2024高考作文備考：名校高考模擬作文題立意專家解析25-17

2024高考作文備考：名校高考模擬作文題立意專家解析一、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。有人認(rèn)為唐詩《春江花月夜》中的“江”與“夜”是因?yàn)椤按骸薄盎ㄔ隆钡挠骋r才美；也有人認(rèn)為應(yīng)該是“春/江/花/月/夜”，每一字各自獨(dú)立才美。請寫一篇文章，談?wù)勀銓ι鲜霾牧系乃伎己透形?。要求：?）自擬題目（2）不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】材料引用了不同的人對于“春江花月夜”所呈現(xiàn)出的美的不同觀點(diǎn)——“江”與“夜”是因?yàn)椤按骸薄盎ㄔ隆钡挠骋r才美，而“春/江/花/月/夜”，每一字各自獨(dú)立才美。引出了本則材料的核心內(nèi)容——“映襯的美”與“獨(dú)立的美”，引導(dǎo)考生思考“映襯”“獨(dú)立”與“美”之間的關(guān)系，由此可以分析出不同的立意，如“美麗需要映襯”“各美其美，獨(dú)立成美”或者“映襯與獨(dú)立交相輝映，合成大美”等。寫作時，可采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，從“映襯的美”與“獨(dú)立的美”的內(nèi)涵，“映襯”“獨(dú)立”與“美”之間的關(guān)系，如何活出人生之美等角度展開具體論證。在論證“如何活出人生之美”時，可以從不同角度切入分析，如活出人生之美需要我們?nèi)谌爰w、相互映襯；需要我們堅(jiān)定內(nèi)心，活出自我等。在論證過程中，可以采用舉例論證、道理論證、對比論證等多種論證方法。如可以引用張梅“你是個獨(dú)立的人，無人能抹殺你的獨(dú)立性，除非你向世俗妥協(xié)?！币约瓣惞淌凇拔易燥L(fēng)情萬種，與世無爭?！钡难哉?，論證獨(dú)立之美的內(nèi)涵。也可以列舉伯牙在鐘子期的映襯下彈出世間絕唱，成就高山流水的美談以及紅花在綠葉的映襯下更顯魅力的例子，論證映襯之美的內(nèi)涵與意義?！玖⒁鈪⒖肌?.各美其美，獨(dú)立成美。2.美麗需要修飾與映襯。3.在映襯中凸顯自我，于獨(dú)立中彰顯個性。4.兼顧獨(dú)立與映襯，成就人生之美?！緝?yōu)秀范文】你，且美且獨(dú)立我們總是擔(dān)心這世界美得還不夠，于是我們喜歡錦上添花，比如“春江花月夜”。對于“春江花月夜”的斷句，多數(shù)人的觀點(diǎn)是“春江、花月夜”——這江，當(dāng)然是春天的江了；這夜，當(dāng)然是花香月明之夜了。春天的江水多么澎湃深情，花香月明的夜多么浪漫合乎時宜。我卻傾向和欣賞另一種解讀。蔣勛先生，在他的《說唐詩》一書中認(rèn)為，“春江花月夜”應(yīng)該斷為“春、江、花、月、夜”，“這是五個獨(dú)立的名詞，它們應(yīng)該是并列關(guān)系，不是主從的修飾關(guān)系?！彼f，“我不喜歡用春天形容江水，也不喜歡用花朵月亮形容夜晚，因?yàn)樗鼈兏髯元?dú)立，并且有各自獨(dú)立的美。”是的，世間萬物，獨(dú)立且各有其美，不必借助修飾和形容，更不必依附于其他。只是，俗世里的我們，總覺得自己不完美，或者不如別人美，所以，停不下一顆追逐甚至貪戀的心。我們樹立榜樣，希望有朝一日，那些修飾別人的美好詞句也能用來修飾自己；我們總想把那些金光閃閃的代表成功和高貴的標(biāo)志，移植裝飾于自己周身，讓自我的形象更加明亮、璀璨。追逐美好固然美好，唯愿在追逐中不失自己、不忘本真。就像這樣一幅美妙情境——春天、江水、花朵、月亮、夜晚，互為風(fēng)景，彼此欣賞?？墒?，你看，有誰因?yàn)檎l停止了奔流？有誰因?yàn)檎l忘記了綻放？有誰因?yàn)檎l紊亂了圓缺？我想，當(dāng)有一天，你也成為人群中受人矚目的風(fēng)景，能于千萬人中辨識出你一身的，是你微笑和成熟的面孔；能于千萬個靈魂中獨(dú)立出你一人的，是你根植于內(nèi)心深處的平和且高貴的性格、修養(yǎng)、思想。你自身的美好，只與你的本真有關(guān)，與形容無關(guān)，與修飾無關(guān)，與自身以外的世界無關(guān)。就像，如果你是一條江，你的不舍晝夜奔流赴海，與春無關(guān)；如果你沉醉于夜，那份安詳和靜謐，與花月無關(guān)。揆諸當(dāng)下，且看林清玄先生在拿遍所有大獎之后轉(zhuǎn)身離去，在與自己的獨(dú)處中學(xué)佛參禪，溫一壺月光下酒，俯瞰百合花開，細(xì)品桃花心木，獨(dú)留瀟灑背影人間；君不見陳貝兒從霓虹燈的叢林中轉(zhuǎn)身，讓雙腳沾滿泥土，借溜索穿過偏見，用鏡頭記錄最真實(shí)的中國，展現(xiàn)出個體獨(dú)立張揚(yáng)的美……你內(nèi)心一定有某種火焰，將你和其他人區(qū)分開來。當(dāng)你內(nèi)心的熾熱與時代的觀念矛盾時，當(dāng)自我價值的實(shí)現(xiàn)需要舍棄人際交往時，不妨大膽些，保持自我的獨(dú)立，與萬千個獨(dú)立的自我一起匯成一個異彩紛呈的時代。你，且美且獨(dú)立。二、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。人們對待生活總有不同的觀點(diǎn)和立場，有人相信理越辯越明，可以通過辯論統(tǒng)一認(rèn)識；也有人認(rèn)為即使你再有說服力也難以改變對方立場，不如選擇沉默。請寫一篇文章，談?wù)勀銓ι鲜霾牧系乃伎己透形颉Ｒ螅海?）自擬題目（2）不少于800字。【審題指導(dǎo)】作文題分為觀點(diǎn)表述和寫作提示兩個部分。從觀點(diǎn)表述上看，給出了兩種相反的觀點(diǎn)，面對不同觀點(diǎn)立場，我們應(yīng)該展開辯論還是保持沉默。這是寫作必須牢牢抓住的中心話題，不可偏離。第一，“人們對待生活總有不同的觀點(diǎn)和立場”這是對現(xiàn)實(shí)生活中一類現(xiàn)象的抽象和概括，是種種“具象”的一種“抽象”，是后面兩種觀點(diǎn)得以生發(fā)的“對象”。因此它是寫作時不能在思考中丟下的一個“大前提”“大條件”，也就是不能孤立地分析辯論或是沉默的好壞、優(yōu)劣、長短等，選擇辯論還是沉默必須以“面對不同觀點(diǎn)立場”為前提條件。如何看待“人們對生活總有不同的觀點(diǎn)立場”？這與每個人所經(jīng)歷的生活有關(guān)，每個人的生活是不一樣的，對生活的感受和理解也就不一樣；哪怕面對宏觀層面的共同的社會生活，又因個人的生活愿景、追求的不同，以及每個人的人生觀、世界觀和價值觀的差異而產(chǎn)生對生活不一樣的感受。第二，兩個相互對立的觀點(diǎn)：有人相信理越辯越明，可以通過辯論統(tǒng)一認(rèn)識；也有人認(rèn)為即使你再有說服力也難以改變對方立場，不如選擇沉默。每個觀點(diǎn)兩句話內(nèi)部形成前因后果關(guān)系。從前一觀點(diǎn)而言，其成立的內(nèi)在邏輯在于：辯論讓不同的觀點(diǎn)立場相互交鋒，讓不同看法進(jìn)行比對，以明真假，辨善惡，現(xiàn)美丑，從而激濁揚(yáng)清，讓道理統(tǒng)一于符合真善美，摒棄假惡丑的層面。從后一觀點(diǎn)來看，有說服力卻難以改變對方立場，背后原因在于，一方面是對方立場之堅(jiān)定，每人都固守自己的原則、底線和認(rèn)識生活的邏輯、對生活的價值訴求；另一方面，自己所謂的“說服力”也可能僅僅是自己相信堅(jiān)守的立場和邏輯，可能因自己的認(rèn)知缺陷和偏誤，導(dǎo)致“說服力”不強(qiáng)而不自知，更大的可能性其實(shí)是不同人的認(rèn)知和理解差異，加上人人固守自我，因而難以達(dá)成理解上的和解、認(rèn)同或一致。再仔細(xì)看，前一觀點(diǎn)說“通過辯論統(tǒng)一認(rèn)識”，“辯論”是途徑，而“統(tǒng)一認(rèn)識”是目的；細(xì)看后一觀點(diǎn)，“沉默”其實(shí)是“難以改變對方立場”后采取的做法。綜合看，兩個相互對立的觀點(diǎn)，也有統(tǒng)一之處，即改變對方立場達(dá)到統(tǒng)一認(rèn)識的目的。對立之處在于兩點(diǎn)：一是方式的區(qū)別，即辯論和沉默的區(qū)別；二是結(jié)果的區(qū)別，即前一觀點(diǎn)中辯論雙方可能達(dá)成統(tǒng)一或者達(dá)不成統(tǒng)一，后一觀點(diǎn)中則達(dá)不成統(tǒng)一?！稗q論”，它指彼此用一定的理由來說明自己對事物或問題的見解，揭露對方的矛盾，以便在最后得到共同的認(rèn)識和意見?？梢娹q論的價值恐怕不在于說服對方，更不在于把不同的認(rèn)識統(tǒng)一起來，而在于讓真理越辯越明，來求同存異并在某些方面達(dá)成雙方都可以接受的認(rèn)識、觀點(diǎn)和立場?！俺聊?，大意為“不說話”或“不愛說話”?！安徽f話”不等于對不同觀點(diǎn)沒有判斷和選擇，可能恰是對某種觀點(diǎn)立場的無聲的反對和無法改變的無奈，也或者是某種限度之內(nèi)的默許。“不愛說話”也不等于沒有對矛盾想法的思維糾葛、碰撞，可能是不屑于改變別人觀點(diǎn)的無奈或憤怒；也可能是苦于找不出摒棄假惡丑以回歸真善美的觀點(diǎn)立場之辦法和策略時的苦悶、無助。辯論和沉默看似不同的選擇，也可能都是面對錯誤立場觀點(diǎn)的反對和不贊同，還可能是對道理、真理的不同堅(jiān)守方式。寫作時應(yīng)當(dāng)站在以“面對不同觀點(diǎn)立場”為前提條件，分析為何會采取“辯論”或者“沉默”兩種不同的處理方式，各自的利弊是什么；再進(jìn)一步闡述何時何事面對何人可以“辯論”，哪種情況下“沉默”。最后要論述清楚“辯論”不是胡攪蠻纏，而是表達(dá)自己的立場和觀點(diǎn)，而“沉默”不應(yīng)是不敢發(fā)聲的怯懦?！玖⒁鈪⒖肌?.學(xué)會辯論，成就人生。2.當(dāng)辯則辯，當(dāng)默則默。3.懂得辯論，展現(xiàn)自我。4.沉默也是一種反擊?！緝?yōu)秀范文】理越辯越明生活中總是充滿“不同”之間的碰撞。孟子說過：“物之不齊，物之情也?！庇腥苏J(rèn)為，展開辯論才能走向統(tǒng)一；也有人認(rèn)為改變艱難，不如在沉默中存異。我認(rèn)為，在交鋒的火花中才會迸出真理，面對不同觀點(diǎn)立場，我們應(yīng)展開辯論，理越辯越明。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底一定也堅(jiān)守著“理越辯越明”的觀點(diǎn)。為了尋求真理，他常常在集市中、在大街上攔住行人，向他們發(fā)問并要求回答。對待學(xué)生，他依舊以問引導(dǎo)，在“問”中引發(fā)思考，在“辯”中深化思考。在辯論中，我們的目光不囿于自己的觀點(diǎn)，而是放開眼界，向?qū)α⒚嬷袑ふ艺`。在不斷向外探索的過程中同時向內(nèi)審視，辯論強(qiáng)迫我們看見對方優(yōu)點(diǎn)的同時看見自己的缺點(diǎn)。如此，我們才能更加完善自己的認(rèn)知，去粗取精，吐故納新。誠然，人都有“先入為主”的陋習(xí)，心理學(xué)家們在調(diào)查后也發(fā)現(xiàn)：人們往往只愿意從外界中接收與自己相同的觀點(diǎn)，對于不和之聲則直接屏蔽。更有許多人頑固自我，改變他們的立場難如登天。但這并非放棄辯論的原因。冥頑不靈者、按圖索驥者畢竟只是少數(shù)。盡管改變是艱難的，自我封閉而拒絕改變之人卻著實(shí)只是少數(shù)。因少數(shù)人而否定整體，因辯論失敗便索性放棄辯論，不免過于悲觀，也過于輕言放棄了。如果只因?qū)Ψ搅鲭y以改變便保持沉默，將再無文化交融、思想碰撞；再難有靈魂與靈魂激蕩泛起的漣漪；每個人坐井觀天，仿佛河伯一般“以天下之美為盡在己”，實(shí)則貽笑大方。那么，在面對不同時，我們究竟應(yīng)如何應(yīng)對呢？越愿意表達(dá)自我，越愿意分享思想的人，常常更正確。他們不畏懼辯論，敢于挑起辯論，敢于接受辯論?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來?！敝挥袝r時辯論，從他人的思想中汲取最新鮮的養(yǎng)分，才能保持自己思想的鮮活。但同時，我們也應(yīng)謹(jǐn)記“求同存異”。辯論的目的是明理，絕非追求萬人統(tǒng)一的思想。理越辯越明，在交鋒中獲得更清晰的道理與認(rèn)知是終極目的，卻并不能因此強(qiáng)求他人，面對自守者強(qiáng)硬地敲開他的腦殼。只求同不存異便容易陷入《1984》中的思想集權(quán)，多么可怕!綜上，面對不同，應(yīng)勇于與之辯論，才能獲得明晰的事理，獲得鮮活的思想。三、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。有人說：“陌生阻止你認(rèn)識陌生的事物，熟悉妨礙你理解熟悉的事物?！币陨系脑捯l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語式材料作文題。材料是關(guān)于對事物認(rèn)識和理解的論述。本題立意的關(guān)鍵在于要理解這句話的深意。對陌生的恐懼與不安是人們拒絕認(rèn)識陌生事物的根源所在。有時候，人們對陌生事物認(rèn)知的逃避處于對新知把控的不確定性，對風(fēng)險的規(guī)避，因而掩埋了通往未知的小徑。而我們對事物的熟悉會妨礙我們對熟悉事物深入了解，盲目的自信會消解我們深入探索事物的好奇心。貼標(biāo)簽、臉譜化的舉措忽視了事物的“異”，放大了“同”。當(dāng)熟悉的事物變成重復(fù)復(fù)制黏貼的文本，人們將受制于統(tǒng)一的既定印象，停留在熟悉事物的表層，也永遠(yuǎn)為自己關(guān)上了深入認(rèn)識的大門。所以我們要勇于跳出“舒適圈”，要勇敢地去探索未知的陌生事物，要敢于嘗試。當(dāng)下，各種思潮蜂擁，席卷著人們的思維。隨著社會的發(fā)展，陌生的事物在逐漸增加，熟悉的事物也漸欲迷人眼，霍夫曼塔斯塔爾的箴言無疑對新時代人們理解、認(rèn)識事物有著至關(guān)重要的警示作用。個性化推送和網(wǎng)絡(luò)聚眾討論下，我們須保持清醒的頭腦，對陌生的思想、聲音保持理解和包涵，對熟悉的觀點(diǎn)、事物保持探索的熱忱，不因?yàn)槟吧袑⑹挛锞苤T外，也不將熟悉的事物同質(zhì)化。寫作時可以先表明觀點(diǎn)：我們要勇于探索未知的陌生事物，同時對熟悉的事物保持清醒。主體先分析因?yàn)槟吧挛锏奶攸c(diǎn)，致使我們心存畏懼，不想進(jìn)一步探索，這就需要我們克服畏懼心理，勇敢地進(jìn)一步探索陌生事物；再分析熟悉事物的特點(diǎn)，因?yàn)槭煜ね屛覀兪ヅd趣，因此說，面對熟悉的事物我們要保持清醒。最后，總結(jié)全文，重申觀點(diǎn)。立意：1.人生要敢于嘗試，對事物要深入探索。2.打破陌生與熟悉的隔閡。3.人生需要敢于嘗試和突破固有觀念的陷阱。例文：陌生與熟悉生活中的事物大致可以分為熟悉的和陌生的。奧地利作家霍夫曼斯塔爾在《風(fēng)景中的少年》中說：“陌生阻止你認(rèn)識陌生的事物；熟悉妨礙你理解熟悉的事物。”人對于事物的認(rèn)識理解過程，常因?qū)ζ涫煜づc陌生的簡單分類而受到解構(gòu)。對于未知的本能恐懼使人們不愿深入接觸陌生的事物。確實(shí)，陌生的事物中蘊(yùn)含大量未知，也意味著潛在的風(fēng)險以及不知從何處入手的迷茫。客觀上不明白如何認(rèn)識，主觀上不敢嘗試各種認(rèn)識途徑，二者合力，使陌生阻止我們認(rèn)識陌生的事物。如當(dāng)改革開放大潮涌來，對陌生變革的心理排斥也使許多人重彈“投機(jī)倒把”“割資本主義尾巴”的老調(diào)，把熟悉的標(biāo)簽貼上陌生的事物，拒絕理性地認(rèn)識這場社會變革。如果我們畏于陌生，自然也將自己隔絕于深入認(rèn)識陌生事物的途徑之外。同時，對于自己充分掌握了熟悉事物的盲目自信，也會消解我們深入探索熟悉事物的好奇心。米蘭·昆德拉說：“現(xiàn)代人的傻不在于無知，而在于對既有思想的不思考。”盧梭也提出：“人之所以走入迷途，不是由于他的無知，而在于他自以為知?！碑?dāng)我們以“熟悉”一詞歸類某一事物時，實(shí)則建構(gòu)了一層“已經(jīng)理解該事物”的邏輯語境。在這一語境中我們用自己理解的事物模樣代替事物本身，即使嘗試新的探索也只是在自己已有認(rèn)識中搭建新的邏輯閉環(huán)。對于熟悉事物的更深入、更全面理解也在這樣的坐井觀天中失去可能。其實(shí)，導(dǎo)致陌生與熟悉妨礙我們認(rèn)識理解事物的根本在于人們對已有認(rèn)知體系的守成。我們不僅拒絕接觸陌生事物，甚至拒絕接觸熟悉事物中的陌生部分。我們安于思想的舒適圈，擔(dān)憂、懈怠、恐懼共同交織，左右著我們停下對事物更進(jìn)一步的新的理解。在這種思想的支配下，個人知識體系的更新?lián)Q代常落后于社會的演進(jìn)，最終當(dāng)我們不得不被動接受對事物的認(rèn)識理解時早已落于人后。因此我們應(yīng)當(dāng)避免以“熟悉”與“陌生”這樣簡單化的標(biāo)簽草率地對事物加以分類，更不可囿于已有的認(rèn)知框架。對陌生的事物也可由熟悉的認(rèn)識方案將之逐步拆解，對熟悉的事物也可從陌生的角度重新探索。況且時代總在發(fā)展，事物總在變化，今日所有對熟悉與陌生的劃分最后都會歸為舊知，因而真正重要的是不斷嘗試新的視角去認(rèn)識世界上的一切事物。余秋雨說：“未知和無知并不是愚昧，真正的愚昧是對未知和無知的否認(rèn)?！痹溉藗兎畔聦κ挛铩澳吧迸c“熟悉”的成見，在對新事物的探索中拓寬對世界的認(rèn)識與理解。四、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。再多的馬車加在一起，也得不到一列火車。請寫一篇文章，談?wù)勀銓ι鲜霾牧系乃伎己透形?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】“再多的馬車加在一起”就是“馬車的積累”，“也得不到一列火車”指的是從量變到質(zhì)變的突破。整個句子理解起來就是：馬車就是馬車，多個馬車積累在一起也不會是火車，火車就是火車，二者的屬性是不一樣的。馬車和火車在大方向是屬于同一個大領(lǐng)域的，即都是運(yùn)輸工具，這樣才具有可比性。但是，兩者是屬于不同的性質(zhì)層面的。相對而言，馬車運(yùn)用畜力，應(yīng)該是一種原始的、簡單的、源自于生活的，較為低級的運(yùn)輸工具，我們簡稱為低質(zhì)層的事物；而火車則運(yùn)用煤、電等能源，應(yīng)該是一種復(fù)雜的、有較多科技含量、建立在精深的專業(yè)知識的基礎(chǔ)上的運(yùn)輸工具，我們稱為高質(zhì)層的事物。高質(zhì)層的事物比低質(zhì)層的事物更具復(fù)雜性，知識技術(shù)機(jī)能的含金量要高得多，所包含的人類的有價值的思維思考要多得多，也就更具有功效性，更具有價值意義。而低質(zhì)層的事物因?yàn)槠渥陨淼奶刭|(zhì)，即使累積的量再多，可能也比不上一個高質(zhì)層的事物。因?yàn)橛袝r創(chuàng)造的低質(zhì)層的事物量再多，也只是在一個低層面上簡單重復(fù)，也發(fā)展不出高質(zhì)層的事物，無法推動社會的進(jìn)步發(fā)展。所以我們在審題時一定要透徹理解“馬車”的內(nèi)涵與象征。這不是“量”上的一個變化，而是“質(zhì)”的變化。我們可以把它擴(kuò)展到理論經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐上，如中國古人只重視生活經(jīng)驗(yàn)而不注重邏輯或理論的事實(shí)，再進(jìn)一步聯(lián)想到文化領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、生活領(lǐng)域也有這樣的現(xiàn)象。這樣一想，思路大開。寫作時，可以先借助生活中的一些例子來佐證作文材料，或是直接對作文材料予以解釋。比如，馬車是古時經(jīng)驗(yàn)，拼加馬車是無謂重復(fù)，是機(jī)械堆疊；火車是現(xiàn)代工業(yè)，利用火車是科技創(chuàng)造，是突破超越。兩者雖共一“車”字稱謂，卻有云泥之別。然后一語說清本質(zhì)“世界的發(fā)展未必是量變到質(zhì)變，或者說，許多質(zhì)量可能基本不需要那些簡單的‘量’”。在此基礎(chǔ)上，可適當(dāng)分析能夠促成“質(zhì)變”的因素，比如理性思考探索的熱情和內(nèi)驅(qū)動力，迎接新事物的格局、眼界與勇氣，開放的社會氛圍等等。對此，可考慮適當(dāng)列舉瓦特、愛迪生等人物事例進(jìn)行論證，說明創(chuàng)新創(chuàng)造的重要性及其助力因素。最后，還可拓展到社會生活的各個方面，思考我們應(yīng)該如何促進(jìn)由量到質(zhì)，由低到高突破發(fā)展。對此，仍可以從激發(fā)內(nèi)驅(qū)動力、提升思維品質(zhì)、與其他思想碰撞互動、提供鼓勵質(zhì)量創(chuàng)新的制度保障、社會氛圍和文化環(huán)境等等來談?！玖⒁鈪⒖肌?.技術(shù)的進(jìn)化不是連續(xù)的。2.無謂量變無法造就質(zhì)變。3.方向錯了，再怎么花力氣也沒用。4.量變不一定產(chǎn)生質(zhì)變。【優(yōu)秀范文】量變一定引起質(zhì)變？量變引起質(zhì)變，這已然成為了一個真理。然而，就如同再多的馬車加在一起也得不到一列火車那樣，量變中的量與質(zhì)有著本質(zhì)區(qū)別時，那么就算將量做到極致也無法真正地觸及到質(zhì)。馬車是傳統(tǒng)者、平庸者，而火車是先進(jìn)者、創(chuàng)新者，這便是二者的本質(zhì)區(qū)別。傳統(tǒng)者的數(shù)量再如何積累，也無法真正地突破從而得到新的事物。創(chuàng)新者與平庸者，不過一步之遙，然而火車走在前面，馬車跟在后面，于是量與質(zhì)產(chǎn)生了本質(zhì)的區(qū)別。阿爾貝·加繆曾言：“青年人不知道，經(jīng)驗(yàn)是一種失敗，只有丟棄一切，才能知曉一點(diǎn)東西?！毙率挛餆o法由舊事物疊加而來，再鋒利的刀劍也抵不過一把普通的左輪手槍，再厲害的冷兵器也干不過熱兵器，這是兩個文明的代差。1881年唐胥鐵路上的馬拉火車事件，之所以發(fā)生得如此荒唐而又在意料之中，也不過是因?yàn)楸粋鹘y(tǒng)思想束縛久了的人們天真地以為，馬車與火車并沒有什么不同，而忽視了火車所代表的跨時代意義。被馬車束縛，禁錮了自己的思想，必將畫地成牢，反之主動研究火車，探索真正的質(zhì)變，卻能迎來新的突破。在科學(xué)發(fā)展史上，禁錮思想而阻礙發(fā)展的例子，比比皆是。將科學(xué)視為奇技淫巧，而沉浸在已有的技術(shù)榮光中無法自拔，卻未曾料到，自己甚至連現(xiàn)代科學(xué)的邊都沒有觸及到，一味沉浸在已經(jīng)擠不出多少水分，幾近枯竭的傳統(tǒng)技術(shù)海綿，擠得再用力，也無法得到新的火車，技術(shù)也無法轉(zhuǎn)化為科學(xué)。永遠(yuǎn)缺乏沖破桎梏的勇氣，僅僅希望從固有的東西中獲取成功，墨守成規(guī)，固步自封。因此，這些人永遠(yuǎn)只能成為平庸者，只能沿著創(chuàng)新者留下的腳印緩慢前行。生活從不眷顧因循守舊、滿足現(xiàn)狀者，只有不斷地進(jìn)取創(chuàng)新，才能真正得到火車。陶行知先生曾說過，有發(fā)明之力者雖舊必新；無發(fā)明之力者，雖新必舊。真正意識到創(chuàng)新的意義，不再過分沉醉于傳統(tǒng)的馬車，才能跟上時代的腳步，不至于漸漸地落在漸行漸遠(yuǎn)的馬車后面。李四光曾言，做了繭的蠶，是不會看到蠶殼以外的世界的。墨守成規(guī)的人即是這蠶，他們被那嚴(yán)絲合縫的繭殼遮住了視線，心心念念地想著自己的“馬車”，一切新事物都能被他們理解為用舊事物疊加而能帶來，我們應(yīng)該撕去這層厚重的繭殼，而去追隨“火車”。五、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。生活中，我們常常會忘掉一些本該記住的事，這時候我們就會認(rèn)為自己是健忘；有時候我們也會嘗試著去抹掉一些不該記住的事，那樣可以釋放心靈的空間，這時候就要我們學(xué)會去善忘。上述材料對我們具有怎樣的啟示意義，請寫一篇文章，談?wù)勀愕母形蚺c思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】材料列舉了生活中的兩種現(xiàn)象，一是我們忘掉了本該記住的事情，這是健忘；而有時我們需要忘記一些事情，這是善忘。兩種“忘”，前者是人們不希望看到的，后者則是人們需要的。人的記憶，如同儲存室一樣，容量是有限的。所以我們一直在記憶的同時，也會同步地忘記一些東西。有時候，忘記并不由我們自己控制，所以才會“善忘”。此時，忘記一些不該忘記的東西，會對我們的生活或工作產(chǎn)生不良影響。但有時，敢于忘記、善于忘記卻又顯得很重要。因?yàn)橹挥袙亝s瑣碎、枝節(jié)、不重要的東西，才能保存精粹、主題和有價值的印記；要想記下應(yīng)該記住的、必需的東西，就必須刪除腦海中那些無聊、無用的信息。因此，可以說，善忘是一種能力，更是一種智慧。所以，寫作時，在適當(dāng)論述健忘與善忘的思辨關(guān)系后，可將寫作中心放在“善忘”上，重點(diǎn)談善忘的價值和意義。對此，可以采用并列中有遞進(jìn)的思路，從幾個角度展開論述。如首先，從生活角度，可談善忘不愉快：對那些令你不快的面孔，要在握手分別后就忘掉；對那些令你煩惱的事情，要盡力做到事一過就忘掉；對那些令你傷心的場景，要能夠轉(zhuǎn)身即忘。其次，可從人生追求角度，指出我們可以適當(dāng)?shù)厣仆γ?，忘記個人恩怨，忘卻機(jī)心鉆營，而去選擇更重要的東西?！玖⒁鈪⒖肌?.善忘是一種能力，更是一種智慧。2.健忘是一種病態(tài)，善忘是一種智慧。3.善忘個人利