內(nèi)蒙古包頭市20232024學年高三上學期調(diào)研考試語文試題（解析）

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注意事項：

1.考生答卷前，務必將自己的姓名、座位號、考生號寫在答題卡上。將條形碼粘貼在規(guī)定區(qū)域。本試卷滿分150分，測試時間150分鐘。

2.做選擇題時，選出每小題解析后，用鉛筆把答題卡上對應題目的解析標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他解析標號。寫在本試卷上無效。

3.回答非選擇題時，將解析寫在答題卡的規(guī)定區(qū)域內(nèi)，寫在本試卷上無效。

4.測試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

馮友蘭先生的《新原人》從追問“人生究竟有沒有意義”這一問題開始，指出人之所以不同于禽獸而為人者，在于人有“覺解”；而“人之所以能有覺解，因為人是有心的”。由此可見，“心”在馮友蘭的境界論中占據(jù)首要地位。

概括起來，馮友蘭一般從功能的角度來解釋心。他講到心有四種功能：感覺、思議、了解、自覺。其中，了解和自覺又合稱“覺解”。馮友蘭論述人生境界的依據(jù)是心的覺解程度的高低，而覺解的過程可以概括為如下四個過程：第一，運用心的思議功能得到事物之理及其知識形態(tài)的概念（思）；第二，站在事物之理的高度“以理觀物”（觀），并在實踐過程中用經(jīng)驗、知覺去印證名言的概念知識（悟）。觀與悟合稱“了解”（解）；第三，將心的“了解”的活動作為意識對象進行反觀，使心處于明覺狀態(tài)（覺）。第四，覺解其覺解。因此，思、觀、悟、覺等概念所表述的都是心的不同功能或不同狀態(tài)，馮友蘭將其合稱為“覺解”。這與中國古代哲學中的“自明誠”“轉(zhuǎn)識成智”的意思是一致的，其根本底蘊在于如何通過認識、知識的途徑來提高自己的精神境界，也就是以增進知識的方法改變自己的心靈狀態(tài)。馮友蘭所關注的正是由理論上的知識轉(zhuǎn)化為切身體驗，由常人的心理轉(zhuǎn)化為圣人的心理。而所有這一切之所以可能，最根本的原因在于人有“心”。他將人心的覺解比喻為一盞“宇宙燈”。

宇宙間有覺解，與宇宙間有水有云，是同樣不可否認的事。不過宇宙間有水有云，不過是有水有云而已。而宇宙間有覺解，則可使其他別的事物被了解。如一室內(nèi)有桌椅，有燈光。就存在方面說，燈光與桌椅的地位，是相等的。但有桌椅不過是有桌椅而已。有燈光則室內(nèi)一切，皆為燈光所照。宇宙間之有覺解，亦正如是。宇宙間的事物，本是無意義的，但有了覺解，則即有意義了。

這是一個非常精妙的比喻。近代科學興起以來，原本充滿神奇色彩的宇宙變成了物質(zhì)性的“自然界”。馮友蘭非常明確地說明，哲學上的宇宙不同于科學上的宇宙，哲學上的宇宙是一個意義宇宙，一個由心靈的價值意識之光所照亮的文化宇宙。如果我們把心靈理解為“意識”的話，這個宇宙就是一個“意照之境”—意境。也正是在這個地方，馮友蘭的境界論與中國古代的意境論產(chǎn)生了共鳴。馮友蘭所說的文化宇宙就是一個充滿價值的意義世界；他之所以講覺解，就是要在現(xiàn)實世界中體驗出一個價值世界來，并在這個價值世界中安身立命，體現(xiàn)人生的意義。馮友蘭將這個覺解而得的意義世界稱為“境界”。他說，人對宇宙人生的覺解程度，可有不同。因此，宇宙人生，對于人的意義，亦有不同。人對于宇宙人生在某種程度上所有的覺解，因此，宇宙人生對于人所有的某種不同的意義，即構成人所有的某種境界。

我們知道，佛學一般否定客觀世界的存在，認為與心相對的只是依心而起的“境界”。與此相近，馮友蘭所說的境界也是“依心而起”的。因為境界是由意義構成的，意義是從心對事物的覺解而產(chǎn)生的，沒有心即沒有覺解，沒有覺解就沒有意義，沒有意義就沒有境界。但是馮友蘭并不否定世界的客觀存在。他承認在心之外有一個世界，這個客觀世界是公共的，每一個人都生活于這個客觀世界之中。但是，每一個不同的人對于宇宙人生的覺解程度是不同的，因此，各個人所擁有的意義世界——境界就是不同的。

（摘編自程相占《馮友蘭人生境界論的審美維度》）

1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.馮友蘭將了解和自覺合稱為“覺解”，他認為一個人的人生境界的高度取決于他的心的覺解程度。

B.人的覺解有思、觀、悟、解等四個過程，其根本底蘊在于增進知識的方法改變自己的心靈狀態(tài)。

C.近代科學的興起使原本神奇的宇宙變成了物質(zhì)性的，而馮友蘭卻認為宇宙充滿了意識性。

D.與佛學的“境界”是依心而起的觀點相近，馮友蘭也認為由意義構成的境界是“依心而起”的。

2.下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（）（3分）

A.文章以《新原人》從追問“人生究竟有沒有意義”這一問題開始開篇，為下文提供了分析的依據(jù)。

B.文章運用喻證法，將人心的覺解比喻為“宇宙燈”，證明了只要有燈光，宇宙間便有了覺解的觀點。

C.馮友蘭一般從功能的角度解釋心，他認為心有四種功能并具體闡釋了后兩種功能即“覺解”。

D.文章結(jié)尾引用佛學觀點是為了論證人對宇宙人生覺解程度的不同，人的境界也不同的觀點。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.因為人是有心的，故而能有覺解，這也正是人不同于禽獸的原因所在，由此可見心的重要性。

B.人通過增進知識改變自己的心靈狀態(tài)，將這些知識轉(zhuǎn)化為切身體驗，就能由常人轉(zhuǎn)化為圣人。

C.宇宙間也有覺解，這種覺解可以使其他事物被了解，如燈光可以使室內(nèi)的桌椅等一切凸顯出來。

D.文化宇宙是充滿價值的意義世界，人的覺解的意義在于在現(xiàn)實世界中體驗出一個價值世界來。

（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

時間觀念上的整體性和生命感，使中國人采取獨特的時間標示的表現(xiàn)形態(tài)。它不同于西方主要語種按“日一月一年”的順序標示時間，而是采取“年一月一日”的順序。人們對此也許習以為常；不過一種文化方式正是到了習以為常的境地，方能沉積為民族群體的潛意識。中西文化之異，并不一定在于我有的你沒有，而在于可以互相對應的時間標示采取了逆行的順序，或者處于順序構成的不同位置。道理很明顯，在“年一月一日”或“日一月一年”時序表述中，同樣的組合因素以不同的結(jié)構組合，或以不同的順序排列，是具有不同的意義的。順序也是一種意義，而且是精神深處反復估量和整理了的意義。不同的順序反映了二者的差異：一、它的第一關注點不同，是年還是日，是整體還是部分；二、它在第一關注以后的思維方向不同，是以大觀小，還是以小觀大；三、確定了思維方向以后，它的前后環(huán)節(jié)的銜接方式不同，是以前環(huán)節(jié)統(tǒng)率后環(huán)節(jié)，還是以前環(huán)節(jié)積累成后環(huán)節(jié)，是統(tǒng)觀性的，還是分析性的。在中國人的時間標示順序中，總體先于部分，體現(xiàn)了其對時間整體性的重視，其統(tǒng)觀性、整體性時間觀念異于西方的積累性、分析性時間觀念。由此他們以時間整體性呼應著天地之道，并以天地之道賦予部分以意義。

時間的整體觀是與天地之道的整體觀相聯(lián)系的，或者說，前者是后者的一部分或一種表現(xiàn)形式。中國遠古時代，人們觀天以測歲時，依靠對日月星辰運行的軌道和位置來標示出年歲季節(jié)、月份和日子，以此指導自己的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會生活。因此遠古人對天象運行位置比后人更關注、更熟悉，與天象的心離得也似乎比后人更近。顧炎武的《日知錄》卷三十說：“三代以上人人皆知天文?！咴铝骰稹?，農(nóng)關之也?！窃谔臁瑡D人之語也。‘月離于畢’，戍卒之作也?！埼卜俊?，兒童之謠也。后世文人學士，有問之而茫然不知者矣?！边@里引用的詩句，出自《詩經(jīng)》和《左傳》，所謂火、三星、畢、龍尾，都是古代的星宿名稱，詩句所講都是星宿運行的形態(tài)和位置。而所有這些都被農(nóng)民兵士、男女老幼用來表示歲月時令，表述人的感受和心情，可見古人是把天道、時間和人心交融為一個整體了。

以時間呼應天道的思維方式，具有類乎宗教信仰的儀式感和典重感，在古老的時代已經(jīng)沉積為中國人的精神原型。這種精神原型的生成，意味著中國的時間標示已經(jīng)不能被看作一個純粹的數(shù)學刻度，而是隱喻著某種關于宇宙模式的密碼。這種整體性時間意識把天象運行、季節(jié)更替、萬物榮枯，以及人對于自身的生命形態(tài)和年華盛衰的體驗如此等等的非常豐富的文化密碼，賦予大小相銜的時標順序之中。中國人把握某個時間點，不是把它當作一個純粹的數(shù)學刻度來對待的。假如他具有深厚的文化體驗，他是會把這一時間點當作縱橫交錯的諸多文化曲線的交叉點來進行聯(lián)想的。

——摘編自《時間表述形態(tài)和文化密碼》

材料二：

中國傳統(tǒng)計時采用的主要是干支法。干支兩兩交叉，可用于年、月、日、時辰的表述。中國文化自古注重人與時的和諧，“天人合一”是中國哲學的基本精神之一，中國文化賦予了時間更多抽象神秘的含義。天時往往通過某種不可知的力量影響事物的發(fā)展。此種思維方式使中國文化傳統(tǒng)非常注重“時”的順背。在中國文化傳統(tǒng)中，農(nóng)歷除了作為一種表述時間的重要手段，更多的則作為一種生活行為的指導，如遷居擇址、婚喪嫁娶等?！疤烊撕弦弧钡乃季S方式使中國文化在感知事物時強調(diào)主客一體，導致中國人對時間的感知帶有濃厚的主觀色彩，受客觀時間的拘束程度很小。人們對客觀時間的感知界限往往比較模糊，最明顯的是漢語語法構詞系統(tǒng)中沒有表示過去、現(xiàn)在、將來這些時態(tài)變化的語法標識。中國人表述時間的常用詞匯常常采取模糊表述方式，例如“過了半天”“一小會兒”等等。這些常用的時間表述方式大多需要說者和聽者依靠特定語境才能準確理解。

西方文化采取的則是“二元”的思維模式，將主體與客體明確分開，研究主體與客體的相互關系。這種哲學觀念使西方人對時間的認識更加注重對自然時間和物理時間的探討，具有很大的客觀性。在西方文化中，年、月、日是嚴格按照天體星球的運動來計算的。西方人很早就意識到時間中的過去、現(xiàn)在、將來，并對此有所區(qū)分，在時間中只有“過去”“現(xiàn)在”“將來”這幾種明確的運動形式。與漢語截然不同，西方語言大多需要通過動詞復雜變位表示動作時間的明確差別。例如，英語時態(tài)有過去時、完成時、將來時、進行時等等，這種劃分對于沒有相應時間概念的中國人來說在理解上有一定的困難。

——摘編自《跨文化交際中的中西方時間觀念差異對比》

材料三：

4.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.中國人以時間整體性呼應天地之道，采用“年一月一日”的時間表述方式并到了習以為常的境地。

B.中國人在古代依靠對日月星辰運行的軌道和位置來標示時間，指導勞作和生活，因而與天象親近。

C.中國人在時間標示的關注點、思維方向和前后環(huán)節(jié)的銜接方式都有自己的特點并且優(yōu)于西方人。

D.中國人對時間的感知更為主觀，感知的界限往往比較模糊，比如漢語沒有時態(tài)變化的語法標識。

5.根據(jù)材料相關內(nèi)容的分析和評價正確的一項是（）（3分）

A.“斧斤以時入山林”“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”體現(xiàn)了古人時間觀的整體性。

B.在古代，農(nóng)民、士兵、男女老幼多懂得一些天象，現(xiàn)代人這方面的知識則普遍比較欠缺。

C.西方人通過動詞復制變位表示動作時間的明確差別，造成主客體分開的思維模式。

D.西方人僅以日、月、年計時而沒有中國的節(jié)氣文化，顯示出他們只關注自身的認知局限。

6.觀察材料三，結(jié)合材料一和材料二的觀點談談二十四節(jié)氣體現(xiàn)了中國人怎樣的時間觀念。（6分）

（三）文學類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

北極村童話

遲子建

姥姥家的苞米地緊挨著老蘇聯(lián)的菜園，我掰下一截甜稈，塞到嘴里嚼著，向那個房子望去，房門開著。在我記憶里，它似乎從來沒開過。

走出來的，是一個高高的、瘦瘦的、穿著黑色長裙、扎著古銅色頭巾的老奶奶！

她一步步地移過院子，推開園門，貼著豆角架過來了。

我站在苞米地，她站在那里，隔住我們的，是一排低矮的、傾斜的、已經(jīng)朽了的柞木。

“小姑娘，”聲音很慢，有些遲鈍，“你怎么一個人在這??？”

“我采豬食?！?/p>

“幾歲了？”

“七歲?！?/p>

她把著柞木桿子，我也把著。我仰著頭，她低著頭，我們的眼光相交在一起。我分不清是不是夢，順嘴說出來：“你是老奶奶！我夢見過你。你不是答應給穿個項圈戴嗎？”

我用手在脖子周圍比劃著。她先是睜大了一下眼睛，隨后撥著障子，伴著一陣咔嚓咔嚓的柞木桿倒下的脆響，她傾著身子過來了，死死地摟住我！

“是奶奶的孫女！是奶奶的孫女！”她的胳膊像把大鉗子似的牢牢卡住我，我的臉被她親得直發(fā)燒?？赡芩牭搅宋业暮吆呗?，她松開我，我終于可以大口地喘氣了。

不知不覺，我跟著她，穿過菜園，來到院子，走進屋門。

她按我坐下，拿出冰糖，摘掉那條古銅色的三角巾，連連轉(zhuǎn)了幾個圈，對我說：“吃吧，再給你烤毛子嗑去?！?/p>

不一會，她用鐵片托著毛子嗑出來了：“吃吧，香，新烤的?！?/p>

她興致勃勃跳起舞來。我看著她起舞，跳得又快又急。

她翻出了撲克、跳棋、識字課本、陳年的蠶豆，滿滿地堆了一桌子。

她說她要教我識字、唱歌、剪窗花、做面人。我全部同意了。

回家路上，我看著天也想笑，看著地也想笑。每一片白云，每一片綠葉，都那么親切。

我哼著歌，踩著發(fā)燙的土地，蹦蹦跳跳回來了。

我唯一的伙伴傻子狗，抖著金燦燦的毛，搖著尾巴，迎上來，我像奶奶摟我那樣，死死摟住它，貼著它的耳朵，悄悄說：“傻子，我告訴你一個秘密，你可不許對別人講?！?/p>

午飯后，空氣更加燥熱、沉悶了。細細的雨絲像一根根銀色的繡針，一股腦兒地扎向地面。我在想東頭的老奶奶。她現(xiàn)在做什么呢？對了，她怎么就一個人呢？

我真想立刻就弄明白它。大雨停了。傻子滿足得直尥蹶子，我穿上塑料涼鞋，向老奶奶那跑去。我屏住氣推開那扇門，她馬上發(fā)現(xiàn)了我，奔過來，蹲下身，拍著我的臉蛋。

“奶奶，你的裙子像喇叭花?！蔽野庵募?，對她說。

她努著嘴，緊眨了兩下眼睛，端著肩站起來，慢慢轉(zhuǎn)一圈，又突然蹲下，驚叫道：“是像喇叭花。聰明的乖乖！”

她抱起我，推開門，繞到房后，放我到地上。

這回輪到我驚叫了。野草中開著五顏六色的牽?；?。奶奶一種顏色掐了一朵，插在我頭上。幾只黃蜂嗡嗡著飛到頭頂，嚇得我一把抱住她。

“蜂子！我怕蜂子！”

她笑著，抱起我，用手撫著我的腦門，邊走邊唱道：“黃蜂好，黃蜂好，黃蜂不蜇我的小寶寶。給你花粉吃，給你好花粉，只要你不來，嚇我的小寶寶?！?/p>

我笑了。見我笑了，她也笑得更厲害了。她端來一盤新煮的蠶豆，一顆顆地把皮剝掉，再把它一顆顆地送到我嘴里。那豆又香又軟，我忘了回家。

“奶奶，你家怎么就你自己？”

她略微仰了下頭，眼窩里有什么東西亮了一下，又沒有了。她往嘴里塞著蠶豆皮，又慢慢吐出來，弄了一裙子。

“倒忘了問了，叫什么名兒??？”沙啞的、夾著痰的、含糊不清的聲音。

“迎燈。媽媽說，生我的時候是正月十五，天剛擦黑，還沒點冰燈呢，爸爸就給我起下了這個名?！?/p>

她又發(fā)出一陣駭人的笑聲。嚇人的老奶奶！我一溜煙跑回家，死死地抱住傻子。

秋天過得太快了，八月十五，我踩著零亂凋落的葉子，穿過苞米地，撞進院子，打開屋門。

老奶奶正用胳膊拄著腦門，坐在桌子旁。她見了我，又像瘋了一樣把我抱起來，掄了一個圈，親得我透不過氣來。

“跟奶奶去江邊玩玩吧?！?/p>

我順從地把她的胳膊拽在肩膀上，向大江走去。

嘩嘩的水聲，又輕又急。晚秋的江面，冷清清的一片。她給我講白夜。說是夏至時，在漠河，可以看到北極光。她告訴我，她的家在江那邊很遠很遠的地方，有綠草地，有很好看很好看的木刻楞房子。她說，她年輕時糊涂，跟著她爹糊里糊涂就走了，說著一個勁兒嘆氣。她還告訴我，她年輕時是一個很好看的人。還說，她有一個傻兒子，現(xiàn)在在山東，是她男人帶走的，運動一到，那人膽小，扔下她一人，跑了。

她又唱歌了：又苦又澀的。唱得我聽不懂。她說是他們家鄉(xiāng)的歌。望著大江，我忍不住淌淚了。我悄悄地淌，再偷偷地抹掉。

（有刪改）

7.下列對小說相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）

A.此文與蕭紅的《呼蘭河傳》，林海音的《城南舊事》都是出自于女作家之手，在創(chuàng)作題材和敘述視角上有著較為明顯的相似性。

B.“五顏六色的牽?；ā?，“嗡嗡著飛到頭頂”的黃蜂，寫出了小院的生機和美麗，烘托了老奶奶捉弄“我”成功后的高興和得意。

C.老奶奶“往嘴里塞著蠶豆皮，又慢慢吐出來，弄了一裙子”這一表現(xiàn)，是對“我”的提問的回避，也使后文話題的轉(zhuǎn)移更自然。

D.小說在老奶奶的歌聲和“我”的淚水中結(jié)束，與上文唱歌歡笑的情節(jié)形成對比，一哭一笑，一悲一喜，情節(jié)起伏，富于變化。

8.小說以“北極村童話”為題，文中的“童話”特征是如何營造出來的？請簡要賞析。（6分）

9.遲子建認為自己“屬于那種哀而能持的人”，她的小說“憂傷而溫情”，請結(jié)合本文，聯(lián)系其中人物，簡要分析。（6分）

二、古代詩文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

太宗初即位，中書令房玄齡奏言：“秦府舊左右未得官者，并怨東宮及齊府左右處分之先己?！碧谠唬骸肮欧Q至公者，蓋謂平恕無私。丹朱、商均，子也，而堯、舜廢之。管叔、蔡叔，兄弟也，而周公誅之。故知君人者，以天下為公，無私于物。朕與公等衣食出于百姓，此則人力已奉于上，而上恩未被于下，今所以擇賢才者，蓋為求安百姓也。用人但問堪否，豈以新故異情？才若不堪，亦豈以舊人而先用？今不論其能不能，而直言其嗟怨，豈是至公之道耶？”貞觀二年，太宗謂房玄齡等曰：“朕比見隋代遺老咸稱高颎善為相者遂觀其本傳可謂公平正直，尤識治體，隋室安危，系其存沒。煬帝無道，枉見誅夷，何嘗不想見此人，廢書欽

嘆！又漢、魏已來，諸葛亮為丞相，亦甚平直，嘗表廢廖立、李嚴于南中。立聞亮卒，泣曰：‘吾其左衽矣！’嚴聞亮卒，發(fā)病而死。故陳壽稱：‘亮之為政，開誠心，布公道，盡忠益時者，雖仇必賞；犯法怠慢者，雖親必罰?！涞蓉M可不企慕及之？卿等若慕宰相之賢者，則榮名高位，可以長守?！毙g對曰：“臣聞理國要道在于公平正直，今圣慮所尚，誠足以極政教之源，盡至公之要，囊括區(qū)宇，化成天下。”刑部尚書張亮坐謀反下獄，百官多言亮當誅，惟殿中少監(jiān)李道裕奏亮反形未具，明其無罪。太宗既盛怒，竟殺亮。俄而刑部侍郎有闕，令宰相妙擇其人，累奏不可。太宗曰：“吾已得其人矣，往者李道裕議張亮云‘反形未具’，可謂公平矣。當時雖不用其言，至今追悔。”遂授道裕刑部侍郎。

（節(jié)選自《貞觀政要·公平第十六篇》）

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的解析標號涂黑。（3分）

朕比A見隋代遺老B咸稱高颎善C為相者D遂觀E其本傳F可謂公平G正直

11.下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A.處分，處理安排的意思。與《孔雀東南飛》中“處分適兄意”的“處分”意思相同。

B.見，表被動，“枉見誅夷”與《廉頗藺相如列傳》中“徒見欺”的“見”含義不同。

C.表，是向帝王上書言事的文體，通常分成章、奏、表、議四小類，用來陳述請求事由。

D.坐，在文中指犯了某種罪，與《蘇武傳》中“副罪，當相坐?！敝械摹白焙x不同。

12.下列對原文有關內(nèi)容的概述不正確的一項是（）（3分）

A.房玄齡上奏秦府舊部下未得官職而埋怨，唐太宗舉了堯廢丹朱、舜廢商均之事來說明君主要以天下為公、不存偏私之心。

B.唐太宗認為用人要看是否有能力，而不能看關系的親疏遠近，如果只因舊部下有怨言，不看能力就加以委任，是不公平的。

C.唐太宗借廖立、李嚴兩人因諸葛亮去世而傷心病亡的故事，強調(diào)了做官要公平正直，這樣才能富有人格魅力，受人尊敬。

D.唐太宗雖然當時未采納李道裕關于張亮謀反證據(jù)不足的上奏，卻看到了李道裕對公平正直的堅守，后任命其為到部侍郎。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）卿等若慕宰相之賢者，則榮名高位，可以長守。（5分）

（2）俄而刑部侍郎有闕，令宰相妙擇其人，累奏不可。（5分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

答友人論學

林希逸

逐字箋來學轉(zhuǎn)難①，逢人個個說曾顏②。

那知剝落皮毛處，不在流傳口耳間。

禪要自參求印可，仙須親煉待丹還。

賣花擔上看桃李，此語吾今憶鶴山③。

①箋：解釋。這里指研讀經(jīng)典。②曾顏：孔子的弟子曾參和顏回。③鶴山：南宋學者魏了翁，號鶴山。

14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）

A.詩的首聯(lián)描述了當時人們不畏艱難、努力學習圣人之道的學術風氣。

B.詩人認為，“皮毛”之下精要思想的獲得，不能簡單依靠口耳相傳。

C.頸聯(lián)中使用“自”“親”二字，以強調(diào)要獲得真正學識必須親自鉆研。

D.詩人采用類比等方法闡明他的治學主張，使其淺近明白、通俗易懂。

15.詩的尾聯(lián)提到魏了翁的名言：“不欲于賣花擔上看桃李，須樹頭枝底方見活精神也。”結(jié)合本詩主題，談談你對這句話的理解。（6分）

（三）名篇名句默寫（6分）

16.補寫出下列句子中的空缺部分（6分）

（1）東漢大將竇憲追擊北匈奴，出塞三千余里，登燕然山，刻石記功范仲淹《漁家做·秋思》一詞中，暗用這一典故的兩句是：“________?！?/p>

（2）“七一勛章”獲得者張桂梅在頒獎儀式的發(fā)言中所說的“傾盡全力，奉獻所有，九死亦無悔”，化用了屈原《離騷》中的名句“_________________，________________。”

（3）龍是中國古代傳說中的神異動物，是我國漢族的民族圖騰，也是中國文化的重要符號。在中國古代詩文中，“龍”多有出現(xiàn)，如“________________，________________?！?/p>

三、語言文字運用（本題共5小題，20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

階前看不見一莖綠草，窗外望不見一只蝴蝶，誰說是鵓鴿箱里的生活，鵓鴿未必這樣趣味干燥呢。秋天來了，記憶就輕輕提示道：“凄凄切切的秋蟲又要響起來了?！笨墒且稽c影響也沒有，無論你靠著枕兒聽，憑著窗沿聽，甚至貼著墻角聽，總聽不到一絲的秋蟲的聲息。并不是被那些歡樂的勞困的宏大的清亮的聲音淹沒了，以致聽不出來，乃是這里本沒有秋蟲這東西。呵，不容留秋蟲的地方！秋蟲所不屑留的地方！

若是在鄙野的鄉(xiāng)間，這時令滿耳是蟲聲了。白天與夜間一樣地安閑，一切人物或動或靜，都有自得之趣。嫩暖的陽光或者輕淡的云影覆蓋在場上，到夜呢，明耀的星月或者徐緩的涼風看守著整夜，在這境界這時間唯一的足以感動心情的就是蟲兒們的合奏。它們高、低、宏、細、疾、徐、作、歇，仿佛曾經(jīng)過樂師的精心訓練，所以這樣地無可批評，躊躇滿志。（）雖然這些蟲聲會引起勞人的感嘆，秋士的傷懷，獨客的微喟，思婦的低泣；但是這正是無上的美的境界，絕好的自然詩篇，不獨是旁人最歡喜吟味的，就是當境者也感受一種酸酸的麻麻的味道，這種味道在一方面是非常雋永的。

（節(jié)選自葉圣陶《沒有秋蟲的地方》）

17.下列句子中的“呢”和文中加點字“呢”表述的語氣相同的一項是（）（3分）

A.你不信嗎？院子里還有一棵更老的呢。B.還有四五個月，什么事情做不好呢

C.有什么好玩的等會兒再說，我看書呢。D.推她呢，不動；叫她呢，也不聞。

18.下列選項中填入文中括號處沒有語病且最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）

A.其實每一個它們都是神妙的樂師，眾妙畢集，合奏聲成了人間的絕響。

B.其實它們每一個都是神妙的樂師，眾妙畢集，哪有不成人間絕響的呢？

C.其實它們每一個都是神妙的樂師，眾妙畢集，合奏出人間絕響的聲音。

D.其實每一個它們都是神妙的樂師，眾妙畢集，哪有不成人間絕響的呢？

19.同樣是表述這里沒有秋蟲的意思，文中畫橫線的句子中“不容留秋蟲的地方！”和“秋蟲所不屑留的地方！”卻有著不同意味。請簡要說明。（5分）

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

書法體現(xiàn)著書寫者的人格氣質(zhì)，在一定程度上反映了一個人心理、生理的特征及性格特點。反過來，書法也在一定程度上影響著①，筆跡的動勢、筆畫的力度、速度、斜度、斷連、呼應。各種結(jié)構形態(tài)、章法特點的綜合關系等，都在潛移默化地影響著個人的性格，并可以使書寫人通過相應調(diào)整，改善自我個性。行草龍飛鳳舞，狂亂不羈，如果②，有助于釋放內(nèi)心情緒，開闊心胸，使性格外向豁達；而正楷筆畫平直，字體方正，練習時需要凝神靜氣，性格焦躁的人應多多練習，時日長久則有助于收斂心性，③。

對于書法，唐穆宗問柳公權“怎樣才能把字寫好”，柳公權對曰：“心正則筆正?！比绻似凡桓?，則落墨無法。所謂字如其人，即書法作品相當程度地反映出的性格、修養(yǎng)，也體現(xiàn)出的思想感情。柳公權正因其剛毅不阿的高尚情操及人品素養(yǎng)才使其清勁挺拔的書風耀然紙上。后人非但重其書藝，而且慕其人品，終至其書法與人格并垂不朽。

20.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（6分）

21.結(jié)合第二自然段內(nèi)容，談談你對柳公權“心正則筆正”的理解。（3分）

四、寫作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

小時候人們渴望長大，長大后常常向往小時候。

你對以上內(nèi)容有怎樣的感悟與思考？請結(jié)合材料，寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

內(nèi)蒙古包頭市2023-2024學年高三上學期調(diào)研測試語文試題

注意事項：

1.考生答卷前，務必將自己的姓名、座位號、考生號寫在答題卡上。將條形碼粘貼在規(guī)定區(qū)域。本試卷滿分150分，測試時間150分鐘。

2.做選擇題時，選出每小題解析后，用鉛筆把答題卡上對應題目的解析標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他解析標號。寫在本試卷上無效。

3.回答非選擇題時，將解析寫在答題卡的規(guī)定區(qū)域內(nèi)，寫在本試卷上無效。

4.測試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

馮友蘭先生的《新原人》從追問“人生究竟有沒有意義”這一問題開始，指出人之所以不同于禽獸而為人者，在于人有“覺解”；而“人之所以能有覺解，因為人是有心的”。由此可見，“心”在馮友蘭的境界論中占據(jù)首要地位。

概括起來，馮友蘭一般從功能的角度來解釋心。他講到心有四種功能：感覺、思議、了解、自覺。其中，了解和自覺又合稱“覺解”。馮友蘭論述人生境界的依據(jù)是心的覺解程度的高低，而覺解的過程可以概括為如下四個過程：第一，運用心的思議功能得到事物之理及其知識形態(tài)的概念（思）；第二，站在事物之理的高度“以理觀物”（觀），并在實踐過程中用經(jīng)驗、知覺去印證名言的概念知識（悟）。觀與悟合稱“了解”（解）；第三，將心的“了解”的活動作為意識對象進行反觀，使心處于明覺狀態(tài)（覺）。第四，覺解其覺解。因此，思、觀、悟、覺等概念所表述的都是心的不同功能或不同狀態(tài)，馮友蘭將其合稱為“覺解”。這與中國古代哲學中的“自明誠”“轉(zhuǎn)識成智”的意思是一致的，其根本底蘊在于如何通過認識、知識的途徑來提高自己的精神境界，也就是以增進知識的方法改變自己的心靈狀態(tài)。馮友蘭所關注的正是由理論上的知識轉(zhuǎn)化為切身體驗，由常人的心理轉(zhuǎn)化為圣人的心理。而所有這一切之所以可能，最根本的原因在于人有“心”。他將人心的覺解比喻為一盞“宇宙燈”。

宇宙間有覺解，與宇宙間有水有云，是同樣不可否認的事。不過宇宙間有水有云，不過是有水有云而已。而宇宙間有覺解，則可使其他別的事物被了解。如一室內(nèi)有桌椅，有燈光。就存在方面說，燈光與桌椅的地位，是相等的。但有桌椅不過是有桌椅而已。有燈光則室內(nèi)一切，皆為燈光所照。宇宙間之有覺解，亦正如是。宇宙間的事物，本是無意義的，但有了覺解，則即有意義了。

這是一個非常精妙的比喻。近代科學興起以來，原本充滿神奇色彩的宇宙變成了物質(zhì)性的“自然界”。馮友蘭非常明確地說明，哲學上的宇宙不同于科學上的宇宙，哲學上的宇宙是一個意義宇宙，一個由心靈的價值意識之光所照亮的文化宇宙。如果我們把心靈理解為“意識”的話，這個宇宙就是一個“意照之境”—意境。也正是在這個地方，馮友蘭的境界論與中國古代的意境論產(chǎn)生了共鳴。馮友蘭所說的文化宇宙就是一個充滿價值的意義世界；他之所以講覺解，就是要在現(xiàn)實世界中體驗出一個價值世界來，并在這個價值世界中安身立命，體現(xiàn)人生的意義。馮友蘭將這個覺解而得的意義世界稱為“境界”。他說，人對宇宙人生的覺解程度，可有不同。因此，宇宙人生，對于人的意義，亦有不同。人對于宇宙人生在某種程度上所有的覺解，因此，宇宙人生對于人所有的某種不同的意義，即構成人所有的某種境界。

我們知道，佛學一般否定客觀世界的存在，認為與心相對的只是依心而起的“境界”。與此相近，馮友蘭所說的境界也是“依心而起”的。因為境界是由意義構成的，意義是從心對事物的覺解而產(chǎn)生的，沒有心即沒有覺解，沒有覺解就沒有意義，沒有意義就沒有境界。但是馮友蘭并不否定世界的客觀存在。他承認在心之外有一個世界，這個客觀世界是公共的，每一個人都生活于這個客觀世界之中。但是，每一個不同的人對于宇宙人生的覺解程度是不同的，因此，各個人所擁有的意義世界——境界就是不同的。

（摘編自程相占《馮友蘭人生境界論的審美維度》）

1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.馮友蘭將了解和自覺合稱為“覺解”，他認為一個人的人生境界的高度取決于他的心的覺解程度。

B.人的覺解有思、觀、悟、解等四個過程，其根本底蘊在于增進知識的方法改變自己的心靈狀態(tài)。

C.近代科學的興起使原本神奇的宇宙變成了物質(zhì)性的，而馮友蘭卻認為宇宙充滿了意識性。

D.與佛學的“境界”是依心而起的觀點相近，馮友蘭也認為由意義構成的境界是“依心而起”的。

2.下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（）（3分）

A.文章以《新原人》從追問“人生究竟有沒有意義”這一問題開始開篇，為下文提供了分析的依據(jù)。

B.文章運用喻證法，將人心的覺解比喻為“宇宙燈”，證明了只要有燈光，宇宙間便有了覺解的觀點。

C.馮友蘭一般從功能的角度解釋心，他認為心有四種功能并具體闡釋了后兩種功能即“覺解”。

D.文章結(jié)尾引用佛學觀點是為了論證人對宇宙人生覺解程度的不同，人的境界也不同的觀點。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.因為人是有心的，故而能有覺解，這也正是人不同于禽獸的原因所在，由此可見心的重要性。

B.人通過增進知識改變自己的心靈狀態(tài)，將這些知識轉(zhuǎn)化為切身體驗，就能由常人轉(zhuǎn)化為圣人。

C.宇宙間也有覺解，這種覺解可以使其他事物被了解，如燈光可以使室內(nèi)的桌椅等一切凸顯出來。

D.文化宇宙是充滿價值的意義世界，人的覺解的意義在于在現(xiàn)實世界中體驗出一個價值世界來。

（1）本題考查理解并分析文中重要內(nèi)容的能力。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，尋找細微的差別。

（2）本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。

（3）本題考查學生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應先明確題干所問，然后再到文中找到選項的內(nèi)容，進行比對，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致，考查的其實是學生的細心和耐心。

（1）C.“馮友蘭卻認為宇宙充滿了意識性”無中生有，結(jié)合“哲學上的宇宙是一個意義宇宙，一個由心靈的價值意識之光所照亮的文化宇宙。如果我們把心靈理解為‘意識’的話，這個宇宙就是一個‘意照之境’一意境”可知，并沒有說“宇宙充滿了意識性”。

故選C。

（2）A項“為下文供了分析的依據(jù)”分析錯誤，下文主要圍繞“‘心’在馮友蘭的境界論中占據(jù)首要地位”這一中心展開分析，并沒有以“人生究竟有沒有意義”為依據(jù)進行分析；B項“證明了只要有燈光，宇宙間便有了覺解的觀點”分析錯誤，無中生有；

D項“文章引用佛學觀點是為了論證”分析錯誤，應是“引用馮友蘭先生的話”。

故選C。

解析：

（1）C

（2）C

（3）B

（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

時間觀念上的整體性和生命感，使中國人采取獨特的時間標示的表現(xiàn)形態(tài)。它不同于西方主要語種按“日一月一年”的順序標示時間，而是采取“年一月一日”的順序。人們對此也許習以為常；不過一種文化方式正是到了習以為常的境地，方能沉積為民族群體的潛意識。中西文化之異，并不一定在于我有的你沒有，而在于可以互相對應的時間標示采取了逆行的順序，或者處于順序構成的不同位置。道理很明顯，在“年一月一日”或“日一月一年”時序表述中，同樣的組合因素以不同的結(jié)構組合，或以不同的順序排列，是具有不同的意義的。順序也是一種意義，而且是精神深處反復估量和整理了的意義。不同的順序反映了二者的差異：一、它的第一關注點不同，是年還是日，是整體還是部分；二、它在第一關注以后的思維方向不同，是以大觀小，還是以小觀大；三、確定了思維方向以后，它的前后環(huán)節(jié)的銜接方式不同，是以前環(huán)節(jié)統(tǒng)率后環(huán)節(jié)，還是以前環(huán)節(jié)積累成后環(huán)節(jié)，是統(tǒng)觀性的，還是分析性的。在中國人的時間標示順序中，總體先于部分，體現(xiàn)了其對時間整體性的重視，其統(tǒng)觀性、整體性時間觀念異于西方的積累性、分析性時間觀念。由此他們以時間整體性呼應著天地之道，并以天地之道賦予部分以意義。

時間的整體觀是與天地之道的整體觀相聯(lián)系的，或者說，前者是后者的一部分或一種表現(xiàn)形式。中國遠古時代，人們觀天以測歲時，依靠對日月星辰運行的軌道和位置來標示出年歲季節(jié)、月份和日子，以此指導自己的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會生活。因此遠古人對天象運行位置比后人更關注、更熟悉，與天象的心離得也似乎比后人更近。顧炎武的《日知錄》卷三十說：“三代以上人人皆知天文?！咴铝骰稹r(nóng)關之也。‘三星在天’，婦人之語也?！码x于畢’，戍卒之作也。‘龍尾伏晨’，兒童之謠也。后世文人學士，有問之而茫然不知者矣?！边@里引用的詩句，出自《詩經(jīng)》和《左傳》，所謂火、三星、畢、龍尾，都是古代的星宿名稱，詩句所講都是星宿運行的形態(tài)和位置。而所有這些都被農(nóng)民兵士、男女老幼用來表示歲月時令，表述人的感受和心情，可見古人是把天道、時間和人心交融為一個整體了。

以時間呼應天道的思維方式，具有類乎宗教信仰的儀式感和典重感，在古老的時代已經(jīng)沉積為中國人的精神原型。這種精神原型的生成，意味著中國的時間標示已經(jīng)不能被看作一個純粹的數(shù)學刻度，而是隱喻著某種關于宇宙模式的密碼。這種整體性時間意識把天象運行、季節(jié)更替、萬物榮枯，以及人對于自身的生命形態(tài)和年華盛衰的體驗如此等等的非常豐富的文化密碼，賦予大小相銜的時標順序之中。中國人把握某個時間點，不是把它當作一個純粹的數(shù)學刻度來對待的。假如他具有深厚的文化體驗，他是會把這一時間點當作縱橫交錯的諸多文化曲線的交叉點來進行聯(lián)想的。

——摘編自《時間表述形態(tài)和文化密碼》

材料二：

中國傳統(tǒng)計時采用的主要是干支法。干支兩兩交叉，可用于年、月、日、時辰的表述。中國文化自古注重人與時的和諧，“天人合一”是中國哲學的基本精神之一，中國文化賦予了時間更多抽象神秘的含義。天時往往通過某種不可知的力量影響事物的發(fā)展。此種思維方式使中國文化傳統(tǒng)非常注重“時”的順背。在中國文化傳統(tǒng)中，農(nóng)歷除了作為一種表述時間的重要手段，更多的則作為一種生活行為的指導，如遷居擇址、婚喪嫁娶等。“天人合一”的思維方式使中國文化在感知事物時強調(diào)主客一體，導致中國人對時間的感知帶有濃厚的主觀色彩，受客觀時間的拘束程度很小。人們對客觀時間的感知界限往往比較模糊，最明顯的是漢語語法構詞系統(tǒng)中沒有表示過去、現(xiàn)在、將來這些時態(tài)變化的語法標識。中國人表述時間的常用詞匯常常采取模糊表述方式，例如“過了半天”“一小會兒”等等。這些常用的時間表述方式大多需要說者和聽者依靠特定語境才能準確理解。

西方文化采取的則是“二元”的思維模式，將主體與客體明確分開，研究主體與客體的相互關系。這種哲學觀念使西方人對時間的認識更加注重對自然時間和物理時間的探討，具有很大的客觀性。在西方文化中，年、月、日是嚴格按照天體星球的運動來計算的。西方人很早就意識到時間中的過去、現(xiàn)在、將來，并對此有所區(qū)分，在時間中只有“過去”“現(xiàn)在”“將來”這幾種明確的運動形式。與漢語截然不同，西方語言大多需要通過動詞復雜變位表示動作時間的明確差別。例如，英語時態(tài)有過去時、完成時、將來時、進行時等等，這種劃分對于沒有相應時間概念的中國人來說在理解上有一定的困難。

——摘編自《跨文化交際中的中西方時間觀念差異對比》

材料三：

4.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.中國人以時間整體性呼應天地之道，采用“年一月一日”的時間表述方式并到了習以為常的境地。

B.中國人在古代依靠對日月星辰運行的軌道和位置來標示時間，指導勞作和生活，因而與天象親近。

C.中國人在時間標示的關注點、思維方向和前后環(huán)節(jié)的銜接方式都有自己的特點并且優(yōu)于西方人。

D.中國人對時間的感知更為主觀，感知的界限往往比較模糊，比如漢語沒有時態(tài)變化的語法標識。

5.根據(jù)材料相關內(nèi)容的分析和評價正確的一項是（）（3分）

A.“斧斤以時入山林”“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”體現(xiàn)了古人時間觀的整體性。

B.在古代，農(nóng)民、士兵、男女老幼多懂得一些天象，現(xiàn)代人這方面的知識則普遍比較欠缺。

C.西方人通過動詞復制變位表示動作時間的明確差別，造成主客體分開的思維模式。

D.西方人僅以日、月、年計時而沒有中國的節(jié)氣文化，顯示出他們只關注自身的認知局限。

6.觀察材料三，結(jié)合材料一和材料二的觀點談談二十四節(jié)氣體現(xiàn)了中國人怎樣的時間觀念。（6分）

（1）本題考查學生對材料相關內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學生對材料相關內(nèi)容的分析和評價能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。答題時要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進行分析。

（1）C.“優(yōu)于西方人”理解錯誤，曲解文意。材料一第一段重在闡述中西方時間標示之“異”，無優(yōu)劣評價。

故選C。

（2）A.“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”說的是珍惜時間，與時間的整體性無關。

B.正確。

C.“西方人通過動詞復制變位表示動作時間的明確差別，造成主客體分開的思維模式”強加因果，原文“西方文化采取的則是‘二元’的思維模式，將主體與客體明確分開，研究主體與客體的相互關系”“西方語言大多需要通過動詞復雜變位表示動作時間的明確差別”。

D.“顯示出他們只關注自身的認知局限”于文無據(jù)。

故選B。

（3）“中國人的時間標示順序中，總體先于部分，體現(xiàn)了其對時間整體性的重視，其統(tǒng)觀性、整體性時間觀念異于西方的積累性、分析性時間觀念”，二十四節(jié)氣將一年的時間劃分為二十四個節(jié)點，體現(xiàn)了時間的整體性和統(tǒng)觀性?！皶r間的整體觀是與天地之道的整體觀相聯(lián)系的，或者說，前者是后者的一部分或一種表現(xiàn)形式。中國遠古時代，人們觀天以測歲時，依靠對日月星辰運行的軌道和位置來標示出年歲季節(jié)、月份和日子，以此指導自己的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會生活”，二十四節(jié)氣依據(jù)日月的運行來確定，并以此指導農(nóng)事活動，體現(xiàn)了天道和時間的交融?！斑@種整體性時間意識把天象運行、季節(jié)更替、萬物榮枯，以及人對于自身的生命形態(tài)和年華盛衰的體驗如此等等的非常豐富的文化密碼，賦予大小相銜的時標順序之中”，二十四節(jié)氣對應了季節(jié)更替、萬物榮枯，蘊含了人對于自身的生命形態(tài)和年華盛衰的體驗，體現(xiàn)了時間觀念的生命感。

解析：

（1）C

（2）B

（3）①二十四節(jié)氣將一年的時間劃分為二十四個節(jié)點，體現(xiàn)了時間的整體性和統(tǒng)觀性；②二十四節(jié)氣依據(jù)日月的運行來確定，并以此指導農(nóng)事活動，體現(xiàn)了天道和時間的交融；③二十四節(jié)氣對應了季節(jié)更替、萬物榮枯，蘊含了人對于自身的生命形態(tài)和年華盛衰的體驗，體現(xiàn)了時間觀念的生命感。

（三）文學類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

北極村童話

遲子建

姥姥家的苞米地緊挨著老蘇聯(lián)的菜園，我掰下一截甜稈，塞到嘴里嚼著，向那個房子望去，房門開著。在我記憶里，它似乎從來沒開過。

走出來的，是一個高高的、瘦瘦的、穿著黑色長裙、扎著古銅色頭巾的老奶奶！

她一步步地移過院子，推開園門，貼著豆角架過來了。

我站在苞米地，她站在那里，隔住我們的，是一排低矮的、傾斜的、已經(jīng)朽了的柞木。

“小姑娘，”聲音很慢，有些遲鈍，“你怎么一個人在這啊？”

“我采豬食?！?/p>

“幾歲了？”

“七歲。”

她把著柞木桿子，我也把著。我仰著頭，她低著頭，我們的眼光相交在一起。我分不清是不是夢，順嘴說出來：“你是老奶奶！我夢見過你。你不是答應給穿個項圈戴嗎？”

我用手在脖子周圍比劃著。她先是睜大了一下眼睛，隨后撥著障子，伴著一陣咔嚓咔嚓的柞木桿倒下的脆響，她傾著身子過來了，死死地摟住我！

“是奶奶的孫女！是奶奶的孫女！”她的胳膊像把大鉗子似的牢牢卡住我，我的臉被她親得直發(fā)燒?？赡芩牭搅宋业暮吆呗?，她松開我，我終于可以大口地喘氣了。

不知不覺，我跟著她，穿過菜園，來到院子，走進屋門。

她按我坐下，拿出冰糖，摘掉那條古銅色的三角巾，連連轉(zhuǎn)了幾個圈，對我說：“吃吧，再給你烤毛子嗑去。”

不一會，她用鐵片托著毛子嗑出來了：“吃吧，香，新烤的?！?/p>

她興致勃勃跳起舞來。我看著她起舞，跳得又快又急。

她翻出了撲克、跳棋、識字課本、陳年的蠶豆，滿滿地堆了一桌子。

她說她要教我識字、唱歌、剪窗花、做面人。我全部同意了。

回家路上，我看著天也想笑，看著地也想笑。每一片白云，每一片綠葉，都那么親切。

我哼著歌，踩著發(fā)燙的土地，蹦蹦跳跳回來了。

我唯一的伙伴傻子狗，抖著金燦燦的毛，搖著尾巴，迎上來，我像奶奶摟我那樣，死死摟住它，貼著它的耳朵，悄悄說：“傻子，我告訴你一個秘密，你可不許對別人講?！?/p>

午飯后，空氣更加燥熱、沉悶了。細細的雨絲像一根根銀色的繡針，一股腦兒地扎向地面。我在想東頭的老奶奶。她現(xiàn)在做什么呢？對了，她怎么就一個人呢？

我真想立刻就弄明白它。大雨停了。傻子滿足得直尥蹶子，我穿上塑料涼鞋，向老奶奶那跑去。我屏住氣推開那扇門，她馬上發(fā)現(xiàn)了我，奔過來，蹲下身，拍著我的臉蛋。

“奶奶，你的裙子像喇叭花?！蔽野庵募纾瑢λf。

她努著嘴，緊眨了兩下眼睛，端著肩站起來，慢慢轉(zhuǎn)一圈，又突然蹲下，驚叫道：“是像喇叭花。聰明的乖乖！”

她抱起我，推開門，繞到房后，放我到地上。

這回輪到我驚叫了。野草中開著五顏六色的牽?；āＤ棠桃环N顏色掐了一朵，插在我頭上。幾只黃蜂嗡嗡著飛到頭頂，嚇得我一把抱住她。

“蜂子！我怕蜂子！”

她笑著，抱起我，用手撫著我的腦門，邊走邊唱道：“黃蜂好，黃蜂好，黃蜂不蜇我的小寶寶。給你花粉吃，給你好花粉，只要你不來，嚇我的小寶寶?！?/p>

我笑了。見我笑了，她也笑得更厲害了。她端來一盤新煮的蠶豆，一顆顆地把皮剝掉，再把它一顆顆地送到我嘴里。那豆又香又軟，我忘了回家。

“奶奶，你家怎么就你自己？”

她略微仰了下頭，眼窩里有什么東西亮了一下，又沒有了。她往嘴里塞著蠶豆皮，又慢慢吐出來，弄了一裙子。

“倒忘了問了，叫什么名兒啊？”沙啞的、夾著痰的、含糊不清的聲音。

“迎燈。媽媽說，生我的時候是正月十五，天剛擦黑，還沒點冰燈呢，爸爸就給我起下了這個名。”

她又發(fā)出一陣駭人的笑聲。嚇人的老奶奶！我一溜煙跑回家，死死地抱住傻子。

秋天過得太快了，八月十五，我踩著零亂凋落的葉子，穿過苞米地，撞進院子，打開屋門。

老奶奶正用胳膊拄著腦門，坐在桌子旁。她見了我，又像瘋了一樣把我抱起來，掄了一個圈，親得我透不過氣來。

“跟奶奶去江邊玩玩吧?！?/p>

我順從地把她的胳膊拽在肩膀上，向大江走去。

嘩嘩的水聲，又輕又急。晚秋的江面，冷清清的一片。她給我講白夜。說是夏至時，在漠河，可以看到北極光。她告訴我，她的家在江那邊很遠很遠的地方，有綠草地，有很好看很好看的木刻楞房子。她說，她年輕時糊涂，跟著她爹糊里糊涂就走了，說著一個勁兒嘆氣。她還告訴我，她年輕時是一個很好看的人。還說，她有一個傻兒子，現(xiàn)在在山東，是她男人帶走的，運動一到，那人膽小，扔下她一人，跑了。

她又唱歌了：又苦又澀的。唱得我聽不懂。她說是他們家鄉(xiāng)的歌。望著大江，我忍不住淌淚了。我悄悄地淌，再偷偷地抹掉。

（有刪改）

7.下列對小說相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）

A.此文與蕭紅的《呼蘭河傳》，林海音的《城南舊事》都是出自于女作家之手，在創(chuàng)作題材和敘述視角上有著較為明顯的相似性。

B.“五顏六色的牽牛花”，“嗡嗡著飛到頭頂”的黃蜂，寫出了小院的生機和美麗，烘托了老奶奶捉弄“我”成功后的高興和得意。

C.老奶奶“往嘴里塞著蠶豆皮，又慢慢吐出來，弄了一裙子”這一表現(xiàn)，是對“我”的提問的回避，也使后文話題的轉(zhuǎn)移更自然。

D.小說在老奶奶的歌聲和“我”的淚水中結(jié)束，與上文唱歌歡笑的情節(jié)形成對比，一哭一笑，一悲一喜，情節(jié)起伏，富于變化。

8.小說以“北極村童話”為題，文中的“童話”特征是如何營造出來的？請簡要賞析。（6分）

9.遲子建認為自己“屬于那種哀而能持的人”，她的小說“憂傷而溫情”，請結(jié)合本文，聯(lián)系其中人物，簡要分析。（6分）

（1）本題考查學生分析鑒賞小說內(nèi)容和藝術特色的能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；從考查的角度來看，既有對主旨的探究，也有對人物形象的分析。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準確判斷。

（2）本題考查學生探究標題意蘊的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后先理解標題的表層含義，再結(jié)合文本的具體內(nèi)容分析其深層含義。同時考查學生分析文本表述技巧的基本能力。解答時要結(jié)合文本細致分析，重點理解，準確把握即可。

（3）本題考查對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。先明確自己的看法，然后結(jié)合著文本的具體內(nèi)容分析即可。

（1）B.“烘托了老奶奶捉弄‘我’成功后的高興和得意”理解有誤，根據(jù)“她笑著，抱起我，用手撫著我的腦門，邊走邊唱道：‘黃蜂好……只要你不來，嚇我的小寶寶?！笨芍夏棠虥]有捉弄“我”，表現(xiàn)的是“我”與老奶奶的溫情與美好的相處。

故選：B。

（2）結(jié)合“‘小姑娘，’聲音很慢，有些遲鈍，‘你怎么一個人在這?。俊薄啊畮讱q了？’‘七歲?！薄坝瓱簟寢屨f，生我的時候是正月十五，天剛擦黑，還沒點冰燈呢，爸爸就給我起下了這個名?！笨芍≌f中的“我”是一個七歲的名叫“迎燈”的小姑娘，以兒童的視角表現(xiàn)生活，敘述主體是兒童。

結(jié)合“你是老奶奶！我夢見過你。你不是答應給穿個項圈戴嗎？”“傻子，我告訴你一個秘密，你可不許對別人講”“奶奶，你的裙子像喇叭花”“蜂子！我怕蜂子！”“奶奶，你家怎么就你自己？”可知，小說采用兒童的口吻來敘事，充滿了兒童的純真與稚氣。

結(jié)合“她的胳膊像把大鉗子似的牢牢卡住我，我的臉被她親得直發(fā)燒”“興致勃勃跳起舞來。我看著她起舞，跳得又快又急”“她努著嘴，緊眨了兩下眼睛，端著肩站起來，慢慢轉(zhuǎn)一圈，又突然蹲下”“奶奶一種顏色掐了一朵，插在我頭上”可知，透過這些動作行為和語言的描寫，小說的另外一個主人公“老奶奶”也有著純真與童稚之氣，是一位兒童化的人物，可見小說以兒童和兒童化的人物為主要形象。

結(jié)合“姥姥家的苞米地緊挨著老蘇聯(lián)的菜園，我掰下一截甜稈，塞到嘴里嚼著”“不一會，她用鐵片托著毛子嗑出來了：‘吃吧，香，新烤的?！薄八f她要教我識字、唱歌、剪窗花、做面人”“我唯一的伙伴傻子狗，抖著金燦燦的毛，搖著尾巴，迎上來”“蜂子！我怕蜂子！”“用手撫著我的腦門，邊走邊唱道：‘黃蜂好，黃蜂好……只要你不來，嚇我的小寶寶?！薄罢f是夏至時，在漠河，可以看到北極光”可知，小說選取了這些屬于孩子的典型的生活情節(jié)，以兒童的視角展現(xiàn)生活的美好。

（3）結(jié)合題干“憂傷而溫情”從作品中找到對應的情節(jié)。

結(jié)合“姥姥家的苞米地緊挨著老蘇聯(lián)的菜園，我掰下一截甜稈，塞到嘴里嚼著，向那個房子望去，房門開著”可知，“我”在姥姥家沒有朋伴，渴望有人關愛，這是一種“憂傷”；結(jié)合“‘是奶奶的孫女！是奶奶的孫女！’她的胳膊像把大鉗子似的牢牢卡住我，我的臉被她親得直發(fā)燒”“我唯一的伙伴傻子狗，抖著金燦燦的毛，搖著尾巴，迎上來，我像奶奶摟我那樣，死死摟住它，貼著它的耳朵，悄悄說：‘傻子，我告訴你一個秘密，你可不許對別人講。’”可知，“我”有老奶奶的親人般的關愛，有傻子狗的陪伴，這是一種“溫情”。

結(jié)合“她年輕時糊涂，跟著她爹糊里糊涂就走了，說著一個勁兒嘆氣。她還告訴我，她年輕時是一個很好看的人。還說，她有一個傻兒子，現(xiàn)在在山東，是她男人帶走的，運動一到，那人膽小，扔下她一人，跑了”可知，老奶奶命運坎坷悲苦，這是一種“憂傷”。

結(jié)合“她說她要教我識字、唱歌、剪窗花、做面人。我全部同意了”“野草中開著五顏六色的牽?；āＤ棠桃环N顏色掐了一朵，插在我頭上。幾只黃蜂嗡嗡著飛到頭頂，嚇得我一把抱住她”“見我笑了，她也笑得更厲害了……那豆又香又軟，我忘了回家”“我順從地把她的胳膊拽在肩膀上，向大江走去”可知，“我”的出現(xiàn)帶給老奶奶親人般的感覺，這是一種“溫情”。

結(jié)合“她興致勃勃跳起舞來。我看著她起舞，跳得又快又急”“她說她要教我識字、唱歌、剪窗花、做面人。我全部同意了”“我哼著歌，踩著發(fā)燙的土地，蹦蹦跳跳回來了”“奶奶一種顏色掐了一朵，插在我頭上”“我像奶奶摟我那樣，死死摟住它，貼著它的耳朵，悄悄說”“我忍不住淌淚了。我悄悄地淌，再偷偷地抹掉”可知，小說中的兩位主人公都有著各自生活的不幸，但她們面對生活卻能從中感知生活的美，感知人與人之間的溫情與關愛，這也是一種“憂傷與溫情”。

解析：

（1）B

（2）①以兒童為敘述主體。通過7歲女孩迎燈的視角，呈現(xiàn)生活純真有趣、溫暖美好的一面。

②以兒童的語言敘事。語言淺易，簡潔、多用疊詞和短句、歌謠形象有趣。

③以兒童和兒童化的人物為主要形象。蘇聯(lián)老奶奶的言行和迎燈一樣，呈現(xiàn)出孩子氣。

④以兒童的眼光，創(chuàng)設了童話般的情境，北極村有白夜極光，有“苞米”“毛子嗑”，有俚語歌謠，有老奶奶和“傻子”狗，它們是迎燈的美好童話世界。

（3）①從“我”的角度：在姥姥家生活單調(diào)，沒有朋友，寂寞孤獨令人憂傷；但蘇聯(lián)老奶奶將自己對對親人的愛轉(zhuǎn)移到“我”身上，充滿靈性的狗分享“我”的秘密，“我”體會到了陪伴的溫情。

②寫蘇聯(lián)老奶奶：年輕離家，被丈夫拋棄、孤身一人，命運坎坷令人憂傷；“我”用兒童的純真、真誠與老奶奶交往，讓她得到安慰，體會到了人間溫情。

③小說即使書寫苦難，也能讓讀者感受到溫情?！拔摇迸c蘇聯(lián)老奶奶在孤獨中面對生活的不如意時，卻始終能保持內(nèi)心的純真和愛，展現(xiàn)人性之美，人與動物，人與人之間充滿了溫情。

二、古代詩文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

太宗初即位，中書令房玄齡奏言：“秦府舊左右未得官者，并怨東宮及齊府左右處分之先己?！碧谠唬骸肮欧Q至公者，蓋謂平恕無私。丹朱、商均，子也，而堯、舜廢之。管叔、蔡叔，兄弟也，而周公誅之。故知君人者，以天下為公，無私于物。朕與公等衣食出于百姓，此則人力已奉于上，而上恩未被于下，今所以擇賢才者，蓋為求安百姓也。用人但問堪否，豈以新故異情？才若不堪，亦豈以舊人而先用？今不論其能不能，而直言其嗟怨，豈是至公之道耶？”貞觀二年，太宗謂房玄齡等曰：“朕比見隋代遺老咸稱高颎善為相者遂觀其本傳可謂公平正直，尤識治體，隋室安危，系其存沒。煬帝無道，枉見誅夷，何嘗不想見此人，廢書欽

嘆！又漢、魏已來，諸葛亮為丞相，亦甚平直，嘗表廢廖立、李嚴于南中。立聞亮卒，泣曰：‘吾其左衽矣！’嚴聞亮卒，發(fā)病而死。故陳壽稱：‘亮之為政，開誠心，布公道，盡忠益時者，雖仇必賞；犯法怠慢者，雖親必罰。’卿等豈可不企慕及之？卿等若慕宰相之賢者，則榮名高位，可以長守?！毙g對曰：“臣聞理國要道在于公平正直，今圣慮所尚，誠足以極政教之源，盡至公之要，囊括區(qū)宇，化成天下?！毙滩可袝鴱埩磷\反下獄，百官多言亮當誅，惟殿中少監(jiān)李道裕奏亮反形未具，明其無罪。太宗既盛怒，竟殺亮。俄而刑部侍郎有闕，令宰相妙擇其人，累奏不可。太宗曰：“吾已得其人矣，往者李道裕議張亮云‘反形未具’，可謂公平矣。當時雖不用其言，至今追悔。”遂授道裕刑部侍郎。

（節(jié)選自《貞觀政要·公平第十六篇》）

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的解析標號涂黑。（3分）

朕比A見隋代遺老B咸稱高颎善C為相者D遂觀E其本傳F可謂公平G正直

11.下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A.處分，處理安排的意思。與《孔雀東南飛》中“處分適兄意”的“處分”意思相同。

B.見，表被動，“枉見誅夷”與《廉頗藺相如列傳》中“徒見欺”的“見”含義不同。

C.表，是向帝王上書言事的文體，通常分成章、奏、表、議四小類，用來陳述請求事由。

D.坐，在文中指犯了某種罪，與《蘇武傳》中“副罪，當相坐。”中的“坐”含義不同。

12.下列對原文有關內(nèi)容的概述不正確的一項是（）（3分）

A.房玄齡上奏秦府舊部下未得官職而埋怨，唐太宗舉了堯廢丹朱、舜廢商均之事來說明君主要以天下為公、不存偏私之心。

B.唐太宗認為用人要看是否有能力，而不能看關系的親疏遠近，如果只因舊部下有怨言，不看能力就加以委任，是不公平的。

C.唐太宗借廖立、李嚴兩人因諸葛亮去世而傷心病亡的故事，強調(diào)了做官要公平正直，這樣才能富有人格魅力，受人尊敬。

D.唐太宗雖然當時未采納李道裕關于張亮謀反證據(jù)不足的上奏，卻看到了李道裕對公平正直的堅守，后任命其為到部侍郎。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）卿等若慕宰相之賢者，則榮名高位，可以長守。（5分）

（2）俄而刑部侍郎有闕，令宰相妙擇其人，累奏不可。（5分）

（1）本題考查文言斷句的能力。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構判斷。

（2）本題考查識記古代文化常識的能力以及對文言實詞的理解能力。文化常識題的作答關鍵在于平時的積累與識記。文言實詞題的作答，考生要根據(jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語境，認真分析，確認詞義。

（3）本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力，注意將選項和原文進行比較。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式，運用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進行適當調(diào)整，達到詞達句順。

（1）“隋代遺老”為“見”的賓語，其后斷句；“高颎善為相者”為“稱”的內(nèi)容，中間不可斷開，其后斷句；“其本傳”為“觀”的賓語，其后斷句。故在BDF三處斷句。句子翻譯為：我近來見到隋代的舊臣遺老，他們都稱贊高颎是做宰相的人才，于是我就去翻閱他的本傳，此人真可說是公平正直。

（2）B.“含義不同”不正確，兩個詞均表被動。

故選：B。

（3）C.“唐太宗借廖立、李嚴兩人因諸葛亮去世而傷心病亡的故事”錯誤。原文為“嚴聞亮卒，發(fā)病而死”，因諸葛亮去世而傷心病亡的是“李嚴”，廖立沒有傷心病亡。

故選：C。

（4）①卿等：你們；慕：想；高位：尊崇的地位；長守：長久保有。句子翻譯為：你們?nèi)绻軌蛳褙┫噙@樣賢良的話，那么榮耀的名聲和尊崇的地位就能夠長久保有了。

②俄而：不久；闕：空缺；妙：精心；累：多次。句子翻譯為：不久，刑部侍郎空缺，唐太宗下令宰相精心選擇稱職的人選，可宰相多次推薦的人選唐太宗都沒有同意。

解析：

（1）BDF

（2）B

（3）C

（4）①你們?nèi)绻軌蛳褙┫噙@樣賢良的話，那么榮耀的名聲和尊崇的地位就能夠長久保有了。

②不久，刑部侍郎空缺，唐太宗下令宰相精心選擇稱職的人選，可宰相多次推薦的人選唐太宗都沒有同意。

參考譯文：

唐太宗剛即位時，中書令房玄齡上奏說：“秦王府的老部下沒有做上官的，他們都埋怨陛下，說前太子宮和齊王府的部下都比他們早先安排了官職。”太宗說：“古時候所謂的大公無私，是指寬容公正而無私心。丹朱、商均是堯、舜的兒子，而堯、舜卻廢黜了他們，管叔、蔡叔是周公的兄弟，而周公卻把他們殺掉。由此可知，作為治理百姓的君主，要以天下為公，不存偏私之心。我們的衣食都出自百姓，這就是說，百姓的人力已奉獻給了朝廷，而我們的恩澤卻沒有遍及民間，如今朝廷之所以要選擇賢才，就是要安撫百姓。用人只問是否有能力勝任，怎能因親疏、新舊關系而區(qū)別對待呢？如果才能不堪勝任，怎能因為是舊的下屬而先任用？如今你們不談論他們能不能勝任，而只說他們有怨言，這難道是至公之道嗎？”貞觀二年，唐太宗對房玄齡等人說：“我近來見到隋代的舊臣遺老，他們都稱贊高颎是做宰相的人才，于是我就去翻閱他的本傳，此人真可說是公平正直，尤其了解治國之道，隋室的安危，跟他的生死關系密切?？上в龅剿鍩圻@樣的無道昏君，卻被冤屈誅殺了，我何嘗不想見到這樣的人呢？就連讀書時也時常放下書嗟嘆！漢、魏已來，諸葛亮做丞相，也非常公平正直，他曾經(jīng)上表把廖立、李嚴罷官放逐到南中。后來廖立聽到諸葛亮逝世，哭著說：‘我們大概要亡國了！’李嚴聽到諸葛亮逝世，也發(fā)病而死。所以陳壽稱：‘諸葛亮執(zhí)政，開誠心，布公道，盡忠國家，在當時做了不少有益于國家的事，雖是仇人，該賞的也必須獎賞；對違犯法紀玩忽職守的人，雖是最親近的人也必須懲罰。’你們難道不仰慕學習他們嗎？你們?nèi)绻軌蛳褙┫噙@樣賢良的話，那么榮耀的名聲和尊崇的地位就能夠長久保有了。”房玄齡對答道：“我聽說治理國家的關鍵，在于公平正直，如今圣上推崇的治國原則，確實體現(xiàn)了政教的根本，極盡至公的要義，可以用來囊括宇內(nèi)，教化天下。”刑部尚書張亮因謀反罪被關進監(jiān)獄，百官中許多人都說張亮應該殺頭，只有殿中少監(jiān)李道裕上奏說張亮謀反的證據(jù)不足，應赦免其無罪。但唐太宗當時正處在盛怒之下，最終把張亮給殺掉了。不久，刑部侍郎空缺，唐太宗下令宰相精心選擇稱職的人選，可宰相多次推薦的人選唐太宗都沒有同意。太宗說：“我已找到合適的人了，先前李道裕在擬議處置張亮的辦法時說‘他謀反證據(jù)不足’，可見此人很公平。我當時沒有采用他的意見，至今仍追悔莫及?！庇谑蔷腿蚊畹涝樾滩渴汤伞?/p>

文言翻譯最基本的方法：

1．留：留就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、書名、官名、國號、年號、度量衡單位、古代專有名詞等，翻譯時可保留不變。

2．補：補出省略成分。

3．刪：刪去不譯的詞語。文言中凡是無實在意義，只表語氣、停頓、補足音節(jié)和舒緩語氣等的虛詞，都可略去。

4．換：替換。用現(xiàn)代詞匯替換相應的古代詞匯。

5．調(diào)：調(diào)整倒裝句句序，按現(xiàn)代漢語習慣句式將其調(diào)整過來。

除了掌握以上的原則和方法，翻譯時還必須有步驟：解詞——串意——順句。注：直譯即逐字逐字地譯。意譯即譯出大意即可。文言文翻譯以直譯為主，意譯為輔。遇到比喻、借代、引申，直譯不通時，用意譯。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

答友人論學

林希逸

逐字箋來學轉(zhuǎn)難①，逢人個個說曾顏②。

那知剝落皮毛處，不在流傳口耳間。

禪要自參求印可，仙須親煉待丹還。

賣花擔上看桃李，此語吾今憶鶴山③。

①箋：解釋。這里指研讀經(jīng)典。②曾顏：孔子的弟子曾參和顏回。③鶴山：南宋學者魏了翁，號鶴山。

14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）

A.詩的首聯(lián)描述了當時人們不畏艱難、努力學習圣人之道的學術風氣。

B.詩人認為，“皮毛”之下精要思想的獲得，不能簡單依靠口耳相傳。

C.頸聯(lián)中使用“自”“親”二字，以強調(diào)要獲得真正學識必須親自鉆研。

D.詩人采用類比等方法闡明他的治學主張，使其淺近明白、通俗易懂。

15.詩的尾聯(lián)提到魏了翁的名言：“不欲于賣花擔上看桃李，須樹頭枝底方見活精神也?！苯Y(jié)合本詩主題，談談你對這句話的理解。（6分）

（1）本題考查學生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表述技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細辨析。

（2）本題考查賞析詩句，把握詩歌主題，把握詩中蘊涵的深刻哲理的能力。要在理解詩意的基礎上，由表及里，把握詩中蘊涵的哲理。

（1）A．“不畏艱難、努力學習圣人之道的學術風氣”有誤，“學轉(zhuǎn)難”表明用“逐字箋”的學習方法難以理解經(jīng)典真諦，且“逢人個個說曾顏”也并非指努力學習圣人之道，而是諷刺當下人們對于圣人之道的學習流于表面。

故選：A。

（2）“不欲于賣花擔上看桃李，須樹頭枝底方見活精神也”大意是“不要想在賣花人的擔子上看見桃花與李花，必須要到樹頭枝底欣賞桃李，這樣才能見到其活潑的精神，看到桃李綻放的盛況”。賣花人的擔子上的桃花李花雖然也繽紛燦爛，但它們已經(jīng)被摘下，活力早已不再。頸聯(lián)“禪要自參求印可，仙須親煉待丹還”中將求學比作參禪，修煉者必須首先得到佛家的印證和認可，然后還要在實踐中感悟；求仙之人也需要親自體驗如何煉丹，才能逐步地羽化升天。詩人以類比的方式闡述自己的治學觀點，求學需“自參”“親煉”，親身治學方可獲得學問真諦。尾聯(lián)引用了魏了翁的名言進一步強調(diào)自己的觀點，桃李在賣花擔上活力不再，只有親自到樹底枝頭才能體會搭配它們活潑的精神，即閱讀經(jīng)典只有回歸本原，方能獲得學問真諦。

解析：

（1）A

（2）①賣花擔上的桃李，雖然也繽紛燦爛，但活力已經(jīng)不再。②唯有回歸本原，方能獲得學問真諦，就如同在樹頭枝底欣賞桃李，方能體會到其活潑的精神。

譯文：

通過解釋每個字來研讀經(jīng)典反而會很難，如今人們逢人個個便會提及曾參顏回。哪知那些隱藏在皮毛之下的觀點，并不會相互流傳在人們的口耳之間。禪理要自己親自參悟和尋求印證才可，仙丹需親自燒煉并且等待丹藥的還轉(zhuǎn)。在賣花人的擔子上看見桃花與李花，這句話讓現(xiàn)在的我回憶起先生鶴山。

賞析：

林希逸是著名的南宋理學家，他學識淵博、儒釋道兼修，其作品傳播廣泛，更在域外產(chǎn)生過重大影響。經(jīng)常以樸實無華的語言，闡釋深刻的道理，令人贊賞的同時也收獲匪淺。

詩人在閑暇時經(jīng)常翻閱古人的優(yōu)秀作品，尤其喜愛唐宋大文豪的名篇。有一次他偶然讀到古人的詩句，頗有感悟，于是就即興題寫了這首七律，也順便回答了友人的提問。

可是詩人卻有自己獨到的看法，“那知剝落皮毛處，不在流傳口耳間?！闭J為很多后世讀者經(jīng)常會斷章取義，卻容易忽略那些關鍵的要素。而此后還會以訛傳訛，更加令人曲解先賢作品中的原意。

在此運用了形象的比喻，他將那些被人遺漏、或者視而不見的觀點，比作剝落的皮毛，從而無法口耳相傳。言下之意，人們應該盡量地閱讀原作，而不要一味地相信經(jīng)過摘抄和口述的作品，不然就可能發(fā)生不必要的錯誤。

頸聯(lián)頗有理趣，“禪要自參求印可，仙須親煉待丹還。”將求學比作參禪，修煉者必須首先得到佛家的印證和認可，然后還要在實踐中感悟；求仙之人也需要親自體驗如何煉丹，才能逐步地羽化升天。

詩人認為，只有經(jīng)過“自參、親煉”的過程，方可深刻地懂得禪理之深奧、以及仙境之美妙。求學也是如此，就像唐代大文豪韓愈所言，行成于思，毀于隨。如果只是淺嘗輒止，或者望文生義，都不可能獲得成功。

北宋詩人歐陽修曾在其《六一詩話》中記錄了別人的兩句詩：賣花擔上看桃李，拍酒樓頭聽管弦。這兩句的意思是說，大家在肩挑的擔子上觀看鮮花，在喧鬧的酒樓上欣賞音樂，根本想象不到桃李綻放的盛況，也不可能體會到絲竹管弦的精妙。

林希逸在結(jié)尾不加修改地引用了第一句，然后又說自己讀到這一句之后，就想起另一位著名的理學家魏了翁（號鶴山），他曾提出“虛無乃道之害也”，甚至懷疑人們對朱熹作品解釋的正確性。詩人希望借用魏了翁的觀點，讓人們懂得道聽途書的危害。

全文語言質(zhì)樸，卻飽含哲理，尤其是最后兩句更是意在言外，讀完令人深受啟發(fā)。通過“賣花擔”的故事，諷刺一些人見識淺薄，經(jīng)常避重就輕，無法體會文章或作品的妙趣。這首七律不愧為南宋的佳作，值得人們贊賞！

（三）名篇名句默寫（6分）

16.補寫出下列句子中的空缺部分（6分）

（1）東漢大將竇憲追擊北匈奴，出塞三千余里，登燕然山，刻石記功范仲淹《漁家做·秋思》一詞中，暗用這一典故的兩句是：“________。”

（2）“七一勛章”獲得者張桂梅在頒獎儀式的發(fā)言中所說的“傾盡全力，奉獻所有，九死亦無悔”，化用了屈原《離騷》中的名句“_________________，________________。”

（3）龍是中國古代傳說中的神異動物，是我國漢族的民族圖騰，也是中國文化的重要符號。在中國古代詩文中，“龍”多有出現(xiàn)，如“________________，________________?！?/p>

此題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。高考時，以《測試說明》規(guī)定的篇目為主，文體側(cè)重于詩歌和散文，完成此類型題目，主要是靠同學們平時的積累，同時也要注意突破關鍵字（生僻字，通假字，同義異形字，語氣助詞等），避免錯別字的出現(xiàn)，做題時，書寫要工整清晰。

故解析為：

（1）濁酒一杯家萬里燕然未勒歸無計（重點字：勒）

（2）亦余心之所善兮雖九死其猶未悔（重點字：悔）

（3）水不在深有龍則靈（重點字：靈）

高考所