遼寧省六校協(xié)作體2021-2023學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題及答案-統(tǒng)編版高二

遼寧省六校協(xié)作體2021-2023學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題及答案統(tǒng)編版高二2022—2023學(xué)年度（上）高二年級(jí)省六校協(xié)作體期中考試

語(yǔ)文試題

考試時(shí)間：150分鐘滿分：150分

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1——5題。

材料一：

“慎獨(dú)”是儒家之為儒家的一個(gè)重要思想符號(hào)。

“慎獨(dú)”之“慎”，本義是“謹(jǐn)”，又有“誠(chéng)”之義。而“獨(dú)”則與群相對(duì)，意為孤處?！吧鳘?dú)”強(qiáng)調(diào)的是，即使在無(wú)人知曉、沒(méi)有監(jiān)督的“閑處”，亦即私密情境下，君子依然應(yīng)懷有敬畏之心，嚴(yán)格自律，克己復(fù)禮。

生活中有群居與獨(dú)處兩種生存場(chǎng)景，這也就帶來(lái)了兩類倫理空間，前者是群處而公開的（人前），后者則是獨(dú)處而隱秘的（人后）。群居空間的公共生活，因有禮法的外在制約，且處在“十目所視，十手所指”的嚴(yán)密監(jiān)視下，加之曾子時(shí)代，社會(huì)充滿“求聞”“求名”的沖動(dòng)，奉法守禮、循規(guī)蹈矩之外，又或“巧言令色”，而刻意“著其善”；而“閑處”則大為不同了，禮法未及，“十目所視，十手所指”又未達(dá)，這不啻于一個(gè)無(wú)拘無(wú)束、可恣意妄為的“自由天地”，此時(shí)君子或會(huì)自律，而小人就恣肆了。曾子所倡導(dǎo)的“慎獨(dú)”，以突出的“閑居”自持自守，使獨(dú)處亦如群居一樣，這就消解了私人之境的道德風(fēng)險(xiǎn)，從而化獨(dú)入眾，揚(yáng)棄群、獨(dú)之異，又超越兩者之別，消融“群—獨(dú)”的分裂與異化，彌合公、私倫理空間的沖突，從而實(shí)現(xiàn)“吾道一以貫之”的倫理圓融。

慎獨(dú)之獨(dú)，除了上述“閑居”的私處或說(shuō)私人空間之意外，還指意念的隱秘之境。在此只有意念自感的隱微之境，曾子亦如“閑處”一樣要求“慎獨(dú)”，其意涵朱子有深切的闡釋：“他人所不及知而已獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉?！彼^“審其幾”，即不能因己“獨(dú)知”而忘乎所以，或著意偽飾，或刻意扭曲。相反，應(yīng)戒懼審視，精誠(chéng)其意，一念之際，即必須存誠(chéng)而去偽，即如曾子所強(qiáng)調(diào)的“欲正其心者，先誠(chéng)其意”，追求真誠(chéng)而純粹，在靈魂深處“正心直內(nèi)”。

在“獨(dú)知”之境講求“慎獨(dú)”，仍然是很難的。因?yàn)槿绻f(shuō)“閑居”已屬私秘，而“獨(dú)知”的“念慮”之際，則是更進(jìn)一步的“獨(dú)”，是隱之又隱的形而上秘境。它的難以言傳，顯然是外界不易窺知的，當(dāng)然也是很難監(jiān)察的。因此，這種情境下的“慎獨(dú)”，相較于“閑居”就難上加難，因?yàn)樗|及了他人無(wú)法感知的隱微。季札掛劍之動(dòng)人，正因?yàn)樗麍?jiān)決踐行自己內(nèi)心的許諾，是完全自愿、自覺(jué)而自由的，真正表現(xiàn)出絕對(duì)的誠(chéng)信，充分顯現(xiàn)了高度的精神自律和靈魂純一。曾子的“吾日三省吾身”，以及他的絕對(duì)的“守約”，就反映并印證了這一精神自律。

（摘編自馬愛(ài)菊《曾子的“慎獨(dú)”》）

材料二：

“慎獨(dú)”作為儒家對(duì)君子修身的道德要求，目的在于“求道”，服務(wù)于當(dāng)時(shí)的體制和禮儀規(guī)范，帶有時(shí)代局限性。而主體性道德人格同樣具有時(shí)代的特色，并且肩負(fù)著時(shí)代的使命和責(zé)任?！爸黧w性道德人格具有徹底消解與根絕封建專制主義的歷史責(zé)任……也擔(dān)負(fù)著超越世俗化、商業(yè)文化、消費(fèi)文化、大眾文化的膚淺、平庸、單向度、感官刺激、對(duì)精神境界追求的缺失等的價(jià)值追求?！敝黧w性道德人格與“慎獨(dú)”思想具有高度的契合性，具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

（1).

道德人格的主體性是人作為道德主體的規(guī)定性特征。其中，自覺(jué)性是主體性的首要要求，體現(xiàn)著道德個(gè)體在道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念以及道德行為方面的自主性。同樣，“慎獨(dú)”思想也蘊(yùn)含著自覺(jué)性的要求。《禮記.中庸》說(shuō)“莫見乎隱，莫顯乎微”，即要求人在獨(dú)處時(shí)要“慎隱”“慎微”，再隱蔽、再細(xì)微的地方也要“慎之又慎”“無(wú)處而不謹(jǐn)”，能夠自覺(jué)按照道德要求審慎行事。

（2)..

成為一個(gè)自由的具有良好道德人格的主體，其前提是人作為獨(dú)立個(gè)體而存在，不依附于任何外在事物。這種獨(dú)立不僅表現(xiàn)在外顯的行為，還可以表現(xiàn)為一種內(nèi)隱的心理活動(dòng)。道德人格的獨(dú)立性指向，要求道德個(gè)體能夠保持思想自由，能夠獨(dú)立判斷，并為自身的道德選擇負(fù)責(zé)?！吧鳘?dú)”思想亦是如此，無(wú)論是“獨(dú)處”，還是“獨(dú)知”，都強(qiáng)調(diào)了道德個(gè)體獨(dú)立觀察、獨(dú)立審思自身行為和內(nèi)心活動(dòng)的要求。

（3)自省視角

主體性道德人格的培養(yǎng)需要道德主體能夠自察自省，用批判的眼光來(lái)看待自己，于外時(shí)刻反思自己的言行是否有悖于道德規(guī)范和道德要求，于內(nèi)反省自己內(nèi)心是否依然秉持人生價(jià)值理想?！吧鳘?dú)”思想強(qiáng)調(diào)“己之所不聞不睹”以及“人之所不聞不睹”兩種情況，我們都要謹(jǐn)慎對(duì)待。

（4)自由目標(biāo)

主體性道德人格和“慎獨(dú)”思想的最終目標(biāo)就是達(dá)到內(nèi)心的真誠(chéng)自由。當(dāng)?shù)赖乱?guī)范和要求不再單純依靠外在的約束，而變成內(nèi)化于心的人生理想和道德自覺(jué)，才能夠達(dá)到相對(duì)的道德自由?！吧鳘?dú)”思想要求人既要在獨(dú)處時(shí)“慎其閑居之所為”，又要對(duì)“人所不知而已所獨(dú)知之地”謹(jǐn)慎對(duì)待，時(shí)刻戒慎恐懼，以防止違道的意念和行為出現(xiàn)。

（摘編自李文麗、孫峰《“慎獨(dú)”思想與道德人格主體性的培養(yǎng)》）

【注】季札掛劍：春秋時(shí)期，吳國(guó)公子季札出使北方，來(lái)到徐國(guó)拜訪國(guó)君，國(guó)君對(duì)季札的佩劍贊不絕口，流露出喜愛(ài)之情。季札決定在出訪任務(wù)完成后，將寶劍贈(zèng)給徐國(guó)國(guó)君?？墒牵?dāng)季札的出訪行程結(jié)束時(shí)，徐國(guó)國(guó)君已經(jīng)去世。季札來(lái)到徐國(guó)國(guó)君墓前祭奠，并解下佩劍，將它掛在墓旁的樹上。

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.曾子的“慎獨(dú)”主張，主要是針對(duì)在禮法未及、社會(huì)輿論監(jiān)督又未能到達(dá)的“閑處”存在小人恣肆妄為的道德風(fēng)險(xiǎn)。

B.季札掛劍的故事表現(xiàn)出季札在意念深處對(duì)修身的追求和對(duì)至善的企慕，顯現(xiàn)出高度的精神自律和靈魂純一，因而動(dòng)人。

C.“慎獨(dú)”是儒家的重要理念，它對(duì)君子修身提出具體要求，強(qiáng)調(diào)在閑居獨(dú)處、無(wú)人監(jiān)督時(shí)應(yīng)自覺(jué)遵守道德準(zhǔn)則。

D.當(dāng)?shù)赖乱?guī)范和要求不再依靠外在的約束，而是變成內(nèi)化于心的人生理想和道德自覺(jué)時(shí)，人才能夠達(dá)到內(nèi)心的真誠(chéng)自由。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.“獨(dú)知”比“獨(dú)處”更隱秘，更無(wú)法監(jiān)督，對(duì)人的道德修養(yǎng)要求更高，因而在“獨(dú)知”中“慎獨(dú)”，是“慎獨(dú)”的更高境界。

B.“慎獨(dú)”反映了儒家的道德追求，雖然世殊時(shí)異，它并沒(méi)有過(guò)時(shí)，在中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代背景下仍具有積極意義。

C.當(dāng)代人養(yǎng)成主體性道德人格，可以從朱熹“他人所不及知而己獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉”的觀點(diǎn)中得到借鑒和啟示。

D.主體性道德人格強(qiáng)調(diào)道德行為的實(shí)踐源于內(nèi)心的真誠(chéng)，“慎獨(dú)”強(qiáng)調(diào)心懷敬畏，嚴(yán)格自律，克己復(fù)禮，兩者的本質(zhì)是不同的。

3.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)支撐材料二中關(guān)于“慎獨(dú)”論述的一項(xiàng)是()（3分）

A.《后漢書》記載，有人給楊震送禮，楊震拒收。對(duì)方說(shuō)：“暮夜無(wú)知者?！睏钫鸫鹪唬骸疤熘?，神知，我知，子知。何謂無(wú)知！”

B.諸葛亮一生謹(jǐn)慎，可在任用馬謖這件事上出現(xiàn)失誤，導(dǎo)致街亭失守，給蜀漢的北伐大業(yè)帶來(lái)了不利影響。

C.明代大學(xué)士徐溥自幼天資聰明，在私塾讀書時(shí)，從來(lái)都不茍言笑；他性格沉穩(wěn)，舉止老成，在朝為官多年，政績(jī)卓著。

D.魯迅年少上學(xué)時(shí)，某日因故遲到，老師壽鏡吾先生告誡他：“以后要早到！”魯迅便在書桌上刻下一個(gè)“早”字來(lái)警醒自己。

4.請(qǐng)仿照材料二第（3)(4)處的小標(biāo)題，給（1)(2)兩處各擬一個(gè)四字短語(yǔ)的小標(biāo)題。（4分）

5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6——9題。

文本一：

采薇（節(jié)選）

魯迅

這半年來(lái)，不知怎的連養(yǎng)老堂里也不大平靜了，一部分的老頭子，也都交頭接耳，跑進(jìn)跑出的很起勁。只有伯夷最不留心閑事，秋涼到了，他又老的很怕冷，就整天的坐在階沿上曬太陽(yáng)，縱使聽到匆忙的腳步聲，也決不抬起頭來(lái)看。

然而這不平靜，卻總是滋長(zhǎng)起來(lái)，烙餅不但小下去，粉也粗起來(lái)了。養(yǎng)老堂的人們更加交頭接耳，外面只聽得車馬行走聲，叔齊更加喜歡出門，雖然回來(lái)也不說(shuō)什么話，但那不安的神色，卻惹得伯夷也很難閑適了：他似乎覺(jué)得這碗平穩(wěn)飯快要吃不穩(wěn)。

十一月下旬，叔齊照例一早起了床，要練太極拳，但他走到院子里，聽了一聽，卻開開堂門，跑出去了。約摸有烙十張餅的時(shí)候，這才氣急敗壞的跑回來(lái)，鼻子凍得通紅，嘴里一陣一陣的噴著白蒸氣。

“大哥！你起來(lái)！出兵了！”他恭敬的垂手站在伯夷的床前，大聲說(shuō)，聲音有些比平常粗。

伯夷怕冷，很不愿意這么早就起身，但他是非常友愛(ài)的，看見兄弟著急，只好把牙齒一咬，坐了起來(lái)，披上皮袍，在被窩里慢吞吞的穿褲子。

“我剛要練拳，”叔齊等著，一面說(shuō)，“卻聽得外面有人馬走動(dòng)，連忙跑到大路上去看時(shí)——果然，來(lái)了。首先是一乘白彩的大轎，總該有八十一人抬著罷，里面一座木主，寫的是‘大周文王之靈位'；后面跟的都是兵。我想：這一定是要去伐紂了?，F(xiàn)在的周王是孝子，他要做大事，一定是把文王抬在前面的。看了一會(huì)，我就跑回來(lái)，不料我們養(yǎng)老堂的墻外就貼著告示……”

伯夷的衣服穿好了，弟兄倆走出屋子，就覺(jué)得一陣?yán)錃?，趕緊縮緊了身子。伯夷向來(lái)不大走動(dòng)，一出大門，很看得有些新鮮。不幾步，叔齊就伸手向墻上一指，可真的貼著一張大告示：

“照得今殷王紂，乃用驛婦人之言，自絕于天，毀壞其三正，離逷其王父母弟。乃斷棄其先祖之樂(lè),乃為淫聲，用變亂正聲，怡說(shuō)婦人。故今予發(fā)，維共行天罰。勉哉夫子，不可再，不可三！此示。”

兩人看完之后，都不作聲，徑向大路走去。只見路邊都擠滿了民眾，站得水泄不通。兩人在后面說(shuō)一聲“借光”，民眾回頭一看，見是兩位白須老者，便照文王敬老的上諭，趕忙閃開，讓他們走到前面。這時(shí)打頭的木主早已望不見了，走過(guò)去的都是一排一排的甲士，約有烙三百五十二張大餅的工夫，這才見別有許多兵丁，肩著九旒云罕旗，仿佛五色云一樣。接著又是甲士，后面一大隊(duì)騎著高頭大馬的文武官員，簇?fù)碇晃煌鯛?，紫糖色臉，絡(luò)腮胡子，左捏黃斧頭，右拿白牛尾，威風(fēng)凜凜：這正是“恭行天罰”的周王發(fā)。

大路兩旁的民眾，個(gè)個(gè)肅然起敬，沒(méi)有人動(dòng)一下，沒(méi)有人響一聲。在百靜中，不提防叔齊卻拖著伯夷直撲上去，鉆過(guò)幾個(gè)馬頭，拉住了周王的馬嚼子，直著脖子嚷起來(lái)道：“老子死了不葬，倒來(lái)動(dòng)兵，說(shuō)得上‘孝'嗎？臣子想要?dú)⒅髯樱f(shuō)得上‘仁'嗎？……”

開初，是路旁的民眾，駕前的武將，都嚇得呆了；連周王手里的白牛尾巴也歪了過(guò)去。

但叔齊剛說(shuō)了四句話，卻就聽得一片嘩啷聲響，有好幾把大刀從他們的頭上砍下來(lái)。

“且住！”

誰(shuí)都知道這是姜太公的聲音，豈敢不聽，便連忙停了刀，看著這也是白須白發(fā)，然而胖得圓圓的臉。

“義士呢，放他們?nèi)チT！”

武將們立刻把刀收回，插在腰帶上。一面是走上四個(gè)甲士來(lái)，恭敬的向伯夷和叔齊立正，舉手，之后就兩個(gè)挾一個(gè)，開正步向路旁走過(guò)去。民眾們也趕緊讓開道，放他們走到自己的背后去。

到得背后，甲士們便又恭敬的立正，放了手，用力在他們倆的脊梁上一推。兩人只叫得一聲“阿呀”，蹌蹌踉踉的顛了周尺一丈路遠(yuǎn)近，這才撲通的倒在地面上。叔齊還好，用手支著，只印了一臉泥；伯夷究竟比較的有了年紀(jì)，腦袋又恰巧磕在石頭上，便暈過(guò)去了。

【注】魯迅創(chuàng)作于1935年12月，故事的主人公叔齊和伯夷是商代小國(guó)孤竹國(guó)的公子，他們?cè)谥芪渫踅⒅艹鬀Q定不吃周朝的糧食，于是餓死在首陽(yáng)山上。

文本二：

《故事新編》有哪些不同于其他傳奇體小說(shuō)的特點(diǎn)？這指的是魯迅實(shí)現(xiàn)傳奇體小說(shuō)藝術(shù)特性的創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)。人物語(yǔ)言須有談資，而談資與場(chǎng)面又相關(guān)?！豆适滦戮帯飞茖憟?chǎng)面，場(chǎng)面中的人物就某話題各抒己見，語(yǔ)言的魔力由此發(fā)揮。談資多來(lái)自典籍。比如《理水》寫大禹走后，京師日漸好轉(zhuǎn)了，老百姓聚居在一起談?wù)摯笥砉?jī)、大禹何人，《隨巢子》..《古岳讀經(jīng)》里大禹化為熊、大禹如何捉無(wú)支邪等傳說(shuō)成為談資。人物出場(chǎng)還帶出典籍所屬背景，增加信息、豐滿情節(jié)。如《非攻》中子夏的徒弟公孫高、學(xué)生耕柱子、曹公子、管黔敖、公輸般等，這些人物連帶著引出行義、送天下、鉤拒、木鵲等歷史事件的背景。還有敘述者對(duì)人物的描繪和對(duì)現(xiàn)場(chǎng)情境的議論等，也巧妙借自典籍語(yǔ)匯。如《奔月》中描寫后羿拉弓射月形容為“眼光直射，閃閃如巖下電”?！皫r下電”來(lái)自《世說(shuō)新語(yǔ).容止》有“裴令公目王安豐，眼爛爛如巖下電”。如果單有濃郁的古代典籍色彩，至多是古色古香，《故事新編》的奇幻色彩是在蘊(yùn)含典籍因素的人物語(yǔ)言和敘述者語(yǔ)言中，又明顯地夾雜現(xiàn)代語(yǔ)詞。如《奔月》中女乙（對(duì)后羿）說(shuō)：“有人說(shuō)老爺還是一個(gè)戰(zhàn)士”，女辛說(shuō)：“有時(shí)看去簡(jiǎn)直好象藝術(shù)家”?！皯?zhàn)士”、“藝術(shù)家”等是地道的當(dāng)代人用語(yǔ)，放到傳說(shuō)中的后羿嫦娥，頓生奇幻感。由此，古代典籍所帶有的斑斑銹跡，與充滿現(xiàn)代氣息的人物語(yǔ)言的結(jié)合產(chǎn)生了奇幻色彩。

（摘編自劉俐俐《魯迅〈故事新編〉故事與小說(shuō)的人類學(xué)思考》《文藝?yán)碚撗芯俊罚?/p>

6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．文章開篇就以養(yǎng)老堂的不大平靜展開情節(jié)，既與下文伯夷的不問(wèn)閑事形成對(duì)比，又為后文矛盾激化預(yù)設(shè)了伏筆。

B．叔齊不安的神色讓伯夷覺(jué)得養(yǎng)老堂的安穩(wěn)日子即將結(jié)束，表現(xiàn)出一味追求閑適安逸的伯夷的微妙的心理變化。

C．文中寫大路兩旁的民眾不動(dòng)不響，以靜寫動(dòng),體現(xiàn)出現(xiàn)場(chǎng)氣氛的緊張，為下文叔齊、伯夷攔阻周王做了反襯。

D．魯迅描寫甲士們對(duì)叔齊、伯夷前后態(tài)度的變化、前后兩次“立正”及“挾”“推”等行為，于幽默中顯諷刺。

7．下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．“民眾”在文中多次出現(xiàn)，構(gòu)成了人物活動(dòng)的社會(huì)環(huán)境，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性，表現(xiàn)出他們追隨周天子伐紂的積極態(tài)度。

B．姜子牙因其二人阻攔周王出兵伐紂而稱其為“義士”，從中可以看出姜子牙對(duì)周王的出兵伐紂的舉措也是不認(rèn)可的。

C．魯迅先生描寫的叔齊、伯夷“不食周粟”舉動(dòng)與朱自清寧肯餓死也不吃美國(guó)救濟(jì)糧的所為，都表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)。

D．魯迅先生的“故事新編”，在命名上同劉義慶的“世說(shuō)新語(yǔ)”有異曲同工之處，兩者都隱含了推陳出新的獨(dú)特意味。

8．請(qǐng)賞析文本一中的畫線句。（4分）

9．文本二指出了傳奇體小說(shuō)藝術(shù)特性，請(qǐng)結(jié)合文本一進(jìn)行分析。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀

（一）文言文閱讀(本題共5小題20分)

閱讀下面的文言文,完成10——14題。

王檝，字巨川，鳳翔虢縣人。檝性倜儻弱冠舉進(jìn)士不第乃入終南山讀書涉獵孫吳泰和中復(fù)下第詣闕上書諭當(dāng)世急務(wù)金主俾給事縉山元帥府尋用元帥高琪薦，特賜進(jìn)士出身，授副統(tǒng)軍，守涿鹿隘。太祖將兵南下，檝鏖戰(zhàn)三日，兵敗見執(zhí)，將戮之，神色不變，太祖問(wèn)曰：“汝曷敢抗我?guī)?，?dú)不懼死乎？”對(duì)曰：“臣以布衣受恩，誓捐軀報(bào)國(guó)，今既僨軍，得死為幸！”帝義而釋之，授都統(tǒng)，佩以金符。從大軍破紫荊關(guān)，軍次雄州。

甲戌，授宣撫使，兼行尚書六部事。從太傅猛安率兵南征，下古北口，攻薊、云、順等州，所過(guò)迎降，得漢軍數(shù)萬(wàn)，遂圍中都。乙亥，中都降。檝進(jìn)言曰：“國(guó)家以仁義取天下，不可失信于民，宜禁虜掠，以慰民望?！睍r(shí)城中絕粒，人相食，乃許軍士給糧，入城轉(zhuǎn)糶，故士得金帛，而民獲粒食。

時(shí)河間、清、滄復(fù)叛，帝命檝討之，復(fù)命駙馬孛禿分蒙古軍、漢軍三千屬檝，遂復(fù)河間，得軍民萬(wàn)口。孛禿惡其反復(fù)，欲盡誅之，檝解之曰：“驅(qū)群羊使東西者，牧人也，羊何知哉！殲其渠魁足矣。釋此輩，遷之近縣，強(qiáng)者使從軍，弱者使為農(nóng)，此天之所以畀我也，何以殺為！”俱得全活。

帝命總括歸附工匠之?dāng)?shù)，將俾大臣分掌之。太師阿海具列諸大名以聞，帝曰：“王室撫可任是職。”遂命檝掌之。時(shí)都城廟學(xué)，既毀于兵，檝取舊摳密院地復(fù)創(chuàng)立之，春秋率諸生行釋菜禮，仍取岐陽(yáng)石鼓列廡下。

癸巳，奉命持國(guó)書使宋。至宋，宋人甚禮重之，即遣使以金幣入貢。檝前后凡五往，以和議未決，隱憂致疾，卒于南。宋人重贈(zèng)之，仍遣使歸其柩，葬于燕。

（節(jié)選自《元史.王檝傳》）

10、下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.檝性倜儻/弱冠舉進(jìn)士/不第乃入終南山讀書/涉獵孫吳/泰和中/復(fù)下第/詣闕上書/諭當(dāng)世急務(wù)/金主俾給事縉山元帥府/

B.檝性倜儻/弱冠舉進(jìn)士不第/乃入終南山讀書/涉獵孫吳/泰和中/復(fù)下第/詣闕上書/諭當(dāng)世急務(wù)/金主俾給事縉山元帥府。

C.檝性倜儻/弱冠舉進(jìn)士/不第乃入終南山/讀書涉獵孫吳/泰和中/復(fù)下第/詣闕上書諭/當(dāng)世急務(wù)/金主俾給事縉山元帥府。

D.檝性倜儻/弱冠舉進(jìn)士不第/乃入終南山/讀書涉獵孫吳/泰和中/復(fù)下第/詣闕上書諭/當(dāng)世急務(wù)/金主俾給事縉山元帥府。

11、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．縣，地方行政區(qū)劃名。始于春秋時(shí)期，秦統(tǒng)一六國(guó)后，確立郡縣制，縣隸屬于郡。

B．布衣，代指平民?！安肌敝嘎楦鹬惖目椢铮糯矫裰荒艽┎贾埔路?，不能穿絲綢衣服。

C．乙亥，干支紀(jì)年法，干支紀(jì)年法是中國(guó)傳統(tǒng)紀(jì)年方式。干支是天干地支的總稱。“甲戌”也屬于該種紀(jì)年法。

D．釋菜禮，是我國(guó)古代學(xué)生和老師初次見面時(shí)的一種禮節(jié)，也就是我們通常所說(shuō)的拜師禮。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.王檝視死如歸，得到重用。身為金國(guó)副統(tǒng)軍，他與元太祖激戰(zhàn)三天，后兵敗被俘，臨死神色不變，言辭慷慨；元太祖欣賞他的忠義，任命他為都統(tǒng)。

B.王檝積極進(jìn)言，造福民眾。他曾進(jìn)言應(yīng)對(duì)百姓施行仁義，禁止搶掠，又以有效的措施解決了百姓缺少糧食的問(wèn)題。

C.王檝宅心仁厚，為民擔(dān)保。駙馬孛禿認(rèn)為河間民眾反復(fù)無(wú)常，收復(fù)河間后想要將那里的人全部殺死，王檝勸阻并立下文書做擔(dān)保，使百姓得以存活。

D.王檝重視教育，為國(guó)捐軀。他曾修復(fù)在戰(zhàn)爭(zhēng)中毀壞的文廟學(xué)校；奉命出使南宋時(shí)，因議和未果多次往復(fù)于宋、元間，終因過(guò)度勞累，死于南宋。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）時(shí)城中絕粒，人相食，乃許軍士給糧，入城轉(zhuǎn)糶，故士得金帛，而民獲粒食。（4分）

（2）驅(qū)群羊使東西者，牧人也，羊何知哉！殲其渠魁足矣。（4分）14.作為元廷的使臣，王檝受到了南宋人的禮遇敬重，這種禮遇敬重表現(xiàn)在哪些方面？（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成15—16題。

江城子①

蘇軾

前瞻馬耳九仙山②。碧連天，晚云間。城上高臺(tái)③，真?zhèn)€是超然。莫使匆匆云雨散，今夜里，月嬋娟。

小溪鷗鷺靜聯(lián)拳。去翩翩，點(diǎn)輕煙。人事凄涼，回首便他年。莫忘使君④歌笑處，垂柳下，矮槐前。

（注）①此詞作于宋神宗熙寧九年(1076年)冬天。之前蘇軾因與變法派政見不合自求外放到杭州做官，后又請(qǐng)求調(diào)任密州，此詞是他于密州為官兩年即將離任時(shí)所作。②馬耳、九仙山：密州(今山東諸城)周圍風(fēng)景秀麗的山峰。③高臺(tái)：舊稱北臺(tái)，后來(lái)蘇軾改其名曰“超然臺(tái)”。④使君：指作者自己。

15.下例對(duì)本詞的理解不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.本詞開頭“前瞻”三句，描寫的是眼中實(shí)景，寫作者登臺(tái)遠(yuǎn)望，馬耳山九仙山連綿起伏，聳入云間。

B.本詞下片“小溪”三句寫了這樣的場(chǎng)景：溪畔鷗鷺安靜地聚在一起，偶或翩翩飛離，猶如點(diǎn)點(diǎn)輕煙。

C.詞的結(jié)尾“垂柳下，矮槐前”兩句描寫的是作者曾經(jīng)娛樂(lè)歌笑之處，含蓄地表達(dá)了虛度光陰的懊惱。

D.本詞是作者在即將離任密州時(shí)所作，既有對(duì)密州風(fēng)物的描寫，同時(shí)也寄寓了詞人的人生感慨。

16.這首詞抒發(fā)了詞人哪些情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分（6分）

（1）張若虛《春江花月夜》中通過(guò)比喻和側(cè)面烘托表現(xiàn)月光潔白明亮的詩(shī)句是：，。

（2）《將進(jìn)酒》中“，”兩句是詩(shī)人酒后的狂言，也是酒后的真言；是詩(shī)的豪放，更是詩(shī)人的憤激。

（3）在《十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人(有志之士)任重道遠(yuǎn),具體表現(xiàn)為:“”和“”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本小題共3小題，9分）

閱讀下面文字，完成18------20題。（9分）

淚水抱怨化解不了愁苦，傷春悲秋翻越不過(guò)泥濘，與其困頓掙扎，不如心向陽(yáng)光，沖出陰霾。有些抵達(dá)，難免艱險(xiǎn)，有些風(fēng)浪，難免迂回，歷盡波折終會(huì)停泊靠岸，唯有直面才能揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。無(wú)數(shù)次奔跑，無(wú)數(shù)次跌倒，唯有此次讓我倍感堅(jiān)強(qiáng)；無(wú)數(shù)次出發(fā)，無(wú)數(shù)次歸家，唯有此次讓我熱淚盈眶。萬(wàn)家燈火總有一盞給我溫暖，浩瀚星河總有一顆予我希望，感動(dòng)于心，感激于情。

我們祈禱和平，幸運(yùn)的是，我們生在一個(gè)和平的時(shí)代；我們崇尚偉大，可貴的是，我們生在一個(gè)偉大的國(guó)家。成長(zhǎng)在改革開放時(shí)期的我，親眼目睹、親身經(jīng)歷了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)和中國(guó)人民是如此偉大，全體同胞數(shù)十年如一日地艱苦奮斗，讓我們的祖國(guó)走向繁榮富強(qiáng)，人民邁向共同富裕，為世界的和平與發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)。感謝親愛(ài)的祖國(guó)，感謝黨和政府，（）。

感謝親愛(ài)的家人們，與我一起經(jīng)歷風(fēng)雨，見證歲月，安放我所有的。是你們的遙遙相伴，陪我越過(guò)層層山丘；是你們的默默守護(hù)，帶我跨出叢叢荊棘。感謝親愛(ài)的伙伴們，有一種浪漫叫并肩作戰(zhàn)，有一種純粹叫全力以赴，有一種果敢叫奮不顧身，回首此間，滿是靜水流深的情義和雷霆萬(wàn)鈞的擔(dān)當(dāng)。感謝親愛(ài)的同事們，雖然分別已久，你們的真摯鼓勵(lì)和持續(xù)堅(jiān)守，讓我們始終，艱難征程，赤誠(chéng)初心。感謝所有關(guān)心我的你和你們，就算素未謀面，你們的濃濃情意、切切問(wèn)候和深深祝福，如一道彩虹，斑斕了坎坷路途上的一隅天空。

-----孟晚舟回國(guó)感言節(jié)選

18、依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A、喜樂(lè)苦悲休戚與共波瀾壯闊地久天長(zhǎng)

B、世態(tài)炎涼風(fēng)雨同舟波瀾不驚歷久彌堅(jiān)

C、喜樂(lè)苦悲風(fēng)雨同舟波瀾壯闊歷久彌堅(jiān)

D、世態(tài)炎涼休戚與共波瀾不驚地久天長(zhǎng)

19.文中畫橫線的句子語(yǔ)序不當(dāng)，請(qǐng)改成對(duì)偶句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A、有些風(fēng)浪，難免迂回，唯有直面才能揚(yáng)帆遠(yuǎn)航；有些抵達(dá)，難免艱險(xiǎn)，歷盡波折終會(huì)停泊靠岸。

B、有些風(fēng)浪，難免艱險(xiǎn)，唯有直面才能揚(yáng)帆遠(yuǎn)航；有些抵達(dá)，難免迂回，歷盡波折終會(huì)停泊靠岸。

C、有些抵達(dá)，難免迂回，歷盡波折終會(huì)停泊靠岸；有些風(fēng)浪，難免艱險(xiǎn)，唯有直面才能揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。

D、有些抵達(dá)，難免艱險(xiǎn)，歷盡波折終會(huì)停泊靠岸；有些風(fēng)浪，難免迂回，唯有直面才能揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。

20、下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A、正是那一抹絢麗的中國(guó)紅，照亮我人生的至暗時(shí)刻，燃起我心中的信念之火，引領(lǐng)我回家的漫長(zhǎng)路途。

B、燃起我心中的信念之火，引領(lǐng)我回家的漫長(zhǎng)路途，照亮我人生的至暗時(shí)刻，正是那一抹絢麗的中國(guó)紅。

C、正是那一抹絢麗的中國(guó)紅，燃起我心中的信念之火，照亮我人生的至暗時(shí)刻，引領(lǐng)我回家的漫長(zhǎng)路途。

D、燃起我心中的信念之火，照亮我人生的至