.材料一第三段與材料二第五段都提到了孔子與《詩經(jīng)》，各自的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡要概括?！敬鸢浮?0.BDF11.D12.D13.（1）約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，這就是仁。一旦做到這樣了，天下人就會(huì)稱贊你是個(gè)仁人了。

（2）孔子用《詩》《書》《禮》《樂》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六藝的人有七十二位。14.材料一側(cè)重孔子解說學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的意義（作用）；材料二側(cè)重孔子刪減、編寫《詩經(jīng)》?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：以后即使再經(jīng)過一百世，禮儀制度也還是可以推演而知的，因?yàn)橐环N洋溢著文采一種充滿著質(zhì)樸。周王朝的禮儀制度的制定是參照了夏代和殷代的禮儀制度，因此是多么豐富多彩呀！“后雖百世可知也”是一句話，“也”為句尾語氣詞，其后即B處應(yīng)斷開；“一文一質(zhì)”并列，都是原因部分，與“以”不能斷開，其后即D處應(yīng)斷開；“周監(jiān)二代”主謂賓結(jié)構(gòu)完整，其后F處應(yīng)斷開。故選BDF。【11題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。代詞，自己；于是。句意：到有道的人那里去匡正自己。/于是才能去治理。B.正確。實(shí)踐，從事；侍奉。句意：讓我實(shí)踐您這話吧。/不足以侍奉父母。C.正確。D.“指中國周朝貴族教育體系中的六種技能，即：禮、樂、射、御、書、數(shù)”錯(cuò)誤。應(yīng)為《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。故選D。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“已經(jīng)全部掌握了文辭和義理”錯(cuò)，原文是“假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣”，意思是，給我?guī)啄陼r(shí)間，像這樣，我對(duì)于《易經(jīng)》從文辭到義理就能夠全部掌握了。。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“克”，約束；“一日”，一旦；“歸”，稱贊。（2）“以”，用；“蓋”，大概；“通”，通曉，精通?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。由原文“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名”可知，材料一側(cè)重孔子解說學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的意義(作用)；由原文“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于社席，故曰‘關(guān)雕之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始’。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音”可知，材料二側(cè)重孔子刪減、編寫《詩經(jīng)》。參考譯文：材料一：孔子說：“君子飲食不要求飽足，居住不要求安適，行事勤勉，言語謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這可以說是好學(xué)了?！鳖仠Y問仁德。孔子說：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，這就是仁。一旦做到這樣了，天下人就會(huì)稱贊你是個(gè)仁人了。實(shí)踐仁德在于自己，哪里在于別人呢？”顏淵說：“請(qǐng)問行仁德的具體條目。”孔子說：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，讓我實(shí)踐您這話吧?！笨鬃诱f：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人學(xué)習(xí)《詩》呢？讀《詩》，可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時(shí)政。近可用于侍奉父母，遠(yuǎn)可用于侍奉君主。而且多多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名稱。”材料二“孔子離開魯國共十四年才回到魯國。魯哀公向孔子請(qǐng)教政務(wù)，孔子回答道：“為政最主要的是選擇好大臣?！奔究底酉蚩鬃诱?qǐng)教政務(wù)，孔子說道：“任用正直的人，拋棄邪曲的人，那么就讓邪曲的人變成正直的人了?！奔究底訐?dān)心盜賊，孔子說道：“假如您沒有貪心，那么就算鼓勵(lì)他們?nèi)ネ当I，他們也不會(huì)行竊?！钡攪冀K沒任用孔子，而孔子也不去謀求做官?？鬃釉谑赖臅r(shí)候，周王室衰微，禮樂廢棄，《詩》《書》殘缺。孔子追溯探究夏、商、西周三代的禮儀制度，依次編定《書傳》的篇章，上記唐堯、虞舜的時(shí)代，下到秦穆公，依時(shí)間的先后編輯整理歷史事件。孔子說道：“夏朝的禮儀制度我能講述，杞國沒留下足夠的文獻(xiàn)證實(shí)它。殷商的禮儀制度我能說出來，宋國沒留下足夠的文獻(xiàn)證實(shí)它。假如文獻(xiàn)充足，那么我就能證實(shí)它了。”觀看殷、夏禮儀制度的損補(bǔ)的情況以后，孔子說：“往后即使再經(jīng)過一百世禮儀制度也還是能夠推演而知的，因?yàn)橐环N洋溢著文采一種充滿著質(zhì)樸。周王朝的禮儀制度的制定是參照了夏代和殷代的禮儀制度，因此是多么豐富多彩呀！我遵從周王朝的禮儀制度?！币虼恕稌鴤鳌贰抖Y記》都是孔子編定的?？鬃痈嬖V魯國樂官太師道：“樂律是能夠知曉的。開始演奏，五音配合樂聲洪大，接著是音律高低和諧，音節(jié)明快，再連續(xù)不斷，造就一部樂曲。”他又說，“我從衛(wèi)國返回魯國，然后整理訂正音樂，使《雅》《頌》得到了原來應(yīng)有的曲調(diào)?！惫糯魝鞯摹对姟酚腥Ф嗥?，到了孔子的時(shí)候，刪去重復(fù)，選取那些能夠用于禮儀教化上的，往上采用殷商始祖契、周朝始祖后稷的圣德，再述殷、周的興盛，直到周幽王、周厲王時(shí)禮樂制度的殘破，把敘述夫婦關(guān)系和感情的詩放在首篇，因此說“《關(guān)雎》這一樂詩放在《國風(fēng)》的開始，《鹿鳴》樂詩作為《小雅》的開始，《文王》樂詩作為《大雅》的開始，《清廟》樂詩作為《頌》的開始”。三百零五篇詩，孔子都配樂歌唱，以求配合《韶》《武》《雅》《頌》樂舞的音調(diào)。先王的禮樂制度從此能夠得到稱述，因?yàn)榫邆淞讼韧醯娜柿x之道，完成了《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六藝的編修?？鬃油砟晗矚g《易經(jīng)》，為《彖》《系》《象》《說卦》《文言》諸卦辭作了序文?？鬃忧趭^研讀《易經(jīng)》，多次翻斷編穿竹簡的繩子?？鬃诱f道：“給我?guī)啄陼r(shí)間，像這樣，我對(duì)于《易經(jīng)》從文辭到義理就能夠全部掌握了?！笨鬃佑谩对姟贰稌贰抖Y》《樂》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六藝的人有七十二位。像顏濁鄒這樣的，很多方面都受到孔子的教育的弟子，也是非常多的。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。和董傳留別①蘇軾粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。厭伴老儒烹瓠葉，強(qiáng)隨舉子踏槐花②。囊空不辦尋春馬，眼亂行看擇婿車③。得意猶堪夸世俗，詔黃④新濕字如鴉⑤?！咀ⅰ竣偬K軾罷官鳳翔簽判赴汴京，途經(jīng)長安時(shí)，與朋友董傳相聚，到長安后寫此詩留贈(zèng)董傳。②踏槐花：唐代有“槐花黃，舉子忙”俗語，槐花落時(shí)，也就是舉子應(yīng)試的時(shí)間了，后于是稱參加科舉考試為“踏槐花”。③擇婿車：此指官賈家之千金所坐之馬車，游街以示擇佳婿。唐代進(jìn)士放榜，例于曲江亭設(shè)宴。其日，公卿家傾城縱觀，高車寶馬，于此選取佳婿。④詔黃：即詔書，詔書用黃紙書寫，故稱。⑤字如鴉：常指亂涂或書法拙劣，這里指黑色的字跡。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“腹有詩書氣自華”一句中的“自”字揭示了讀書與人的氣質(zhì)之間的必然聯(lián)系，富有啟迪意義，歷來為人稱頌。B.頷聯(lián)中“厭伴”“強(qiáng)隨”表明了董傳的志向，他不愿再過和老儒烹瓠葉的無所事事的生活，想和其他舉子一起溫書應(yīng)考。C.董傳是一個(gè)失意的讀書人，詩中“粗繒大布”“囊空不辦”等詞語都表明了董傳生活貧困的處境。D.本詩巧于用典，蘊(yùn)藉含蓄。如“尋春馬”“得意”就是“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的巧妙化用。16.詩歌尾聯(lián)有什么含意？請(qǐng)簡要分析?！敬鸢浮?5.B16.鼓勵(lì)、祝福友人董傳在詔書上新寫的如鴉的黑字上一定有他的名，能夠金榜高中，春風(fēng)得意；也只有金榜題名“得意”之時(shí)才“堪夸世俗”，言語之間也就流露出世俗炎涼的無奈。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生理解和賞析詩歌內(nèi)容的能力。B.“他不愿再過和老儒烹瓠葉的無所事事的生活”錯(cuò)誤。“烹瓠葉”，不是無所事事的生活狀態(tài)，瓠葉味苦，象征簡陋的飲食，是說董傳生活艱苦。故選B。【16題詳解】本題考查學(xué)生理解詩句含義、分析思想感情的能力。尾聯(lián)的大意是“得意時(shí)才可以夸耀于世俗，詔書剛剛到黃紙黑字擢升董君”，承接上兩句，繼續(xù)對(duì)董傳給予鼓勵(lì)，希冀董傳能夠有朝一日，可以金榜題名，揚(yáng)眉吐氣，以夸世俗。這里就只有對(duì)一個(gè)不得意書生的祝福期許之意了。詩人雖然在尾聯(lián)緊承頸聯(lián)繼續(xù)鼓勵(lì)、祝愿友人早日考中，但不再提友人的才華，因?yàn)樵娙松钪m滿腹經(jīng)綸，但沒有功名，世俗并不認(rèn)可，“得意猶堪夸世俗”也表明只有在高中皇榜時(shí)，才可以向世俗的人夸耀，言外自然有滿腹才學(xué)者卻沒有博取功名的嘆惋，何種原因造成的這種不合常理的現(xiàn)象呢？除了制度自然有世態(tài)炎涼的因素了。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《〈論語〉十二章》中，“____________，____________”這兩句很好地闡釋了“文”和“質(zhì)”的關(guān)系：質(zhì)樸勝過了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會(huì)虛浮。（2）在《將進(jìn)酒》中，“____________，____________”兩句成功地塑造了一個(gè)自信、豪邁、灑脫的詩人形象，千百年來為人們所傳頌。（3）古代文人常常描寫水天相接之景象，寄寓或喜或悲的情思，“____________，____________”兩句就描寫了這樣的勝景?！敬鸢浮竣?質(zhì)勝文則野②.文勝質(zhì)則史③.天生我材必有用④.千金散盡還復(fù)來⑤.白露橫江⑥.水光接天（君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回/落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：材、鶩。三、語言文字運(yùn)用（共20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！坝^乎人文，以化成天下”，作為一個(gè)曾向世界貢獻(xiàn)了印刷術(shù)的東方古國，“讀書”始終是我們觀照心靈世界的重要窗口。在社會(huì)深刻變革、技術(shù)①的今天，我們?cè)撊绾味ㄎ缓桶盐兆x書生活？一個(gè)人的精神成長，與其閱讀②；一個(gè)民族的精神氣質(zhì)，很大程度上取決于整個(gè)社會(huì)的閱讀水平。放眼中外，無論是貞觀之治還是文藝復(fù)興，國家的興盛，都離不開文化的準(zhǔn)備、精神的積淀作為支撐，民族的未來孕育著瑯瑯的書聲?！皶砟说谝火B(yǎng)心藥物。”讀書對(duì)我們而言，還意味著什么？讀書可以克服“本領(lǐng)恐慌”、補(bǔ)齊能力短板；可以遏制浮躁之風(fēng)、涵養(yǎng)社會(huì)定力；可以掃除頹靡之氣、激發(fā)創(chuàng)新活力。一個(gè)偉大的時(shí)代，有大潮澎湃，也有靜水深流。讀書就是這么一個(gè)在沉潛中蓄勢(shì)、在浸潤中攀升的過程，引領(lǐng)我們走向無盡的遠(yuǎn)方，駛往光明的彼岸。力學(xué)如力耕，會(huì)有歲稔時(shí)。時(shí)代前行，學(xué)無止境，讀書永遠(yuǎn)在路上。隨著“世界讀書日”來臨，我國“全民閱讀”活動(dòng)已經(jīng)走過十七年歷程。十七年間，我們邁出了一大步，而建設(shè)書香社會(huì)依然③。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)將修改后的句子寫出來。20.文中畫橫線的句子使用了設(shè)問和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果?！敬鸢浮?8.①日新月異②息息相關(guān)③任重道遠(yuǎn)19.放眼中外，無論是貞觀之治還是文藝復(fù)興，國家的興盛，都離不開文化的準(zhǔn)備、精神的積淀，瑯瑯的書聲孕育著民族的未來。20.①使用設(shè)問，引人注意，引發(fā)我們對(duì)讀書的意義和價(jià)值的深入思考，使前后銜接緊密自然，強(qiáng)調(diào)了讀書的意義和價(jià)值。②使用排比，三個(gè)“可以……”依次從個(gè)人的本領(lǐng)、社會(huì)的風(fēng)氣和國家的創(chuàng)新活力角度，層層深入，內(nèi)容豐富，增強(qiáng)了情感，闡釋出了讀書的意義和價(jià)值。【解析】18題詳解】本題考查學(xué)生成語補(bǔ)寫的能力。第一空，結(jié)合前文“社會(huì)深刻變革、技術(shù)”可知，需填寫一個(gè)“技術(shù)發(fā)展快速”的成語，可填“日新月異”。日新月異：每天都在更新，每月都有不同；形容發(fā)展迅速，變化很快。第二空，后文提示“一個(gè)民族的精神氣質(zhì)，很大程度上取決于整個(gè)社會(huì)的閱讀水平”，結(jié)合第二空前面的內(nèi)容，應(yīng)該填寫與“有所關(guān)聯(lián)”相關(guān)的動(dòng)詞性成語，可填“息息相關(guān)”。息息相關(guān)：一呼一吸相互關(guān)聯(lián)，形容關(guān)系十分密切。第三空，前文提示是在“我們邁出了一大步”，且“而”表示轉(zhuǎn)折，應(yīng)該填寫與“需要長久努力”相關(guān)的成語，可填“任重道遠(yuǎn)”。任重道遠(yuǎn)：擔(dān)子沉重，道路遙遠(yuǎn)；比喻責(zé)任重大，要長期艱苦奮斗。19題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改語病的能力。畫波浪線句共有兩處語?。旱谝惶?，“都離不開文化的準(zhǔn)備、精神的積淀”與“都（以）文化的準(zhǔn)備、精神的積淀作為支撐”句式雜糅，可改為“都離不開文化的準(zhǔn)備、精神的積淀”；第二處，主客顛倒，該句強(qiáng)調(diào)的是“讀書對(duì)于國家興盛、民族發(fā)展的重要意義”，可改為“瑯瑯的書聲孕育著民族的未來”。故句子可改為：放眼中外，無論是貞觀之治還是文藝復(fù)興，國家的興盛，都離不開文化的準(zhǔn)備、精神的積淀，瑯瑯的書聲孕育著民族的未來。【20題詳解】本題考查學(xué)生賞析語句表達(dá)效果的能力。畫線句中，“讀書對(duì)我們而言，還意味著什么？”提出了問題，而后文“讀書可以克服……”這是對(duì)前面這一問句的回答。由此可知，句子運(yùn)用了設(shè)問手法。一問一答，以問句引發(fā)讀者思考，能夠吸引讀者注意，引發(fā)我們對(duì)讀書的意義和價(jià)值的深入思考。而問后緊跟著回答，則使前后銜接緊密自然，強(qiáng)調(diào)了讀書的意義和價(jià)值。在回答句“讀書可以克服‘本領(lǐng)恐慌’、補(bǔ)齊能力短板；可以遏制浮躁之風(fēng)、涵養(yǎng)社會(huì)定力；可以掃除頹靡之氣、激發(fā)創(chuàng)新活力”中，根據(jù)連續(xù)三次出現(xiàn)的“可以……”可知，作者運(yùn)用了排比手法。而在這三個(gè)“可以……”中，作者分別說“克服‘本領(lǐng)恐慌’、補(bǔ)齊能力短板”“遏制浮躁之風(fēng)、涵養(yǎng)社會(huì)定力”“掃除頹靡之氣、激發(fā)創(chuàng)新活力”，從個(gè)人的本領(lǐng)、社會(huì)的風(fēng)氣和國家的創(chuàng)新活力這三個(gè)角度，依次對(duì)于“讀書對(duì)我們而言，還意味著什么？”這一問題展開了逐層深入的回答。這一手法，也極大豐富了文章內(nèi)容，通過強(qiáng)烈的語勢(shì)增強(qiáng)了對(duì)讀書的贊揚(yáng)肯定之情感，闡釋出了讀書的意義和價(jià)值。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成各題。人們常把不溶于水的固體氧化物稱為土，例如，將氧化鋁稱為“陶土”，氧化鈣稱為“堿土”等。事實(shí)上，稀土是鑭、鈧、釔等17種金屬元素的總稱。因?yàn)楫?dāng)時(shí)冶煉提純難度較大，用于提取這類元素的礦物比較稀少，而且獲得的氧化物難以熔化，也難以溶于水，也很難分離，且外觀酷似“土壤”，①，這一名稱從18世紀(jì)沿用至今。現(xiàn)實(shí)中，小到手機(jī)屏幕、數(shù)碼相機(jī)，大到導(dǎo)彈、雷達(dá)、潛艇，②。作為不可再生的稀缺性戰(zhàn)略資源，它有“工業(yè)維生素”“新材料之母”之稱，廣泛應(yīng)用于尖端科技領(lǐng)域和軍工領(lǐng)域。③。兩者的元素原子、電子層結(jié)構(gòu)和物理化學(xué)性質(zhì)，以及它們?cè)诘V物中共生情況和離子半徑皆不同。在應(yīng)用上，輕稀土也被業(yè)內(nèi)人士稱為“假稀土”，雖然存量大、應(yīng)用廣，但價(jià)值相對(duì)低廉；而重稀土資源稀缺，可用于航天、軍事、國防及新材料合成等高科技領(lǐng)域，價(jià)格昂貴，可替代性小。21.下列句子中的“和”字與文中加點(diǎn)的“和”字，用法相同的一項(xiàng)是（）A.“不要叫敵人漢奸捉活的。捉住了要和他們拼命?！边@才是那最重要的一句。B.魯迅曾經(jīng)批評(píng)過這種人，他說：“辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗?！盋.只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉。D.沒有和人民群眾接觸過，語言不豐富，單純得很，那是難怪的。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字?！敬鸢浮?1.B22.①所以人們稱之為稀土②稀土無處不在③稀土分輕稀土和重稀土【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生理解詞語含義和用法的能力。文中加點(diǎn)的“和”字是連詞，表示并列關(guān)系。A.介詞，引出對(duì)象。B.連詞，表示并列關(guān)系。C.介詞，引出對(duì)象。D.介詞，引出對(duì)象。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一處，根據(jù)下文“這一名稱”可以確定信息為名稱的介紹，再結(jié)合上文“因?yàn)楫?dāng)時(shí)冶煉提純難度較大，用于提取這類元素的礦物比較稀少，而且獲得的氧化物難以熔化，也難以溶于水，也很難分離，且外觀酷似‘土壤’”信息確定必須有照應(yīng)“因?yàn)椤钡贸鼋Y(jié)論的關(guān)聯(lián)詞，比如“所以”“故”等等，再根據(jù)上文表述內(nèi)容圍繞著稀缺而言，可以確定答案為“故人們稱之為稀土”。第二處，根據(jù)上文“現(xiàn)實(shí)中，小到手機(jī)屏幕、數(shù)碼相機(jī)，大到導(dǎo)彈、雷達(dá)、潛艇”可知此處是說稀土在生活、高科技領(lǐng)域中到處可見其蹤影，所以可填內(nèi)容是“稀土無處不在”。第三處，根據(jù)后文“兩者的……皆不同。在應(yīng)用上，輕稀土……；而重稀土