2023年新高考語文高頻考點(diǎn)專項(xiàng)練習(xí)：專題十三 實(shí)用類文本閱讀質(zhì)檢卷（A卷）（含答案）

專題十三有用類文本閱讀質(zhì)檢卷（A卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會(huì)空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、消遣和交往的平臺(tái)，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)章是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人賜予應(yīng)有的敬重。簡(jiǎn)言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不行少，這已是共識(shí)。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個(gè)簡(jiǎn)單的問題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識(shí)性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來生疏網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不損害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵害他人的平安、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獵取所需的信任，抵制侵害學(xué)問產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個(gè)網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不鋪張——即不發(fā)生信息鋪張的行為，向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的鋪張，也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力。信息時(shí)代工作效率的提高原來使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從——上網(wǎng)時(shí)保持冷靜糊涂的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒有造謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場(chǎng)，網(wǎng)民就不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會(huì)不明真相卷入人肉搜尋或網(wǎng)絡(luò)圍攻。底線意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是開頭了“做什么”，只要有行為，就必需有肯定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了確定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中，做到公平待人或敬重他人可以說是形成樂觀網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)，而這種基準(zhǔn)意識(shí)可以通過“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”來具體體現(xiàn)。所謂“等效意識(shí)”，就是當(dāng)線上虛擬世界消滅道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識(shí)”，可以說是等效意識(shí)在自我和他人關(guān)系上的延長，即一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí)，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識(shí)，就會(huì)自覺抵制很多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會(huì)到網(wǎng)上去傳播謠言?！皟r(jià)值意識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn):第一，它表現(xiàn)為對(duì)他人信息勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同，比如敬重學(xué)問產(chǎn)權(quán)；其次，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而樂觀傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生出負(fù)價(jià)值，如對(duì)網(wǎng)絡(luò)玩耍的沉迷會(huì)耽擱學(xué)業(yè)和事業(yè)，此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場(chǎng)，青年人尤其是被爭(zhēng)奪的對(duì)象。因此，正確的價(jià)值觀對(duì)他們而言具有主導(dǎo)性的作用。“契約意識(shí)”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新消滅了大量的利益安排乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為將來期望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、聽從大局時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。(摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神:當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》)1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.青年是網(wǎng)絡(luò)空間的參與主體，因此有必要制定相應(yīng)的規(guī)章，來規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)。B.網(wǎng)絡(luò)上充塞的垃圾信息消耗了人們的認(rèn)知盈余，導(dǎo)致線上工作效率不如線下。C.青年在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)首先應(yīng)遵從“五不”底線，明確在網(wǎng)絡(luò)中不能做什么。D.“等效意識(shí)”要求網(wǎng)絡(luò)行為的主體在現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)空間中的行為要始終保持全都。2.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.“五不”是從否定性角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為作出的范，如違反可能會(huì)受到法律的懲處。B.基準(zhǔn)意識(shí)是對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的樂觀要求，說明“能做什么”，比“不做什么”更重要。C.中國傳統(tǒng)美德中“己所不欲，勿施于人”有助于我們理解何謂“反身意識(shí)”。D.網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)、傳播和使用產(chǎn)生了一些傳信任機(jī)制框架內(nèi)無法解決的新問題。3.下列選項(xiàng)，最能全面而精確?????概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.沒有健全而成熟的網(wǎng)絡(luò)立法，違法的網(wǎng)絡(luò)行不被懲治，文明的網(wǎng)絡(luò)行為就得不到愛護(hù)，誠信社會(huì)也難以建成。B.網(wǎng)絡(luò)行為必需要有文明的觀念意識(shí)加以引導(dǎo)，而“等效意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”等能夠規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)文明行為。C.“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負(fù)面清單，可以為網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)供應(yīng)重要參照。D.引導(dǎo)青年樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀念，有助網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代健康成長。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。5.互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)有意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請(qǐng)依據(jù)文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的看法。6.閱讀下面的文字，完成1～5題。

①儒家倫理具有“情感理性”（“情理”）的特征。所謂情感理性，即以情感為動(dòng)身點(diǎn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的理性思維形式。自孔子開創(chuàng)儒學(xué)一脈，儒家倫理就以“仁”作為核心，并將“仁”奠基于血緣親情之上，以樸實(shí)的孝、悌為“仁”的起點(diǎn)，以“心安”為這一基本價(jià)值的依據(jù)；又超越血緣情感，以“泛愛眾”為終極目標(biāo)，走向“愛人”，確立了儒家倫理的框架?；谌说那楦卸浴袄怼?，成為儒家倫理的一種“基因”,影響深遠(yuǎn)。

②一般認(rèn)為，孔子的倫理思想圍繞“禮”與“仁”的關(guān)系而開放?！岸Y”是系統(tǒng)化的倫理規(guī)范與道德要求，貫穿于“喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”等社會(huì)生活的方方面面;“仁”，在一般的意義上是人內(nèi)心的“愛人”之情?？鬃诱J(rèn)為，只有以“仁”為基礎(chǔ)，才能有“禮”的規(guī)范，所以孔子說:“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”人沒有內(nèi)心之仁，倫理秩序就失去了依據(jù)。

③具體而言，“仁”或“仁愛”的第一步是血緣之愛，“愛”之情感是孔子言“仁”時(shí)的原初含義?！墩撜Z·學(xué)而》中說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”“本，基也”，故楊伯峻先生將“本”解釋為“基礎(chǔ)”而不是“根本”，這一點(diǎn)格外重要。“孝”是“善事父母者”，“弟”是“善兄弟也”。人在世間首先面對(duì)的倫理關(guān)系即是如何對(duì)待血緣親人，處理好這一倫理關(guān)系是一切道德行為的起點(diǎn)。以孝、悌為“仁”的基礎(chǔ)，意味著這是道德行為的開頭；若言孝、悌是“仁”的根本，則意味著最高目標(biāo)的完成。明顯，孝、悌只能是道德實(shí)踐的起點(diǎn)?？鬃右匝壷異蹫槿蕫鄣钠瘘c(diǎn)，除《論語》外，《中庸》中也載有孔子對(duì)仁的看法,即“仁者，人也，親親為大”；《國語·晉語》亦曰“為仁者，愛親之謂仁”。因此，孔子以愛親為仁的基石是格外確定的。

④那么，為什么子對(duì)父必是孝，弟對(duì)兄必是悌？為什么血緣之情如此重要，有著不言自明的價(jià)值？由于這是人自然而然的、本能的情感。對(duì)此，孔子雖然沒有講什么玄遠(yuǎn)、高深的道理，但質(zhì)樸的理由，至今讀來照舊能打動(dòng)人心。父母的哺育之情，報(bào)之以子女的感恩之心，這種與生俱來的本真之愛、自然?之情沒有理由，也不需要理由，唯有這樣心才能“安”。當(dāng)然，我們還可以連續(xù)追問為什么“心安”如此重要，但這已是孔子給出的終極緣由，是對(duì)生命的理解與感悟后的價(jià)值認(rèn)定。要全面把握“人”就要從情本體入手，而這恰恰是儒家哲學(xué)、儒家倫理的根基。

⑤此外，孔子不只是看重血緣親情，還敬重和確定了人之常情、自然之情，這一點(diǎn)可從他對(duì)待《詩經(jīng)》的態(tài)度中體會(huì)出來。他認(rèn)為，“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。所謂“思無邪”是指情感的自然流露和抒發(fā)，率性而純真。比如《論語·八佾》中孔子說“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”，在他看來，《關(guān)雎》詠唱的青年男女之間的綿綿之情、相思之意是發(fā)自內(nèi)心的愛，歡快而不放蕩，哀傷而不苦痛，這樣的情感是奇特的。而《詩經(jīng)》直抒胸臆、表達(dá)心聲的特點(diǎn)，也是孔子所看重的。

⑥孔子敬重人的情感，對(duì)儒家倫理來說意義深遠(yuǎn)。首先，孔子以血緣親情為倫理的動(dòng)身點(diǎn)，是儒家倫理的第一塊基石，以后的儒家倫理思想無論如何進(jìn)展，皆不離這一根基；其次，孔子強(qiáng)調(diào)仁愛，確定先天的情感，為后世儒家“以情論性”定下了基調(diào)——情感是人性的內(nèi)容，人性是情感的本質(zhì);再次，孔子看到了情感熏陶對(duì)于“成德”“成人”的重要意義?！墩撜Z·泰伯》中孔子說“興于《詩》，立于禮，成于樂”。此言成德、成人之修養(yǎng)，不但需要禮的約束，還需要情感的熏陶，即“詩”與“樂”的作用。樂對(duì)于人之情感的感染、陶冶也是成為人格完善的君子所必不行少的。

⑦對(duì)于孔子將儒家倫理奠基于“仁愛”，朱熹說:“仁者，愛之理，心之德也?！睆谋举|(zhì)上說，“仁”是普遍意義的“愛”，心中固有的情。這種“仁愛”之義在不同語境中呈現(xiàn)為多層次的內(nèi)涵：仁是人心或人性的主要特征；仁作為不證自明的道德價(jià)值，是推斷行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)；仁愛之道的踐行，則有了“仁之道”“仁之方”以及“仁之成”等意義?？梢哉f，孔子使儒家倫理具有了“情理”特征。（摘編自徐嘉《儒家倫理的情理規(guī)律》）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(

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A.儒家倫理將"仁"作為血緣親情的基礎(chǔ),敬重和確定合乎自然的情感,認(rèn)為情感的熏陶是達(dá)到"仁"的重要方式。

B.孔子的倫理思想圍繞"禮"與"仁"的關(guān)系開放。"仁"一般指人內(nèi)心的"愛人"之情,具體而言,就是血緣之愛。

C."孝"指孝敬父母,"弟"指友愛兄弟;儒家將孝、悌視為"仁"的根本,做到孝悌,意味著最高道德目標(biāo)的完成。

D.被孔子作為儒家倫理基礎(chǔ)的"仁愛",在不同語境中呈現(xiàn)為多層次的內(nèi)涵,有的語境中,它是推斷行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。

2.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)

A.孔子認(rèn)為"仁"是"禮"基礎(chǔ),也是倫理秩序的依據(jù);成德、成人之修養(yǎng),需要禮的約束,也需要情感熏陶。

B.父母的哺育之情報(bào)以子女的感恩之心,出自人的本能,這樣才讓人心安,可見血緣之情有著不言而明的價(jià)值。

C.孔子觀賞和看重《詩經(jīng)》情感的自然流露、率性純真,這一態(tài)度表明白他敬重和確定人之常情、自然之情。

D.人性即"仁",其終極目標(biāo)是"泛愛眾";仁愛之道得以踐行,才有"仁之道""仁之方""仁之成"等意義。

3.下列選項(xiàng),不能體現(xiàn)文中所闡釋的儒家倫理中“仁”的一項(xiàng)是(

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A.父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方。

B.八佾舞于庭,是可忍,孰不行忍?

C.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。

D.鄉(xiāng)田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理文章的行文脈絡(luò)。

5.請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”“系維著私人的道德”等相關(guān)內(nèi)容,理解文中第③段畫線句的含義。7.閱讀下面的文字，完成下面小題，

在涂爾干的社會(huì)整合理論中，個(gè)體結(jié)合為社會(huì)的方式有兩種：一是未分化狀態(tài)下的同質(zhì)性個(gè)體，以機(jī)械整合的方式結(jié)合為社會(huì)；二是高度分化的異質(zhì)性個(gè)體，以有機(jī)整合的方式結(jié)合為社會(huì)。機(jī)械整合和有機(jī)整合本質(zhì)上都是一種以面對(duì)面接觸為基礎(chǔ)的在場(chǎng)整合。二者的差別在于，機(jī)械整合局限于身體可及范圍內(nèi)的面對(duì)面接觸；有機(jī)整合表現(xiàn)為不同職業(yè)群體之間不斷傳遞的面對(duì)面接觸。盡管機(jī)械整合和有機(jī)整合塑造了兩種究全不同的社會(huì)形態(tài)，但是個(gè)體結(jié)合為社會(huì)的空間基礎(chǔ)都是共同在場(chǎng)。然而，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不僅轉(zhuǎn)變了社會(huì)生活的時(shí)空結(jié)構(gòu)和個(gè)體結(jié)合方式，而且從根本上轉(zhuǎn)變了社會(huì)整合狀態(tài)。從宏觀秩序的角度看，人類社會(huì)從由機(jī)械整合和有機(jī)整合構(gòu)成的在場(chǎng)整合，進(jìn)入以缺場(chǎng)為基本特征的虛擬整合，也就是通過互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)粘性或數(shù)字化機(jī)制，使虛擬空間中基于特定需求而發(fā)生的非面對(duì)面接觸，形成一種穩(wěn)定聯(lián)系和團(tuán)結(jié)狀態(tài)。相對(duì)于在場(chǎng)整合而言，虛擬整合的革命性變化主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

其一，虛擬整合是一種建構(gòu)性社會(huì)事實(shí)。依據(jù)涂爾干的理論規(guī)律，個(gè)體一旦結(jié)合起來，將會(huì)突生出某種超越個(gè)體層面的社會(huì)事實(shí)。在場(chǎng)整合所產(chǎn)生的超越性社會(huì)事實(shí)，就是一種內(nèi)生性規(guī)范，也就是依據(jù)特定方式結(jié)合起來的個(gè)體，受“在場(chǎng)機(jī)制”的約束而生發(fā)出來的群體道德或社會(huì)規(guī)范。但是，個(gè)體在虛擬空間中的結(jié)合，由于缺乏“在場(chǎng)維持機(jī)制”對(duì)彼此的約束，本身無法產(chǎn)生內(nèi)生性規(guī)范。虛擬空間的規(guī)范僅僅是一種網(wǎng)絡(luò)空間的技術(shù)設(shè)定，也就是內(nèi)嵌于代碼的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)規(guī)章。這種虛擬空間中的技術(shù)設(shè)定或技術(shù)規(guī)章，并不是結(jié)合的產(chǎn)物。而是結(jié)合的前提。同時(shí)，來自現(xiàn)實(shí)世界的道德、習(xí)俗和法律被個(gè)體所內(nèi)化之后，也會(huì)投射到網(wǎng)絡(luò)空間。這種被個(gè)體攜帶進(jìn)入的規(guī)范簡(jiǎn)潔被誤識(shí)為虛擬世界自身的規(guī)范。假如依據(jù)涂爾干的理論推演，虛擬整合同樣會(huì)產(chǎn)生一種超越性社會(huì)事實(shí)，但這種超越性社會(huì)事實(shí)并不表現(xiàn)為一種規(guī)范性力氣，而是一種建構(gòu)性力氣，一種跨越時(shí)空的建構(gòu)性力氣。?

其二，虛擬整合未能形成相應(yīng)的道德匹配。在涂爾干的經(jīng)典理論中，在場(chǎng)整合的兩種方式分別形成了兩種不同的集體意識(shí)和道德形態(tài)。其中，機(jī)械整合的集體意識(shí)表現(xiàn)為至高無上的集體主義精神，并從價(jià)值上抽象為一種維護(hù)共同生活的集體道德。面對(duì)集體至上的情感壓力和精神氛圍，個(gè)人完全被集體情感所支配，個(gè)體人格被塑造成一種激情四射和不計(jì)個(gè)人得失的集體人格。有機(jī)整合的集體情感是一種理性的職業(yè)共同體意識(shí)，它表現(xiàn)為職業(yè)共同體的制度化要求。并從價(jià)值上抽象化為一種維護(hù)獨(dú)立生活的職業(yè)道德。職業(yè)共同體中的個(gè)體人格被職業(yè)道德塑造成由敬業(yè)主義和職業(yè)精神所表征的職業(yè)人格?？傮w上看，農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)都進(jìn)展出一套與兩種整合方式相匹配的道德形態(tài)。但是，在網(wǎng)絡(luò)生活中，由于虛擬整合未能像在場(chǎng)整合一樣制造規(guī)范，因而也不存在維持規(guī)范的集體意識(shí)。從這個(gè)意義上說，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)沒有集體意識(shí)的社會(huì)、也就無法從價(jià)值上抽象出維護(hù)虛擬生活的道德形態(tài)。

由于缺乏相應(yīng)的道德匹配，虛擬整合中的實(shí)踐關(guān)系只能依靠兩種途徑進(jìn)行調(diào)整和規(guī)范：一是虛擬空間的技術(shù)設(shè)定或技術(shù)規(guī)章；二是個(gè)體在線下實(shí)踐所內(nèi)化的道德規(guī)范。對(duì)于前者來說，技術(shù)設(shè)定的確能夠發(fā)揮或替代社會(huì)規(guī)范的作用，但是，這些技術(shù)設(shè)定主要是由虛擬生活的操縱者（平臺(tái)）所主導(dǎo)的技術(shù)規(guī)章，是一種不對(duì)稱的技術(shù)設(shè)定，技術(shù)本身沒有價(jià)值傾向和道德屬性，但是不對(duì)稱的技術(shù)設(shè)定很簡(jiǎn)潔在規(guī)章的掩蓋下被操縱者變成服務(wù)于自我的技術(shù)設(shè)定，甚至充當(dāng)其技術(shù)作惡的工具和渠道。對(duì)于后者來說，用戶在線下實(shí)踐所內(nèi)化的道德規(guī)范則面臨著兩個(gè)問題：一是線下所內(nèi)化的道德規(guī)范，要么是與有機(jī)整合相匹配的職業(yè)道德，要么是與機(jī)械整合相匹配的集體道德，在道德屬性上與虛擬整合并不區(qū)配；二是由于在場(chǎng)機(jī)制缺失，線下所內(nèi)化的道德規(guī)范進(jìn)入虛擬空間后將會(huì)弱化。虛擬空間這樣一種格外態(tài)環(huán)境對(duì)（傳統(tǒng)）道德規(guī)范效力的發(fā)揮構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。比如，在2020年上半年因新冠肺炎疫情暴發(fā)而進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，線下課堂上被高度規(guī)訓(xùn)的中學(xué)校生普遍變成了線上教學(xué)的“神獸”，就是這種弱化的具體表現(xiàn)?？傊?，虛擬整合驚人的技術(shù)建構(gòu)力，在面對(duì)用戶在線下實(shí)踐所內(nèi)化的道德規(guī)范時(shí)，要么因規(guī)范錯(cuò)位而互不相及，要么因規(guī)范弱化而無濟(jì)于事。（摘編自張兆曙《虛擬整合與平臺(tái)社會(huì)的來臨》）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(

)

A.互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)從根本上轉(zhuǎn)變了社會(huì)整合狀態(tài),人類社會(huì)進(jìn)入虛擬整合階段而不再接受在場(chǎng)整合方式。

B.虛擬空間中個(gè)體之間的非面對(duì)面接觸的特定需求,通過互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)粘性或數(shù)字化機(jī)制得以實(shí)現(xiàn)。

C.虛擬整合雖以內(nèi)嵌于代碼的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)規(guī)章為前提,但與在場(chǎng)整合一樣會(huì)產(chǎn)生超越個(gè)體層面的社會(huì)事實(shí)。

D.個(gè)體在線下所內(nèi)化的道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)空間面臨著規(guī)范錯(cuò)位和規(guī)范弱化兩個(gè)問題,后者的挑戰(zhàn)更為嚴(yán)峻。

2.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)

A.現(xiàn)實(shí)世界的道德、習(xí)俗和法律不是虛擬世界自身的規(guī)范,但照舊會(huì)在虛擬世界起調(diào)整和規(guī)范作用。

B.虛擬整合未能形成與之相應(yīng)的道德匹配,但這并不意味著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)完全沒有集體意識(shí)的社會(huì)。

C.虛擬整合是一種建構(gòu)性力氣而并不是一種規(guī)范性力氣,這意味著它將個(gè)體結(jié)合為社會(huì)的力量更強(qiáng)大。

D.要防止技術(shù)設(shè)定被平臺(tái)用于服務(wù)自我甚至技術(shù)作惡,就必需加強(qiáng)個(gè)體在線下實(shí)踐中道德規(guī)范的內(nèi)化。

3.下列各項(xiàng)中,所述網(wǎng)絡(luò)行為屬于虛擬整合中“技術(shù)作惡”的一項(xiàng)是(

)

A.網(wǎng)絡(luò)商品經(jīng)營者規(guī)定忽不退貨或者退換貨須向其提出申請(qǐng),審核通過后方可接受退換貨。

B.網(wǎng)站和APP在用戶不知情的狀況下,以強(qiáng)制捆綁、隱蔽等方式將功能軟件安裝在用戶系統(tǒng)中收集用戶信息。

C.移動(dòng)應(yīng)用商店、移動(dòng)智能終端等網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容服務(wù)平臺(tái)預(yù)置應(yīng)用軟件和內(nèi)置信息內(nèi)容服務(wù)首屏、推舉區(qū)。

D.網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)利用冬奧會(huì)的話題熱度,未經(jīng)許可將體育賽事節(jié)目中的片段以短視頻形式播出。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要說明文章的論證方法。

5.在2020年上半年因新冠肺炎疫情暴發(fā)而進(jìn)行的線上教學(xué)中,暴露出了不少的弊端,請(qǐng)依據(jù)文章,談?wù)勀銓?duì)如何提高線上教學(xué)質(zhì)量的看法。8.閱讀下面的文字，完成下面小題。

北京冬奧會(huì)成功閉幕了，留給世界數(shù)不盡的奇特記憶和無窮回味。

呈現(xiàn)博大精深的中華文明

北京冬奧會(huì)向世界生動(dòng)呈現(xiàn)了博大精深的中華文明，開放了一幅幅中華文化與奧林匹克精神交相輝映的秀麗畫卷。

北京冬奧會(huì)開幕式以二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)開頭，傳遞出獨(dú)特的文化韻味。二十四節(jié)氣是中國古代先民才智的結(jié)晶，也是貴重的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了敬重自然、順天應(yīng)時(shí)的理念。一滴冰藍(lán)色水墨從天而降，幻化為波濤奔涌的黃河，演繹了“黃河之水天上來”的豪邁詩情。綻放于鳥巢上空的“迎客松”、迎接運(yùn)動(dòng)員入場(chǎng)的“冰雕中式門窗”、融橄欖枝與中國結(jié)為一體的“大雪花”……一個(gè)個(gè)匠心獨(dú)運(yùn)的設(shè)計(jì)，盡顯中國人的熱忱、自信與開放。

在冬奧會(huì)閉幕式上，“折柳送別”的動(dòng)人場(chǎng)景，表現(xiàn)了中國式的浪漫情懷。初春的柳枝，柔嫩而富有朝氣，意味著生命、期望和成長。在中國古代，柳樹是寄予思念之樹，折柳是送別的重要儀式。冬奧盛會(huì)閉幕之際，通過折柳的形式，傳達(dá)了與各國友人依依惜別的深情厚誼，體現(xiàn)了溫厚悠長的東方文化之美。

北京冬奧會(huì)賽場(chǎng)內(nèi)外鼓蕩著濃濃的中國風(fēng)，給參賽選手和世界各地觀眾留下深刻印象。從彰顯漢字之美的冬奧會(huì)會(huì)徽，到以國寶熊貓、中國燈籠為原型設(shè)計(jì)的“冰墩墩”“雪容融”；從呈現(xiàn)東方神韻的冬奧場(chǎng)館建筑“雪如意”“冰絲帶”“雪飛天”，到融入長城、烽火臺(tái)元素的滑雪賽道和跳臺(tái)；從靈感源自古代同心圓玉璧的獎(jiǎng)牌，到接受非遺“海派絨線編結(jié)技藝”編織的頒獎(jiǎng)花束；從“中國龍”戰(zhàn)衣、“孫大圣”頭盔、“千里江山圖”花樣滑冰競(jìng)賽服，到禮儀人員服飾上的“瑞雪祥云”“鴻運(yùn)山水”“唐花飛雪”……觀看冬奧會(huì)，不僅享受了精彩絕倫的視覺盛宴，同時(shí)還能領(lǐng)會(huì)悠久厚重的中華文化的魅力。

彰顯以人為本的奧運(yùn)精神

奧林匹克運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)全部人不論膚色不論貧富不論地位，都能通過自我熬煉、樂觀參與，擁有健康的體魄、樂觀的精神和對(duì)奇特生活的寵愛。奧林匹克追求人的精神和力氣的自由實(shí)現(xiàn)，它對(duì)人的身體極限的探究、對(duì)人類潛能的開發(fā)、對(duì)人的精神的錘煉，都具有重要意義。

“仁者，生生之德也。”中國人文精神的宗旨，是對(duì)生命的關(guān)懷。從2008年夏季奧運(yùn)會(huì)到2022年冬季奧運(yùn)會(huì)，堅(jiān)持以人為本的奧運(yùn)始終是北京奧運(yùn)精神的核心。它關(guān)注人、寵愛人、敬重人、提升人，追求人的全面和諧進(jìn)展。北京冬奧會(huì)申辦成功以來，中國著力推廣冰雪運(yùn)動(dòng)，樂觀推動(dòng)“南展西擴(kuò)東進(jìn)”戰(zhàn)略，使冰雪運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)全國掩蓋。截至2021年10月，中國參與冰雪運(yùn)動(dòng)的人數(shù)達(dá)3.46億，冰雪運(yùn)動(dòng)參與率超過24%。這是中國推動(dòng)體育強(qiáng)國、健康中國建設(shè)的宏大成就，也是中國促進(jìn)世界體育事業(yè)進(jìn)展的巨大貢獻(xiàn)。

當(dāng)今世界，和平、進(jìn)展、合作、共贏成為時(shí)代潮流，中國人比以往任何時(shí)候都更猛烈地感受到對(duì)樂觀健康的生活方式以及由此帶來的人文精神的渴求。2008年奧運(yùn)會(huì)的一個(gè)重大成就，就是喚醒了國人的健康意識(shí)、綠色意識(shí)、體育熬煉意識(shí)。2022年冬奧會(huì)則促進(jìn)了中國冰雪運(yùn)動(dòng)的推廣和普及，彌補(bǔ)了中國體育“夏強(qiáng)冬弱”“冰強(qiáng)雪弱”的差距。今日，中國特色的奧運(yùn)理念中，包含了當(dāng)下中國人民樂觀向上的精神風(fēng)貌、奮勇拼搏的昂揚(yáng)斗志、開闊包涵的胸襟氣度，以及對(duì)人類共同文明的崇尚和發(fā)揚(yáng)、對(duì)民族文化的猛烈自信。

分散“一起向?qū)怼钡暮甏罅?/p>

奧林匹克奉守“和平、友情、進(jìn)步”的宗旨，鼓舞大眾參與體育運(yùn)動(dòng)，追求“更快、更高、更強(qiáng)——更團(tuán)結(jié)”，激勵(lì)世界各國人民特殊是青年一代為建設(shè)一個(gè)更奇特的世界而奮斗。

作為疫情發(fā)生以來首次如期舉辦的全球綜合性體育盛會(huì)，北京冬奧會(huì)呈現(xiàn)了中國人重信守諾的決心和魄力，更向世界傳遞了不懼困難、戰(zhàn)勝疫情的貴重信念。

北京冬奧會(huì)嚴(yán)格落實(shí)“雙閉環(huán)”管理，完善場(chǎng)館防疫措施，有效防止疫情發(fā)生；“黑科技”鋪就“最快的冰”，促成了多項(xiàng)奧運(yùn)紀(jì)錄和世界紀(jì)錄的誕生；冬奧會(huì)志愿者們克服重重困難，以真誠親切的微笑和周到完善的服務(wù)贏得了世界的贊美……中國成功舉辦了一屆簡(jiǎn)約、平安、精彩的奧運(yùn)盛會(huì)，為世界奧林匹克事業(yè)續(xù)寫了新的傳奇，也為疫情之下如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)進(jìn)展供應(yīng)了有益啟迪。

北京冬奧會(huì)集中體現(xiàn)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)涵，表達(dá)了世界各國伴侶在奧林匹克精神的感召下追求人類奇特將來的共同愿望，呈現(xiàn)了中華兒女面對(duì)世界的博大胸懷。

當(dāng)前，新冠肺炎疫情仍在持續(xù)，國際社會(huì)應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)奧林匹克精神，團(tuán)結(jié)應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，分散攜手迎風(fēng)雨、一起向?qū)淼膹?qiáng)大力氣，譜寫構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新樂章。（摘編自金元浦《北京冬奧會(huì)的人文遺產(chǎn)》）1.下列對(duì)原文內(nèi)容理解和分析,正確的一項(xiàng)是(

)

A."折柳送別"不但象征著生命、期望和成長,更傳達(dá)出依依惜別的深情厚誼。

B.在和平、進(jìn)展時(shí)代,中國人比外國人有更猛烈的對(duì)樂觀健康生活方式的渴求。

C.北京冬奧會(huì)誕生的多項(xiàng)奧運(yùn)記錄和世界記錄,與中國的"黑科技"不無關(guān)聯(lián)。

D.國際社會(huì)應(yīng)弘揚(yáng)北京冬奧會(huì)精神,分散起戰(zhàn)勝困難、一起向?qū)淼膹?qiáng)大力氣。

2.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)

A.假如沒有傳統(tǒng)文化錦上添花,也就不會(huì)有中國健兒在北京冬奧會(huì)上的驕人戰(zhàn)績。

B.北京冬奧會(huì)關(guān)注人、寵愛人、敬重人、提升人,充分地體現(xiàn)了以人為本的奧運(yùn)理念。

C.從推廣冰雪運(yùn)動(dòng)"南展西擴(kuò)東進(jìn)"的戰(zhàn)略來看,中國冰雪運(yùn)動(dòng)曾在北方進(jìn)展更快。

D.北京冬奧會(huì)的成功舉辦,為疫情之下如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)進(jìn)展供應(yīng)了有益啟迪。

3.

下列選項(xiàng)中,與本文關(guān)于北京冬奧會(huì)觀點(diǎn)沒有關(guān)聯(lián)的一項(xiàng)是(

)

A.北京冬奧會(huì)30枚體育圖標(biāo),以漢字結(jié)構(gòu)為靈感來源,融合古老的中國篆刻藝術(shù),為30個(gè)競(jìng)賽項(xiàng)目蓋下特殊"印章"。

B.京津冀協(xié)同進(jìn)展是國家戰(zhàn)略,北京冬奧會(huì)是京津冀協(xié)同進(jìn)展的新引擎,冬奧效應(yīng)必將為京津冀協(xié)同進(jìn)展注人長久活力。

C.北京冬奧會(huì)全流程、全封閉、點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的疫情防控體系,為運(yùn)動(dòng)員營造平安、舒適、人性化的參賽環(huán)境與生活體驗(yàn)。

D.巴赫說,中國實(shí)現(xiàn)了超過3億人參與冰雪運(yùn)動(dòng)的目標(biāo),這是本屆冬奧會(huì)為中國人民和國際奧林匹克運(yùn)動(dòng)做出的重大貢獻(xiàn)。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。

5.北京冬奧會(huì)的成功舉辦,彰顯了中華民族的高度自信。請(qǐng)依據(jù)文章,談?wù)勀銓?duì)這種“自信”的理解。9.閱讀下面的文字，完成1-5題。

①近兩月來，疫情在上海、吉林等多地散發(fā)，網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于疫情的信息嚴(yán)峻過載，消滅輿論的“流淌性過?！?，泥沙俱下，夾帶了很多謠言。謠言的病毒式傳播是加速度的，產(chǎn)生的溢出效應(yīng)和負(fù)面沖擊極大，在輿論場(chǎng)上帶節(jié)奏，對(duì)中心要求的堅(jiān)持“動(dòng)態(tài)清零”總方針產(chǎn)生很大干擾，不利于萬眾一心打好抗疫“動(dòng)態(tài)清零”攻堅(jiān)戰(zhàn)。

②謠言之所以能以假亂真，傳得有鼻子有眼，有其內(nèi)在奇特，只有破解謠言生成、傳播的內(nèi)在規(guī)律，才能對(duì)癥下藥、事半功倍。謠言之所以產(chǎn)生，是因信息黑洞的存在。美國社會(huì)學(xué)家特·希布塔尼認(rèn)為，謠言總是起源于一樁重要而撲朔迷離的大事。它是在一群人談?wù)撨^程中產(chǎn)生的即興新聞，是一種集體行動(dòng)，目的是給無法解釋的大事尋求一種答案。法國學(xué)者讓·諾埃爾·卡普費(fèi)雷曾對(duì)希布塔尼關(guān)于謠言的觀點(diǎn)做了這樣的概括：謠言＝（大事的）重要性×（大事的）模糊性。這是一個(gè)乘法關(guān)系：假如重要性等于零，或者大事本身并非模糊不清，謠言就不會(huì)產(chǎn)生了。謠言之所以有市場(chǎng)，是由于人們信以為真，在真相沒有抵達(dá)之前，謠言就是人們心中的“真相”。謠言并不能說服人，也不能制服人：它只是蠱惑人。

③謠言并不需要證據(jù)，公眾輿論的依據(jù)經(jīng)常是印象而不是事實(shí)。當(dāng)某一大事已經(jīng)成為公眾的心理大事，此時(shí)又沒有真實(shí)信息的補(bǔ)給，謠言就出場(chǎng)了。等到謠言成為滿天飛絮的時(shí)候，再有真相消滅，為時(shí)已晚。也就是說，真理還在穿鞋的時(shí)候，謊言已經(jīng)跑遍了半個(gè)世界。卡斯·桑斯坦認(rèn)為，謠言的傳播是由社會(huì)“流瀑效應(yīng)”和“群體極化”導(dǎo)致的。所謂社會(huì)“流瀑效應(yīng)”，就是我們生疏的大多數(shù)人都信任一則謠言，我們就很簡(jiǎn)潔信任那則謠言。我們接受他人的信念，是由于自己對(duì)此缺乏相關(guān)信息。特殊是當(dāng)我們對(duì)某則謠言的內(nèi)容一無所知時(shí)，就更簡(jiǎn)潔信任它。當(dāng)人們追隨一些先行者或“領(lǐng)頭羊”的言行時(shí)，社會(huì)“流瀑”現(xiàn)象就會(huì)發(fā)生；“群體極化”效應(yīng)指當(dāng)想法相像的人聚在一起的時(shí)候，他們最終得出的結(jié)論會(huì)比交談之前的想法更加極端。

④疫情語境下，謠言極易滋生和傳播，引發(fā)“信息疫情”。信息疫情往往與處于危機(jī)狀態(tài)的人們對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)的扭曲、失真認(rèn)知有關(guān)?；ヂ?lián)網(wǎng)編織起來的四通八達(dá)的信息網(wǎng)絡(luò)，使得謠言傳播甚為便利。因物理媒介的廣泛互聯(lián)，人們對(duì)疫情獵取的信息量激增，但對(duì)于多數(shù)人而言，由于沒有對(duì)等的信息鑒別力量，無法證明或證偽自己關(guān)注的信息，而憑借直覺捕獲的信息，難辨真?zhèn)危?jiǎn)潔引發(fā)心理恐慌，又進(jìn)一步造成新的認(rèn)知偏差。一則謠言從起飛到落地，不需要費(fèi)多少周折，即可釋放出巨大的信息噪音。

⑤有三類人群簡(jiǎn)潔成為謠言易感人群。第一類是青少年，他們?nèi)狈W(xué)問積累、人生閱歷和社會(huì)閱歷，是不實(shí)信息的易感人群。其次類是老年人，他們對(duì)新學(xué)問、新事物的敏感性和接受力量較弱，往往依靠積累多年的生活閱歷作為選擇、推斷信息的依據(jù)。第三類是受教育程度相對(duì)較低的人群，由于缺乏必要的學(xué)問儲(chǔ)備和訓(xùn)練，這類易感人群對(duì)于謠言的鑒別、解讀力量會(huì)弱一些，也就簡(jiǎn)潔被謠言和流言捕獲。⑥對(duì)謠言進(jìn)行“反制”是必要的，首先是要編織好法規(guī)的防護(hù)網(wǎng)。不管是謠言制造者還是傳播者，也不論是出于何種動(dòng)機(jī)，只要他們的現(xiàn)實(shí)行為違反了法律，就應(yīng)當(dāng)為此付出代價(jià)，受到相應(yīng)的懲處。責(zé)任部門要加強(qiáng)對(duì)自媒體的管理，明確行業(yè)紅線和底線，加強(qiáng)政策引導(dǎo)，強(qiáng)化自媒體的責(zé)任意識(shí)，解決自媒體責(zé)任缺位問題。

⑦同時(shí)也需提升公眾的媒介素養(yǎng)。沒有人天生就具備較高的媒介素養(yǎng)。公眾的媒介素養(yǎng)確定不是像口紅一樣的裝飾品，而是社會(huì)進(jìn)展的“剛需”。此次由奧密克戎病毒引發(fā)的幾個(gè)城市的疫情，是對(duì)公眾媒介素養(yǎng)的一場(chǎng)前所未有的考試。媒介素養(yǎng)的提升，僅靠個(gè)人努力還不夠，需要政府、社會(huì)以及專業(yè)機(jī)構(gòu)，特殊是專業(yè)教育機(jī)構(gòu)的共同參與，合力推動(dòng)。（張濤甫《莫讓謠言蠱惑人》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(

)

A.網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于疫情的信息,不利于萬眾一心打好抗疫"動(dòng)態(tài)清零"攻堅(jiān)戰(zhàn)。

B.依據(jù)希布塔尼的觀點(diǎn),大事越重要而且越模糊,謠言產(chǎn)生的效應(yīng)也就越大。

C.讓真理早點(diǎn)穿上鞋,有準(zhǔn)時(shí)的真實(shí)信息的補(bǔ)給,可以有效遏止謠言的產(chǎn)生。

D.社會(huì)的進(jìn)展離不開公眾的媒介素養(yǎng),全社會(huì)都應(yīng)有此意識(shí)并為之貢獻(xiàn)力氣。

2.依據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(

)

A.社會(huì)"流瀑效應(yīng)"和"群體極化"導(dǎo)致謠言的產(chǎn)生。

B.受過高等教育的中年人,是不會(huì)受到謠言蠱惑的。

C.假如謠言制造者違反了法律,就應(yīng)當(dāng)受到法律的制裁。

D.造成新的認(rèn)知偏差是由于人們沒有對(duì)等的信息鑒別力量。

3.結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中不屬于“群體極化”的一項(xiàng)是(

)

A.布魯諾被火燒死。

B.林沖被逼上梁山。

C.疫情期間,板藍(lán)根銷售火爆。

D.網(wǎng)絡(luò)"人肉搜尋"某無辜女生。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證思路。

5.日,某市流傳“大蒜切片含服可殺滅新冠病毒”的謠言,請(qǐng)你分析該謠言產(chǎn)生的緣由,并結(jié)合材料談?wù)勀銘?yīng)當(dāng)如何對(duì)待這個(gè)謠言。

答案以及解析1.答案：C解析：2.答案：B解析：3.答案：D解析：4.答案：文本實(shí)行了總分式論證結(jié)構(gòu)。首先指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)章的必要性；然后亮出觀點(diǎn)，引導(dǎo)青年們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長；接著從“底線意識(shí)”的角度論述“五不”的內(nèi)容；再從“基準(zhǔn)意識(shí)”的角度論述“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”的具體內(nèi)容。解析：5.答案：(1)為炫耀技術(shù)有意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播的行為不僅違反了網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，更觸犯了法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，必將受到法律的嚴(yán)懲；(2)這樣的青年不懂得“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”，缺乏必要的文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)行為失范；(3)他們違反了“五不”原則中的“不損害”，屬于無意作惡，侵害了他人的平安和利益；(4)他們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)基準(zhǔn)意識(shí)中“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”，規(guī)范自己的行為，做一個(gè)合格、文明的青年網(wǎng)民。解析：6.答案：1.D;2.D;3.B;4.①文章先總的闡述以“仁”為核心的儒家倫理具有情感理性特征。②接下來辨析“仁”和“禮”的關(guān)系,指出“仁”是“禮”的基礎(chǔ),是倫理秩序的依據(jù)。③然后具體論述孔子的“仁愛”的奠基于血緣親情,又拓展到自然之情和人之常情。④最終總結(jié)孔子的“仁愛”敬重人的情感意義深遠(yuǎn),使儒家倫理具有了“情理”特征。

5.①這句話強(qiáng)調(diào)了“仁愛”的第一步是血緣之愛,孝悌是“仁”的基礎(chǔ)。②中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”,是中國傳統(tǒng)社會(huì)親疏遠(yuǎn)近的人際格局,它以人倫次序作為理論基礎(chǔ),以“己”為中心漸漸推出去的同心圓,重視血緣關(guān)系(血緣親情處在這個(gè)同心圓中心部分),而與之相配的道德要素便是孝和悌,所以只有首先處理好最核心的“血緣之愛”這一倫理關(guān)系,才能處理好由此推出去的其他道德要素。

解析：1.A項(xiàng)原文為“將“仁”奠基于血緣親情之上”,可見“仁”的基礎(chǔ)是“血緣親情”;B項(xiàng)另外,“具體而言,就是血緣之愛”錯(cuò)誤,原文為“第一步是血緣之愛”。C項(xiàng)對(duì)“本”的理解有誤,原文中“本”解釋為“基礎(chǔ)”而非“根本”。儒家將孝悌視為“仁”的基礎(chǔ)而非根本。故選擇D項(xiàng)。

2.“人性即是仁”錯(cuò)誤,原文最終一段有“仁是人心或人性的主要特征”的表述,不能說“人性即仁”。故選擇D項(xiàng)。

3.B項(xiàng)孔子認(rèn)為“八佾舞于庭”逾越了君臣之禮,體現(xiàn)的是禮的思想,不符合仁愛的具體體現(xiàn);A項(xiàng)解釋為:“父母在世,不出遠(yuǎn)門,假如要出遠(yuǎn)門,必需告知自己所去的地方?！边@是強(qiáng)調(diào)子女應(yīng)奉養(yǎng)并孝敬父母,體現(xiàn)的是血緣之愛;C項(xiàng)解釋為:“敬重自家的長輩,推廣開去也敬重人家的長輩;愛撫自家的兒女,推廣開也去愛撫人家的兒女?！边@里強(qiáng)調(diào)由關(guān)愛自家人推及關(guān)愛他人;D項(xiàng)解釋為“一井田中的各家,平日出出進(jìn)進(jìn),相互友愛;防備盜賊,相互掛念;罹患疾病,相互照看?！斌w現(xiàn)的是自然之情,人之常情。故選擇B項(xiàng)7.答案：1.B;2.D;3.C;4.①對(duì)比論證:通過與機(jī)械整合和有機(jī)整合的比較,闡明白虛擬整合的特征。②舉例論證:用中學(xué)校生線上教學(xué)變“神獸”的事例,證明白道德規(guī)范進(jìn)入虛擬空間后將會(huì)弱化的觀