20222023學(xué)年廣東省汕頭市重點(diǎn)中學(xué)高三下學(xué)期模擬測(cè)試語(yǔ)文試卷（解析）

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一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共9小題，共60.0分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

近來(lái)人工智能（AI）續(xù)寫經(jīng)典小說(shuō)，情節(jié)曲折卻又頗有創(chuàng)意，在一些文化社區(qū)和視頻網(wǎng)站引發(fā)熱議。一時(shí)間，人類作家能否保住飯碗再次成為討論話題。

這種擔(dān)憂并非文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域所獨(dú)有。在新聞業(yè)中，新聞算法程序或所謂的新聞寫作機(jī)器人早已實(shí)現(xiàn)廣泛應(yīng)用。這些程序除了能撰寫和發(fā)布新聞資訊外，還能基于用戶的新聞信息消費(fèi)行為特征，對(duì)后續(xù)新聞主題進(jìn)行智能化篩選和推送，讓新聞信息分發(fā)更加準(zhǔn)確有效。自動(dòng)新聞寫作軟件“敘事科學(xué)”（NarrativeScience）的開發(fā)者甚至認(rèn)為，未來(lái)此類人工智能軟件還將逐漸轉(zhuǎn)移到“新聞產(chǎn)業(yè)鏈的上端”——解釋性新聞。同樣，在劇本寫作、電影剪輯、音樂(lè)創(chuàng)作、藝術(shù)設(shè)計(jì)等超越純粹重復(fù)勞動(dòng)，以人類獨(dú)特的創(chuàng)造性為存在基礎(chǔ)的領(lǐng)域，人工智能的介入程度也越來(lái)越深。所有這一切，是否意味著人工智能終將取代人類，成為文化生產(chǎn)的主角？

不可否認(rèn)，人工智能在不少方面確實(shí)比人類要高效得多，但若僅據(jù)此就得出人類必將被其取代的結(jié)論，顯然為時(shí)過(guò)早，無(wú)論人工智能多么接近人腦，其內(nèi)在的局限性決定了兩者之間的差別始終是一條無(wú)法逾越的鴻溝。而這絕不只是量的差別，更是質(zhì)的差別。人工智能獲得和人一樣的自我意識(shí)，成為和人平起平坐的意識(shí)主體，甚至反過(guò)來(lái)控制人類，這樣的場(chǎng)景基本上只存在于科幻電影的虛構(gòu)劇情中。

人工智能可以通過(guò)深度學(xué)習(xí)以及自然語(yǔ)言生成技術(shù)完成詩(shī)歌創(chuàng)作或小說(shuō)續(xù)寫，但這并不意味著機(jī)器的“思考”過(guò)程就等同于人類的思維過(guò)程，更不意味著人工智能算法機(jī)制生產(chǎn)出來(lái)的詩(shī)歌或新聞等文本產(chǎn)品，與人類生產(chǎn)出來(lái)的類似作品具有同等的創(chuàng)造性或文化特征。其根本原因在于，人工智能技術(shù)始終無(wú)法突破符號(hào)操控的層次，也就無(wú)法出現(xiàn)具有心靈和主體觀念的機(jī)器。它無(wú)法像人類那樣具有自我意識(shí)，從而可以制造出復(fù)雜的概念、價(jià)值和意義體系。

盡管人工智能算法能對(duì)特定的結(jié)構(gòu)化信息進(jìn)行識(shí)別，甚至隨著技術(shù)的進(jìn)步，它可以對(duì)情緒、情感以及態(tài)度等相對(duì)復(fù)雜和模糊的信息進(jìn)行甄別和定位，但人工智能在對(duì)這些信息進(jìn)行處理的過(guò)程中自身并不會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的復(fù)雜情緒和情感反應(yīng)。它始終不會(huì)產(chǎn)生“自我”概念，對(duì)“自己”在做什么以及為什么要這么做進(jìn)行解釋，從而賦予自身的存在一種意義和價(jià)值。而人類意識(shí)的獨(dú)特之處則在于，人類不僅知道自己在做什么，這樣做的意義為何，而且對(duì)自身行為的意義進(jìn)行闡釋，將其與復(fù)雜的情感和社會(huì)語(yǔ)境相結(jié)合，從而產(chǎn)生無(wú)窮的意義闡釋的可能性，并在自我反思的過(guò)程中對(duì)此前的意義體系進(jìn)行修正，從而產(chǎn)生特定的觀念譜系和文化史。而這些都是只能對(duì)信息的符號(hào)形式特征進(jìn)行學(xué)習(xí)和分析的人工智能和機(jī)器人程序無(wú)法做到的。

與人類相比，人工智能即便在進(jìn)一步發(fā)展的條件下具備分析情緒或軟性事實(shí)，并識(shí)別不規(guī)則或異常數(shù)據(jù)信息的能力，依然無(wú)法理解人類表述中的細(xì)微之處，也無(wú)法形成價(jià)值判斷和道德使命感。而正是這些無(wú)法被量化的意義內(nèi)涵，影響到人類進(jìn)行文化創(chuàng)作時(shí)獨(dú)特的表現(xiàn)方式，同時(shí)也凸顯了人類文化實(shí)踐豐富的社會(huì)和政治意義。

（摘編自黃典林《AI續(xù)寫名著成爆款，我們?cè)摓榇藨n慮嗎》，有刪改）

材料二：

AI續(xù)寫最近火了。AI續(xù)寫的故事情節(jié)讓網(wǎng)友們直呼匪夷所思、腦洞大開。AI續(xù)寫故事，只有你想不到，沒有它寫不了的，如蒲松齡的故事《狼》被AI賦予了不一樣的現(xiàn)實(shí)意義，改變了畫風(fēng)。故事中的屠戶最終還是被狼吃掉，而這兩只狼到處興風(fēng)作浪，官府出動(dòng)了三百官兵圍剿，卻被狼擊敗，全軍覆沒。直到后來(lái)獵人在森林里發(fā)現(xiàn)，這兩只狼已經(jīng)壽終正寢，人們才徹底放下心來(lái)?？赐旯适掠芯W(wǎng)友認(rèn)為，這篇續(xù)寫具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，比原作多了幾分懸疑惑。

其實(shí)，這已經(jīng)不是人工智能第一次在世人面前展現(xiàn)“創(chuàng)作能力”。前幾年一度流行的“AI寫詩(shī)”，便曾賺足輿論的目光。

AI寫作能夠代替人類創(chuàng)作嗎？對(duì)此，南京師范大學(xué)出版社副社長(zhǎng)張鵬有自己的看法：經(jīng)典作品一定是做到連貫性的情感呈現(xiàn)。當(dāng)文學(xué)閱讀已經(jīng)變成文化消費(fèi)，在文化消費(fèi)普及的情況之下，人工智能寫作有可能成為文化商品或文化產(chǎn)品，但是不能超越人類。因?yàn)樽鳛榻?jīng)典，“一千個(gè)讀者心中，有一千個(gè)哈姆雷特”，真正的經(jīng)典需要深度挖掘人性，并在不同的情節(jié)中展示其細(xì)微變化。

主持人侯貞認(rèn)為，未來(lái)AI寫作大有可能會(huì)取代網(wǎng)絡(luò)“寫手”，但真正有思想、有情感共鳴的文學(xué)創(chuàng)作必然還是出自人類之手。這就好比服裝加工流水線上的操作員會(huì)被智能機(jī)器人取代，而手工創(chuàng)作工匠卻不會(huì)被機(jī)器超越一樣。

（選自“新浪網(wǎng)”《新聞評(píng)談》，有刪改）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.在以人類獨(dú)特的創(chuàng)造性為存在基礎(chǔ)的領(lǐng)域，人工智能的介入程度越來(lái)越深，意味著人工智能終將取代人類。

B.人工智能內(nèi)在的局限性，決定了它和人腦之間的差別是無(wú)法逾越的，這不是量的差別，而是質(zhì)的差別。

C.人工智能寫作可能成為文化商品或文化產(chǎn)品，前提是文學(xué)閱讀變成文化消費(fèi)，文化消費(fèi)得以普及。

D.網(wǎng)絡(luò)“寫手”會(huì)有可能被AI寫作取代，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)“寫手”創(chuàng)作不出真正有思想、有情感共鳴的文學(xué)作品。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.人類的獨(dú)特意識(shí)是那些只能對(duì)信息的符號(hào)形式特征進(jìn)行學(xué)習(xí)和分析的AI無(wú)法擁有的。

B.人工智能始終不會(huì)產(chǎn)生“自我”概念，因而無(wú)法賦予自身的存在一種意義和價(jià)值。

C.雖然無(wú)法突破符號(hào)操控的層次，但人工智能可以通過(guò)深度學(xué)習(xí)及語(yǔ)言生成技術(shù)來(lái)創(chuàng)作。

D.主持人侯貞以手工創(chuàng)作工匠來(lái)比喻AI寫作，從而論證人工智能無(wú)法超越和取代人類。

3.下列各項(xiàng)中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料一中心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.微軟機(jī)器人小冰創(chuàng)作了大量詩(shī)歌，由人挑選出其中139首詩(shī)匯編出版為詩(shī)集。

B.AI可以在幾秒內(nèi)完成文章續(xù)寫，并提供多個(gè)版本，在不同風(fēng)格之間任意切換。

C.AI在對(duì)網(wǎng)文進(jìn)行大數(shù)據(jù)采集的基礎(chǔ)上，通過(guò)符號(hào)學(xué)習(xí)，完成文句的聯(lián)想組合。

D.網(wǎng)絡(luò)寫手直接復(fù)制AI創(chuàng)作機(jī)器人生成的作品，并發(fā)表在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)網(wǎng)站上售賣。

4.在討論人工智能是否會(huì)取代人類創(chuàng)造的問(wèn)題上，材料一和材料二論述的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？

5.根據(jù)材料闡述的觀點(diǎn)，結(jié)合蒲松齡的原作，分析AI續(xù)寫的故事《狼》的局限性。

一屠晚歸，擔(dān)中肉盡，止有剩骨。途中兩狼，綴行甚遠(yuǎn)。屠懼，投以骨。一狼得骨止，一狼仍從。復(fù)投之，后狼止而前狼又至。骨已盡矣，而兩狼之并驅(qū)如故。

屠大窘，恐前后受其敵。顧野有麥場(chǎng)，場(chǎng)主積薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛擔(dān)持刀。狼不敢前，眈眈相向。少時(shí)，一狼徑去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又?jǐn)?shù)刀斃之。方欲行，轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中，意將隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后斷其股，亦斃之。乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。

狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽獸之變?cè)p幾何哉？止增笑耳。

（蒲松齡《狼》）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

端午的陽(yáng)光

熊紅久

公元前278年的五月初五，被流放至汨羅江畔的屈原，得知秦國(guó)軍隊(duì)已攻破楚國(guó)郢都，頓時(shí)感到支撐生命的最后一點(diǎn)亮光熄滅了。

當(dāng)他把“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的詩(shī)句吟誦給江邊漁父的時(shí)候，就已經(jīng)決定，要將自己的清澈與江水的澄明合二為一了。我知道，這是屈子為保留個(gè)體純凈最無(wú)奈的選擇，也是迄今為止，文化祭壇上最高尚的選擇。

最終，三閭大夫坐在了汨羅江邊，坐在了五月初五的陽(yáng)光里，把最后的生路溺死水中。懷中石的沉重，恰如其心，所以屈原是抱著自己冰涼的心，走進(jìn)激流之中的。而那些“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的詩(shī)句，留在了岸上，留給了端午。一條江因?yàn)槌闪艘粋€(gè)詩(shī)人心靈最后的歸屬地，而永遠(yuǎn)被世人銘記。一個(gè)普通的節(jié)日，因?yàn)槭樟袅藗ゴ笤?shī)人的高尚魂魄，而內(nèi)涵充盈。

端午，把緬懷和敬仰裹成了節(jié)日的粽心。

節(jié)日的壽命當(dāng)然要比人的壽命長(zhǎng)久許多，所以，三閭大夫把自己的傲骨托付給了這個(gè)日子。在結(jié)束自己生命肉體的同時(shí)，也放射出了精神的光芒。被江水灌洗的靈魂，猶如江面的粼粼波光，刺痛了后人的視線和思想。我知道，這種深入骨髓的隱痛，來(lái)自時(shí)間深處的行吟，一個(gè)背負(fù)著深重苦難，行走了兩千多年的節(jié)日，其實(shí)是在為自己的存在尋找一個(gè)解析。

所以，端午節(jié)帶給我們的，應(yīng)該是溯流而上的文化追源，恰如詩(shī)人余光中所說(shuō)：“藍(lán)墨水的上游，是汨羅江?！?/p>

以我們現(xiàn)在的視角來(lái)看，用一個(gè)詩(shī)人的隕落，喚醒了一種文化的崛起，就像屈大夫生未能拯救楚國(guó)，卻用死成就了《離騷》一樣，忽然覺得，端午節(jié)其實(shí)更像是包裹粽子的葦葉了，它把所有的內(nèi)容和精髓，密密細(xì)細(xì)地包藏起來(lái)，讓我們極具耐心地一層層打開，最后領(lǐng)略到事物的真相。熟透之時(shí)，葦葉汲取了糯米的黏質(zhì)，糯米滲透著葦葉的清香，似如端午與屈子之間的浸染，節(jié)與人的統(tǒng)一。

我對(duì)端午節(jié)的最初認(rèn)知，完全來(lái)自于粽子，那時(shí)候的小學(xué)課本，還沒有涉及“楚辭”或者《離騷》的片言碎語(yǔ)，文化不高的母親也無(wú)法給我們講述端午節(jié)的由來(lái)，好在粽子并不因?yàn)槲覀兊臒o(wú)知而改變所蘊(yùn)含的味道，我總會(huì)把端午節(jié)和甜香黏軟的糯米聯(lián)系起來(lái)。這使得整個(gè)貧乏的生活，還能透射出星星點(diǎn)點(diǎn)的光亮，就像枯枝間的芭蕾，滲漏出些許隱秘的春意。

現(xiàn)在看來(lái)，那些夾雜在一年日歷中為數(shù)不多的能激發(fā)我們飲食向往的節(jié)日，早已成為精神上抵擋艱難生活的盾牌。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們應(yīng)該為擁有這些值得回味的生活而向三閭大夫叩謝。對(duì)童年而言，這是一個(gè)多么充滿人情關(guān)懷的節(jié)日?。∧欠N甜膩的感覺，一直泛舟舌津。

后來(lái)知道了屈原和楚懷王，知道了《國(guó)殤》和汨羅江，知道了每年這一天，人們蜂擁江岸，插艾篙、掛菖蒲、吃粽子、競(jìng)龍舟，把一種悲情的懷念渲染成了歡悅的行為，熱熱鬧鬧，轟轟烈烈。

歷史會(huì)在很多場(chǎng)合拐出一道彎來(lái)，就像屈原投江時(shí)所選擇的河泊潭一樣——它是汨羅江注入洞庭湖口前的彎曲處。這種彎道，對(duì)河流而言，只是改變了水的流向；對(duì)三閭大夫而言，卻是以生命為筆，填充了歷史的章節(jié)，引領(lǐng)了情感的走向。許多典故都停泊在河流的彎道，這些遠(yuǎn)航至此的細(xì)節(jié)，因?yàn)槌休d了有溫度的夙愿，使得堅(jiān)硬的歷史柔軟了許多。所以，更多的時(shí)候，是生命的結(jié)局讓歷史的敘述更具悲情。明白了這一點(diǎn)，再品嘗粽子時(shí)，心情會(huì)沉重許多。

事情往往是這樣，在分享一種傳統(tǒng)時(shí)，我們更多的時(shí)候只在關(guān)注它所帶來(lái)的結(jié)果，而其中蘊(yùn)含的真諦，卻很少探究了。因?yàn)闀r(shí)空的距離，讓來(lái)源變得愈加縹緲和混沌。好在歷史給了我們最好的解決方式，它讓時(shí)間淡化了一個(gè)國(guó)家的破碎的同時(shí)，卻強(qiáng)化了一種品質(zhì)的高貴。它讓我們穿越兩千三百年的距離，聆聽到了一條河流古老的潮汐。這時(shí)候的端午，或許更像是一縷陽(yáng)光，從汨羅江的源頭流淌過(guò)來(lái)，映照著江邊每一位過(guò)客的內(nèi)心。

我知道，有些品格是無(wú)法超越的，它更像一面古鏡，端放在我們必經(jīng)的路口，讓人們從歷史影像中，找到現(xiàn)實(shí)的映像。

（有刪改）

6.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.被江水灌洗的靈魂灌洗：洗滌

B.用一個(gè)詩(shī)人的隕落隕落：去世

C.似如端午與屈子之間的浸染浸染：沾染

D.因?yàn)槌休d了有溫度的夙愿夙愿：平素的心愿

7.下列對(duì)散文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章前三個(gè)自然段寫了屈原在五月五日自沉汨羅江的事件，交代了端午節(jié)紀(jì)念屈原的由來(lái)，照應(yīng)了標(biāo)題，贊頌了屈原忠貞不渝的愛國(guó)精神。

B.文章通過(guò)寫汨羅江因屈原而被人銘記，來(lái)證明名家名作對(duì)于名勝的重要意義，正如歐陽(yáng)修之于醉翁亭、范仲淹之于岳陽(yáng)樓，表現(xiàn)了山河與文化血肉相連。

C.文中詩(shī)一般的語(yǔ)言，意蘊(yùn)深厚，充滿張力，所引用的余光中“藍(lán)墨水的上游，是汨羅江”一句，用了借代的手法寫出了屈原在中國(guó)文化中開創(chuàng)性的作用。

D.文章末段贊頌了屈原偉大的品格，它就像一面鏡子，照出了我們的不足，促使我們反思，強(qiáng)化了屈原精神在現(xiàn)實(shí)中的意義。

8.從全文看，“端午的陽(yáng)光”有幾重含義？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

9.文章以“端午”為線索組織材料，回顧了對(duì)端午節(jié)的認(rèn)知過(guò)程，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

二、文言文閱讀（本大題共5小題，共20.0分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

俞大猷，字志輔，晉江人。少好讀書。受《易》于王宣、林福，得蔡清之傳。又聞趙本學(xué)以《易》推衍奇正虛實(shí)之權(quán)，復(fù)從受其業(yè)。嘗謂兵法之?dāng)?shù)起五，猶一人之身有五體，雖將百萬(wàn)，可使合為一人也。已，又從李良?xì)J學(xué)劍。家貧屢空，意嘗豁如。父歿，棄諸生，嗣世職百戶。

舉嘉靖十四年武會(huì)試。除千戶，守御金門。軍民囂訟難治，大猷導(dǎo)以禮讓，訟為衰止。?？茴l發(fā)，上書監(jiān)司論其事。監(jiān)司怒曰：“小校安得上書？”杖之，奪其職。尚書毛伯溫征安南，復(fù)上書陳方略，請(qǐng)從軍。伯溫奇之。會(huì)兵罷，不果用。

二十一年，俺答大入山西，詔天下舉武勇士。大猷詣巡按御史自薦，御史上其名兵部。會(huì)伯溫為尚書，送之宣大總督翟鵬所。召見論兵事，大猷屢折鵬。鵬謝曰：“吾不當(dāng)以武人待子?！毕绿枚Y之，驚一軍，然亦不能用。

新興恩平峒①賊譚元清等屢叛，總督歐陽(yáng)必進(jìn)以屬大猷。乃令良民自為守，而親率數(shù)人遍詣賊峒，曉以禍福，且教之擊劍，賊駭服。有蘇青蛇者，力格猛虎，大猷紿斬之，賊益驚。乃詣何老貓峒，令歸民侵田，而招降渠魁數(shù)輩。二邑以寧。

二十八年，瓊州五指山黎那燕構(gòu)感恩、昌化諸黎②共反，總督歐陽(yáng)必進(jìn)復(fù)檄大猷討。而朝議設(shè)參將于崖州，即以大猷任之。乃會(huì)廣西副將沈希儀諸軍，擒斬賊五千三百有奇，招降者三千七百。大猷言于必進(jìn)曰黎亦人也率數(shù)年一反一征豈上天生人意宜建城設(shè)市用漢法雜治之必進(jìn)納其言大猷乃單騎入峒，與黎定要約，海南遂安。

廣東饒平賊張璉數(shù)攻陷城邑，積年不能平。四十年七月詔移大猷南贛，合閩、廣兵討之。時(shí)宗憲兼制江西，知璉遠(yuǎn)出，檄大猷急擊。大猷謂：“宜以潛師搗其巢，攻其必救，奈何以數(shù)萬(wàn)眾從一夫浪走哉？”乃疾引萬(wàn)五千人登柏嵩嶺，俯瞰賊巢。璉果還救，大猷連破之，斬首千二百余級(jí)。賊懼，不出。用間誘璉出戰(zhàn)，從陣后執(zhí)之，并執(zhí)賊魁蕭雪峰。廣人攘其功，大猷不與較。散余黨二萬(wàn)，不戮一人。擢副總兵，協(xié)守南、贛、汀、漳、惠、湖諸郡。

大猷為將廉，馭下有恩。數(shù)建大功，威名震南服。而巡按李良臣劾其奸貪，兵部力持之，詔還籍候調(diào)。卒，贈(zèng)左都督，謚武襄。

大猷負(fù)奇節(jié)，以古賢豪自期。其用兵，先計(jì)后戰(zhàn)，不貪近功。忠誠(chéng)許國(guó)，老而彌篤，所在有大勛。武平、崖州、饒平旨為祠祀。

①峒，古代對(duì)廣西、貴州、福建部分山區(qū)民族的泛稱。②黎，海南島少數(shù)民族。

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.大猷言于必進(jìn)曰/黎亦人也/率數(shù)年一反一征/豈上天生人意/宜建城設(shè)市/用漢法雜治之/必進(jìn)納其言/

B.大猷言于必進(jìn)曰/黎亦人也率/數(shù)年一反一征/豈上天生/人意宜建城設(shè)市/用漢法雜治之/必進(jìn)納其言/

C.大猷言于必進(jìn)曰/黎亦人也/率數(shù)年一反一征/豈上天生/人意宜建城設(shè)市/用漢法雜治之/必進(jìn)納其言/

D.大猷言于必/進(jìn)曰黎亦人也/率數(shù)年一反一征/豈上天生人意/宜建城設(shè)市用漢法/雜治之/必進(jìn)納其言/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.受，是指?jìng)魇冢c《師說(shuō)》中“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的“受”相同。

B.舉，是指舉薦，與《陳情表》中的“后刺史臣榮舉臣秀才”的“舉”相同。

C.屬，是指托付，與《赤壁賦》中的“舉酒屬客，誦明月之詩(shī)”的“屬”不同。

D.攘，是指侵奪，與《離騷》中“忍尤而攘詬”的“攘”意思不同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.俞大猷喜好讀書，文武雙全。他對(duì)兵法有獨(dú)到見解，認(rèn)為兵法術(shù)數(shù)從五起，猶如人身有手、足、頭五體一樣，雖然領(lǐng)有百萬(wàn)之眾，但可以使他們協(xié)調(diào)一致、合為一人之用。

B.俞大猷精通兵法，英勇善戰(zhàn)，但亦曾多次未獲重用。上書監(jiān)司議論?？苤?，卻遭杖責(zé)并奪職；向伯溫陳述出征安南的作戰(zhàn)方略，并請(qǐng)求從軍出戰(zhàn)，也沒有受到賞識(shí)。

C.俞大猷功勛卓著，有儒將風(fēng)范。面對(duì)瓊州黎人之亂，他能帶兵平亂，又能提出治理建議，從根本上解決當(dāng)?shù)貏?dòng)亂；在廣東鎮(zhèn)壓亂賊時(shí)，面對(duì)功勞被奪他也不多加計(jì)較。

D.俞大猷雖被李良臣以奸貪之罪彈劾，但兵部堅(jiān)信他的清白；他一生忠誠(chéng)報(bào)國(guó)，多地均為他立祠祭祀。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）召見論兵事，大猷屢折鵬。鵬謝曰：“吾不當(dāng)以武人待子?！?/p>

（2）大猷為將廉，馭下有恩。數(shù)建大功，威名震南服。

14.俞大猷如何使新興、恩平二邑安寧？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

三、詩(shī)歌鑒賞（本大題共2小題，共10.0分）

閱讀這首唐詩(shī)，完成下面小題。

寄李儋元錫

韋應(yīng)物

去年花里逢君別，今日花開又一年。

世事茫茫難自料，春愁黯黯獨(dú)成眠。

身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。

聞道欲來(lái)相問(wèn)訊，西樓望月幾回圓。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)從敘別開頭，以花里逢別起，即景勾起往事，有欣然回憶的意味，流露出與友人別后境況蕭索的感慨。

B.頷聯(lián)寫詩(shī)人感慨自己無(wú)法料想國(guó)家及個(gè)人的前途，面對(duì)眼前美好的春天景色昏昏昏沉沉以至獨(dú)自睡著了。

C.頸聯(lián)寫出詩(shī)人進(jìn)退兩難的矛盾苦悶，不得志與多病促使他想辭官歸隱，但看到流亡的百姓又使他心懷慚愧。

D.尾聯(lián)以感激李儋的問(wèn)候和亟盼他來(lái)訪作結(jié)，道出寄詩(shī)的用意，望月相思，可以看出他極需友情的慰勉。

16.有人說(shuō)這首詩(shī)“前四句情景交融，頗為推美”，你同意這種評(píng)論嗎？為什么？

四、默寫（本大題共1小題，共8.0分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《論語(yǔ)》中，孔子認(rèn)為君子不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究吃和住，而應(yīng)食無(wú)求飽，居無(wú)求安，且“____________，____________”，這樣才稱得上“好學(xué)”。

（2）《諫太宗十思疏》中，勸皇帝虛心納諫，端正自己，疏遠(yuǎn)小人的兩條是：____________，____________。

（3）古代常用“絲竹”泛指音樂(lè)，因?yàn)榻z竹是漢族傳統(tǒng)民族弦樂(lè)器和竹制管樂(lè)器的統(tǒng)稱，古詩(shī)文中就有很多帶有“絲竹”的句子，如“____________，____________”。

五、語(yǔ)言表述（本大題共5小題，共30.0分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

北京大學(xué)哲學(xué)教授張世英說(shuō)：“人生有四種境界：欲求境界、求知境界、道德境界、審美境界。審美為最高境界?！蔽阌怪靡?，近年來(lái)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的審美境界在不斷增強(qiáng)，但也不乏一些人在這個(gè)科技先進(jìn)、物質(zhì)豐盛的年代對(duì)“美”的麻木和淡漠，只追求實(shí)用與功利，甚至美丑不分、以丑為美。正如著名畫家吳冠中先生所說(shuō)：“今天中國(guó)的文盲不多了，但美盲很多。”

其實(shí)審美與個(gè)人的能量密切相關(guān)。尼采曾說(shuō)：“力量造就美”。在心理學(xué)上，人的不同情緒會(huì)有不同的能量等級(jí)，像憤怒、焦慮、苛求，能量等級(jí)就很低；而勇氣、淡定、愉快，能量水平就比較高。能量水平高，對(duì)美的渴望和感知力才會(huì)生發(fā)出來(lái)，只有在內(nèi)心豐饒，平靜安定時(shí)，所有的感受力才會(huì)更加敏銳，才可以感受到不同的環(huán)境傳遞出來(lái)的感覺。一個(gè)有著高級(jí)審美力的人，一定是自信的，既不需要刻意標(biāo)榜自己的獨(dú)具一格，亦不會(huì)人云亦云。所以做一個(gè)懂美的人，要保持好的心態(tài)，并重視自己的內(nèi)心體驗(yàn)，要知道看似無(wú)用的審美，對(duì)一個(gè)人的修養(yǎng)，對(duì)一個(gè)人生活的幸福感，有著至關(guān)重要的作用。

18.下列句子中的“并”和文中畫橫線處的“并”，用法相同的一項(xiàng)是（）

A.我們手挽著手，肩并著肩。B.很多時(shí)候別人并不能真正了解你的內(nèi)心。

C.他來(lái)到屋里并供認(rèn)了一切。D.對(duì)于流感，應(yīng)預(yù)防與治療并重。

19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

閱讀下面的文字，完成下面小題。

2022年7月21日，世界自然保護(hù)聯(lián)盟（IUCN）發(fā)布了最新的物種紅色名錄。在名錄中，白鱘被正式宣告滅絕，這一消息不禁讓人a（）。被譽(yù)為“中國(guó)淡水魚之王”的白鱘，曾經(jīng)分布于中國(guó)各大河流中，《禮記》《周禮》等記載周天子春季祭祀宗廟的場(chǎng)景中，便有“天子始乘舟，薦鮪于寢廟”的描述，其中的“鮪”，指的便是白鱘。白鱘的吻端和頭部，長(zhǎng)有一簇簇密密麻麻的、呈梅花狀的皮膚感受器官——陷器和羅倫氏器。前者負(fù)責(zé)機(jī)械感受，如水流、水壓等的變化；①，如水中微弱的低電壓等，如此一來(lái)白鱘就像帶著一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的掃描儀，②，在昏暗湍急的長(zhǎng)江水流中自由穿梭。

然而大型水壩的建立卻給了白鱘這類洄游魚類災(zāi)難性的打擊，一方面是擋住了它們的洄游產(chǎn)卵路線，另一方面水文條件的改變也影響了他們的產(chǎn)卵數(shù)量。再加上③、沿岸采砂作業(yè)、排污等一系列因素的共同作用，1985年后白鱘的數(shù)量斷崖式下降，就連長(zhǎng)江里最常見的四大家魚繁殖量都下降了90%。這并不是偶然事件，而是深刻教訓(xùn)。為防止其它長(zhǎng)江水生生物b（），走上滅絕之路，有魚類學(xué)家建議：改當(dāng)前的階段性休漁為全面休漁十年。但無(wú)論采取何種方法，搶救性保護(hù)我國(guó)最大的水生生物資源庫(kù)，恢復(fù)長(zhǎng)江生態(tài)c（）。

20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)abc處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

22.簡(jiǎn)述第二自然段的主要內(nèi)容，要求使用包含因果關(guān)系的句子，表述簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)75字。

六、作文（本大題共1小題，共60.0分）

23.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。

通常說(shuō)，汽車的自動(dòng)變速器只有三個(gè)檔位，分別為前進(jìn)檔、倒檔和空檔。前進(jìn)檔和倒檔分別控制著汽車的前行和后退，而空檔用于停車時(shí)使用，既可以保護(hù)發(fā)動(dòng)機(jī)也可以避免重新啟動(dòng)時(shí)突然移動(dòng)產(chǎn)生危險(xiǎn)。汽車的運(yùn)行，不可能永遠(yuǎn)以最高的速度向前行駛，根據(jù)對(duì)外部環(huán)境的判斷，及時(shí)切換檔位才能保證行程的安全。

以上材料給人啟示，引發(fā)思考。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

解析和解答

1~5.C、D、A、①材料一主要從人工智能的內(nèi)在局限性、思維特點(diǎn)以及不能形成獨(dú)立意識(shí)的角度來(lái)闡述人工智能無(wú)法替代人類。

②材料二通過(guò)舉典型事例及一些專家對(duì)AI續(xù)寫所發(fā)表的見解，得出人工智能在多個(gè)方面不能和人類相比的結(jié)論。、

①不能深度挖掘人性，讓人性在不同情節(jié)中進(jìn)行變化。原作在情節(jié)變化中揭示復(fù)雜人性，如忍讓與貪婪，膽怯與勇敢，狡詐與智慧等；續(xù)作缺少這種挖掘。

②缺乏價(jià)值判斷和道德使命感。原作肯定人們對(duì)抗邪惡勢(shì)力的勇氣與智慧，而續(xù)作中人類抗?fàn)庈浫跸麡O，模糊了善惡的道德判斷，消解了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

③無(wú)法構(gòu)造復(fù)雜概念、價(jià)值和意義體系。蒲松齡原作體現(xiàn)了人在與狼周旋時(shí)的行為心理和社會(huì)意義，而續(xù)作一味強(qiáng)調(diào)暴力攻擊，體現(xiàn)不出人的主體意識(shí)。

1.

A.“意味著人工智能終將取代人類”錯(cuò)誤，材料指出“若僅據(jù)此就得出人類必將被其取代的結(jié)論，顯然為時(shí)過(guò)早”。

B.“不是……而是”判斷錯(cuò)誤，原文表述是“而這絕不只是量的差別，更是質(zhì)的差別”，把遞進(jìn)關(guān)系說(shuō)成并列關(guān)系。

D.“因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)“寫手”創(chuàng)作不出真正有思想、有情感共鳴的文學(xué)作品”錯(cuò)誤，從原文“未來(lái)AI寫作大有可能會(huì)取代網(wǎng)絡(luò)‘寫手’，但真正有思想、有情感共鳴的文學(xué)創(chuàng)作必然還是出自人類之手”無(wú)法推出選項(xiàng)觀點(diǎn)。

2.D.“比喻”有誤，運(yùn)用的是類比論證?！罢撟C人工智能無(wú)法超越和取代人類”有誤，主要是論證AI寫作無(wú)法像人類一樣創(chuàng)作出真正有思想、有情感共鳴的文學(xué)作品。

3.

材料一的中心觀點(diǎn)是：人工智能因?yàn)樽陨淼木窒扌裕瑹o(wú)法完全替代人類作家。

A.人工智能只能“由人”挑選出來(lái)，說(shuō)明雖然“可以通過(guò)深度學(xué)習(xí)以及自然語(yǔ)言生成技術(shù)完成詩(shī)歌創(chuàng)作或小說(shuō)續(xù)寫”，但人工智能無(wú)法“賦予自身的存在一種意義和價(jià)值”，有自身的局限性，可以論證材料一的觀點(diǎn)。

B.說(shuō)明“人工智能算法能對(duì)特定的結(jié)構(gòu)化信息進(jìn)行識(shí)別”，沒有指出其局限性。

C.說(shuō)明人工智能可以完成符號(hào)學(xué)習(xí)，沒有指出其局限性。

D.論證“人工智能寫作有可能成為文化商品或文化產(chǎn)品”，沒有指出其局限性。

4.

根據(jù)“不可否認(rèn)，人工智能在不少方面確實(shí)比人類要高效得多，但若僅據(jù)此就得出人類必將被其取代的結(jié)論，顯然為時(shí)過(guò)早，無(wú)論人工智能多么接近人腦，其內(nèi)在的局限性決定了兩者之間的差別始終是一條無(wú)法逾越的鴻溝”“但這并不意味著機(jī)器的‘思考’過(guò)程就等同于人類的思維過(guò)程”“它無(wú)法像人類那樣具有自我意識(shí)，從而可以制造出復(fù)雜的概念、價(jià)值和意義體系”可知，材料一主要從人工智能的內(nèi)在局限性、思維特點(diǎn)以及不能形成獨(dú)立意識(shí)的角度來(lái)闡述人工智能無(wú)法替代人類。

根據(jù)“AI續(xù)寫最近火了。AI續(xù)寫的故事情節(jié)讓網(wǎng)友們直呼匪夷所思、腦洞大開……”“AI寫作能夠代替人類創(chuàng)作嗎？對(duì)此，南京師范大學(xué)出版社副社長(zhǎng)張鵬有自己的看法……”“主持人侯貞認(rèn)為，未來(lái)AI寫作大有可能會(huì)取代網(wǎng)絡(luò)‘寫手’，但真正有思想、有情感共鳴的文學(xué)創(chuàng)作必然還是出自人類之手”可知，材料二通過(guò)舉典型事例及一些專家對(duì)AI續(xù)寫所發(fā)表的見解，得出人工智能在多個(gè)方面不能和人類相比的結(jié)論。

5.

根據(jù)“真正的經(jīng)典需要深度挖掘人性，并在不同的情節(jié)中展示其細(xì)微變化”可知，AI續(xù)寫的故事《狼》不能深度挖掘人性，讓人性在不同情節(jié)中進(jìn)行變化。原作寫兩狼追趕屠戶，屠戶時(shí)而遷就退讓，繼而被迫抵抗自衛(wèi)，揭示復(fù)雜人性。屠夫最初認(rèn)為，只要滿足狼的貪欲，就可脫險(xiǎn)?？墒墙Y(jié)果只不過(guò)讓后狼暫時(shí)停腳，而“前狼又至”，揭示了屠夫的忍讓與狼的貪婪，還如膽怯與勇敢，狡詐與智慧等；續(xù)作在人性刻畫上則空洞蒼白，缺少社會(huì)性。

根據(jù)“人工智能在對(duì)這些信息進(jìn)行處理的過(guò)程中自身并不會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的復(fù)雜情緒和情感反應(yīng)……而人類意識(shí)的獨(dú)特之處則在于，人類不僅知道自己在做什么，這樣做的意義為何，而且對(duì)自身行為的意義進(jìn)行闡釋，將其與復(fù)雜的情感和社會(huì)語(yǔ)境相結(jié)合，從而產(chǎn)生無(wú)窮的意義闡釋的可能性，并在自我反思的過(guò)程中對(duì)此前的意義體系進(jìn)行修正，從而產(chǎn)生特定的觀念譜系和文化史。而這些都是只能對(duì)信息的符號(hào)形式特征進(jìn)行學(xué)習(xí)和分析的人工智能和機(jī)器人程序無(wú)法做到的”可知，AI續(xù)寫的故事《狼》不能將復(fù)雜情感和社會(huì)語(yǔ)境結(jié)合，缺乏價(jià)值判斷和道德使命感。原作肯定人們對(duì)抗邪惡勢(shì)力的勇氣與智慧，而續(xù)作“屠戶最終還是被狼吃掉，而這兩只狼到處興風(fēng)作浪，官府出動(dòng)了三百官兵國(guó)剿，卻被狼擊敗，全軍覆沒。直到后來(lái)獵人在森林里發(fā)現(xiàn)，這兩只狼已經(jīng)壽終正寢，人們才徹底放下心來(lái)”，模糊了善惡的道德判斷，消解了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

根據(jù)“人工智能技術(shù)始終無(wú)法突破符號(hào)操控的層次，也就無(wú)法出現(xiàn)具有心靈和主體觀念的機(jī)器。它無(wú)法像人類那樣具有自我意識(shí)，從而可以制造出復(fù)雜的概念、價(jià)值和意義體系”可知，AI續(xù)寫的故事《狼》無(wú)法構(gòu)造復(fù)雜概念、價(jià)值和意義體系。蒲松齡是同情人民疾苦，憎惡貪官污吏的作家，《狼》形象地揭露狼兇狠狡詐的特性，實(shí)際上寄寓了鞭撻貪官污吏的思想。而續(xù)作一味強(qiáng)調(diào)暴力攻擊，炮制驚悚情節(jié)，體現(xiàn)不出人的主體意識(shí)。

6~9.C、B、①它是公元前278年的五月端午的陽(yáng)光，是照著屈原投江的陽(yáng)光，是歷史的見證。②它是屈原的精神之光、品德之光（或精神的光芒）。③它是端午節(jié)的文化之光。屈原的愛國(guó)、正直，屈原的純潔、高貴，就像陽(yáng)光一樣映照進(jìn)后人的內(nèi)心。、

①童年時(shí)，對(duì)端午節(jié)的認(rèn)知只是粽子（總會(huì)把端午節(jié)和甜香黏軟的糯米聯(lián)系起來(lái)）。

②后來(lái)，了解了屈原的故事，發(fā)現(xiàn)在端午節(jié)世人將悲情渲染成歡悅（發(fā)現(xiàn)端午節(jié)多了一份悲情/沉重）。

③再后來(lái)，認(rèn)識(shí)到屈原品質(zhì)的高貴，認(rèn)識(shí)到端午節(jié)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的意義（認(rèn)為端午節(jié)能夠啟發(fā)人們用歷史觀照現(xiàn)實(shí)）。

1.C.似如端午與屈子之間的浸染浸染：交融、滲透。

2.B.“來(lái)證明名家名作對(duì)于名勝的重要意義”錯(cuò)誤，說(shuō)節(jié)日“早已成為精神上抵擋艱難生活的盾牌”，寫作的目的并不是談名家名作與名勝之地的關(guān)系。

3.

“公元前278年的五月初五”“最終，三閭大夫坐在了汨羅江邊，坐在了五月初五的陽(yáng)光里，把最后的生路溺死水中”這時(shí)的五月初五還不是端午節(jié)，“陽(yáng)光”是屈原沉江的見證，是照著屈原投江的陽(yáng)光，是歷史的見證。

第四段寫屈原“在結(jié)束自己生命肉體的同時(shí)，也放射出了精神的光芒”。據(jù)此，“端午的陽(yáng)光”不僅是屈原沉江的見證，還是屈原精神的化身，寓意屈原所具有的愛國(guó)精神和高貴品格。

倒數(shù)第二段的結(jié)尾，“這時(shí)候的端午，或許更像是一縷陽(yáng)光”，在這里，“端午的陽(yáng)光”象征著端午節(jié)這一節(jié)日的文化內(nèi)涵。它是端午節(jié)的文化之光。屈原的愛國(guó)、正直，屈原的純潔、高貴，就像陽(yáng)光一樣映照進(jìn)后人的內(nèi)心。

4.

①童年時(shí)，“我對(duì)端午節(jié)的最初認(rèn)知，完全來(lái)自于粽子，那時(shí)候的小學(xué)課本，還沒有涉及“楚辭”或者《離騷》的片言碎語(yǔ)，文化不高的母親也無(wú)法給我們講述端午節(jié)的由來(lái)，好在粽子并不因?yàn)槲覀兊臒o(wú)知而改變所蘊(yùn)含的味道，我總會(huì)把端午節(jié)和甜香黏軟的糯米聯(lián)系起來(lái)?！睂?duì)端午節(jié)的認(rèn)知只是粽子，總會(huì)把端午節(jié)和甜香黏軟的糯米聯(lián)系起來(lái)。

②“后來(lái)知道了屈原和楚懷王，知道了《國(guó)殤》和汨羅江，知道了每年這一天，人們蜂擁江岸，插艾篙、掛菖蒲、吃粽子、競(jìng)龍舟，把一種悲情的懷念渲染成了歡悅的行為，熱熱鬧鬧，轟轟烈烈?！绷私饬饲墓适?，發(fā)現(xiàn)在端午節(jié)世人將悲情渲染成歡悅，發(fā)現(xiàn)端午節(jié)多了一份悲情。

③“好在歷史給了我們最好的解決方式，它讓時(shí)間淡化了一個(gè)國(guó)家的破碎的同時(shí)，卻強(qiáng)化了一種品質(zhì)的高貴。它讓我們穿越兩千三百年的距離，聆聽到了一條河流古老的潮汐。這時(shí)候的端午，或許更像是一縷陽(yáng)光，從汨羅江的源頭流淌過(guò)來(lái)，映照著江邊每一位過(guò)客的內(nèi)心。”認(rèn)識(shí)到屈原品質(zhì)的高貴，認(rèn)識(shí)到端午節(jié)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的意義，“我知道，有些品格是無(wú)法超越的，它更像一面古鏡，端放在我們必經(jīng)的路口，讓人們從歷史影像中，找到現(xiàn)實(shí)的映像”認(rèn)為端午節(jié)能夠啟發(fā)人們用歷史觀照現(xiàn)實(shí)。

10~14.A、A、B、（1）（翟鵬）召見俞大猷討論軍事方略，俞大猷每每以灼見折服翟鵬，翟鵬致歉說(shuō)：“我不該用對(duì)待武卒的態(tài)度對(duì)待你?！?/p>

（2）俞大猷擔(dān)任將帥廉潔，管理部下頗有恩惠，屢次立下重大功勞，威名震懾南方。

、①布置百姓做好自我防衛(wèi)。②對(duì)各峒造反者曉之以順逆利害，威懾之以武力，使他們臣服。③到何老貓峒，下令造反者歸還侵占的民田，招降首領(lǐng)。

1.

句意：俞大猷上書歐陽(yáng)必進(jìn)說(shuō)：“黎民也是人呀，隔幾年就反叛一次征討一次，這難道符合上天憐恤生民的意旨？應(yīng)該建立城池，設(shè)立市鎮(zhèn)，用治理漢人的方法進(jìn)行綜合治理，這樣才能安民?！睔W陽(yáng)必進(jìn)采納了他的建議。

“也”為句末語(yǔ)氣詞，其后應(yīng)斷開，排除B；

“人意”為“生”的賓語(yǔ)，其后應(yīng)斷開，排除C；

“用漢法”做“雜治”的狀語(yǔ)，前邊應(yīng)斷開，排除D。

2.

A.“受，是指?jìng)魇凇卞e(cuò)。“復(fù)從受其業(yè)”的“受”，從師學(xué)習(xí)?！皞鞯朗軜I(yè)解惑也”中“受”，傳授。句意：老師，是用來(lái)傳授知識(shí)、教授學(xué)業(yè)、解答疑惑的人。

B.正確。句意：后來(lái)的刺史名榮薦舉臣為秀才。

C.正確?！芭e酒屬客，誦明月之詩(shī)”的“屬”應(yīng)譯為“勸人飲酒”。句意：舉起酒杯向同伴敬酒，吟誦著與明月有關(guān)的文章。

D.正確。“忍尤而攘詬”的“攘”應(yīng)譯為“忍受”。句意：強(qiáng)忍指責(zé)，承受侮辱。

3.B.“俞大猷……向伯溫陳述出征安南的作戰(zhàn)方略，并請(qǐng)求從軍出戰(zhàn)，也沒有受到賞識(shí)”有誤。由原文“伯溫奇之。會(huì)兵罷，不果用”可知，伯溫當(dāng)時(shí)是賞識(shí)俞大猷的，但恰好休兵，所以未能重用他。

4.

（1）“召見論兵事”，省略主語(yǔ)“翟鵬”；“折”，動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……折服；“謝”，道歉。

（2）“為”，擔(dān)任；“馭”，管理；“數(shù)”，屢次。

5.

由“乃令良民自為守”可知：布置百姓做好自我防衛(wèi)。

由“而親率數(shù)人遍詣賊峒，曉以禍福，且教之擊劍，賊駭服。有蘇青蛇者，力格猛虎，大猷紿斬之，賊益驚”可知：對(duì)各峒造反者曉之以順逆利害，威懾之以武力，使他們臣服。

由“乃詣何老貓峒，令歸民侵田，而招降渠魁數(shù)輩”可知：到何老貓峒，下令造反者歸還侵占的民田，招降首領(lǐng)。

參考譯文：

俞大猷，字志輔，晉江人。少年時(shí)就喜好讀書，師從王宣、林福學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，得蔡清學(xué)術(shù)真?zhèn)?。又聽說(shuō)趙本學(xué)以《易經(jīng)》的道理來(lái)探究軍事學(xué)上戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用的靈活變化，俞大猷就又上門學(xué)習(xí)。俞大猷曾經(jīng)說(shuō)兵法術(shù)數(shù)從五起，猶如人身有手、足、頭五體一樣，雖然領(lǐng)有百萬(wàn)之眾，但可以使他們協(xié)調(diào)一致、合為一人之用。不久，又跟從李良?xì)J學(xué)劍法。家里雖然屢告貧乏，但他卻意氣自如。父親病逝后，俞大猷放棄學(xué)業(yè)，繼承了百戶的世襲職務(wù)。

嘉靖十四年武科會(huì)試，俞大猷中了武舉。升千戶職，負(fù)責(zé)保衛(wèi)金門。這里的官軍市民常無(wú)事取鬧，告到公庭，難于治理。俞大猷采取教化的方法，誘導(dǎo)他們以禮讓為先，訴訟為之停息。當(dāng)時(shí)?？苤湹?，俞大猷上書提刑按察使司發(fā)表自己對(duì)此事的見解。按察使惱怒地說(shuō)：“小軍校怎配上書言事？”將俞大猷一頓亂杖，并剝奪了他千戶的武職。尚書毛伯溫出征安南，俞大猷又上書陳述作戰(zhàn)方略，請(qǐng)求從軍出戰(zhàn)。毛伯溫對(duì)俞大猷的軍事見解頗感驚奇，可惜正值撤兵，未能立即起用。

嘉靖二十一年，北方蒙古俺答部大舉攻掠山西，皇帝下詔選拔天下壯武勇士。俞大猷親自到巡按御史面前自薦，御史將他的名字上報(bào)兵部。當(dāng)時(shí)毛伯溫仍為兵部尚書，他將俞大猷送到宣大總督翟鵬處。翟鵬召見俞大猷討論軍事方略，俞大猷每每以灼見折服翟鵬，翟鵬致歉說(shuō)：“我不該以對(duì)待武卒的態(tài)度接待你。”并離開自己的座位上前施禮致意，此舉使全軍震驚，然而翟鵬終究也未重用大猷。

新興、恩平等山地民族以譚元清為首屢次背叛朝廷，總督歐陽(yáng)必進(jìn)將此事交俞大猷處理。俞大猷請(qǐng)百姓自衛(wèi)，自己又親率幾位隨從遍訪各峒的造反者，跟他們闡明順逆的利害，并教他們擊劍之法，各峒的反叛者都驚恐地接受了俞大猷的勸告。有一個(gè)能力搏猛虎的名叫蘇青蛇的人不太服氣，俞大猷設(shè)計(jì)將他除掉，反叛者愈發(fā)驚恐。于是大猷又去何老貓峒，命令他們歸還侵奪的民田，并招降反叛頭目數(shù)人，新興、恩平二縣因此得以安寧。

嘉靖二十八年，瓊州五指山黎民那燕串通感恩、昌化黎民諸部共同反叛，歐陽(yáng)必進(jìn)又調(diào)俞大猷討伐。當(dāng)時(shí)朝廷議設(shè)崖州參將，以俞大猷擔(dān)任此職，于是俞大猷會(huì)同廣西副將沈希儀等官軍進(jìn)攻反叛者，共俘虜、殺死叛賊五千三百多人，招降三千七百人。俞大猷上書歐陽(yáng)必進(jìn)說(shuō)：“黎民也是人呀，隔幾年就反叛一次征討一次，這難道符合上天憐恤生民的意旨？應(yīng)該建立城池，設(shè)立市鎮(zhèn)，用治理漢人的方法進(jìn)行綜合治理，這樣才能安民?！睔W陽(yáng)必進(jìn)采納了他的建議。于是俞大猷單人匹馬進(jìn)入山寨，與黎民確定共處的原則，海南遂告安靜。

廣東饒平賊人張璉，數(shù)次攻陷城邑，多年沒有平定。嘉靖四十年七月，皇帝下詔調(diào)俞大猷去南贛，集合福建、廣東兵力討伐。這時(shí)胡宗憲兼管江西，他知道張璉遠(yuǎn)離巢穴，要俞大猷迅速追擊。俞大猷說(shuō)：“應(yīng)以奇兵偷襲他的巢穴，攻擊他必須救護(hù)的要害，怎么可以用數(shù)萬(wàn)人的部隊(duì)跟著張璉一人到處流動(dòng)呢？”于是迅速帶一萬(wàn)五千人登上柏高嶺，俯視盜賊營(yíng)地。張璉果然回來(lái)救援，俞大猷連敗張璉，斬?cái)骋磺Ф儆嗳?。盜賊恐懼，守營(yíng)不出。俞大猷用計(jì)誘張璉出戰(zhàn)，派人從陣后將其擒獲，還擒獲另一頭目蕭雪峰。廣東人將功據(jù)為己有，俞大猷亦不計(jì)較。俞大猷遣散張璉余部二萬(wàn)人，沒有殺戮一個(gè)。俞大猷升為副總兵，協(xié)助駐守南、贛、汀、漳、惠、潮諸郡。

俞大猷是一位廉潔的將帥，對(duì)部下頗有恩惠，屢次建立奇功，名震南部疆土，而巡按李良臣以奸貪之罪彈劾他，兵部堅(jiān)決為其辯誣，皇帝詔令大猷回原籍聽候差遣。去世時(shí)，贈(zèng)左都督銜，謚號(hào)為武襄。

俞大猷負(fù)有奇節(jié)，以古代賢人豪士為自己的楷模。他用兵，先謀略而后征戰(zhàn)，眼光遠(yuǎn)大，不貪近功。忠誠(chéng)為國(guó)的精神老而彌堅(jiān)，所到之處屢有大功。武平、崖州、饒平都為之立祠祭祀。

15~16.B、示例一：

①不同意，前兩句不屬于情景交融；

②去年春花招展中分別，今年再見花開而懷友，既是睹物思人，又暗含著時(shí)光易逝之傷感；

③景美而情不歡，景與情構(gòu)成反襯，沒能形成渾然統(tǒng)一的交融效果。

示例二：

①同意，這兩句屬于情景交融；

②去年春花招展中分別，今年再見花開而懷友，既是睹物思人，又暗含著時(shí)光易逝之傷感。

③即景生情，豐富的情感思緒融入春光之中，形成渾然統(tǒng)一的交融效果。

1.B選項(xiàng)，“獨(dú)自睡著了”說(shuō)法錯(cuò)誤，“春愁黯黯獨(dú)成眠”中的“獨(dú)”是“難道”的意思，詩(shī)人想到國(guó)家與個(gè)人茫然的前途命運(yùn)，即便想睡，又怎能睡得著呢？因此，“獨(dú)成眠”此處應(yīng)為“難以成眠”之意。

2.

本題考查的是前四句的寫作手法，可贊成也可反對(duì)，言之有理即可。

頷聯(lián)“世事茫茫難自料，春愁黯黯獨(dú)成眠”是說(shuō)世事渺茫自我的命運(yùn)怎能預(yù)料，只有黯然的春愁讓我孤枕難眠。這兩句是傷心人看春色，茫然黯然，情傷而景無(wú)光，屬于情景交融的寫作手法。所以在分析是否同意“前四句情景交融”時(shí)，只分析首聯(lián)兩句是否情景交融即可。

不同意：

“去年花里逢君別，今日花開又一年”不屬于情景交融。這兩句詩(shī)的意思是去年那花開時(shí)節(jié)我們依依惜別，如今花開時(shí)節(jié)我們分別已一年，即謂去年春天在長(zhǎng)安分別以來(lái)，已經(jīng)一年。詩(shī)人看到花開，即景勾起往事，既有睹物思人，欣然回憶的意味；又以花開一年顯出時(shí)光易逝的傷感。

這兩句采用了反襯的手法：花開招展，景色優(yōu)美；而的情感是對(duì)友人的思念和對(duì)茫茫世事的感嘆。這兩句恰是一種相反相成的比襯，景美而情不歡，是以樂(lè)景襯哀情，而非情景交融。

同意：

“去年花里逢君別，今日花開又一年”屬于情景交融。這兩句詩(shī)的意思是去年那花開時(shí)節(jié)我們依依惜別，如今花開時(shí)節(jié)我們分別已一年。詩(shī)人再見花開而睹物思人，也暗含著時(shí)光易逝之傷感。

以花里逢別起，即景勾起往事，是因看到花開之景而生發(fā)出對(duì)已分別一年之久的友人的思念之情，所以是采用了情景交融的抒情手法。

17.（1）敏于事而慎于言就有道而正焉（2）慮壅蔽則思虛心以納下懼讒邪則思正身以黜惡（3）示例一：潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)終歲不聞絲竹聲。示例二：無(wú)絲竹之亂耳無(wú)案牘之勞形。示例三：緩歌慢舞凝絲竹盡日君王看不足。

易錯(cuò)字：焉、壅、蔽、黜、潯、案牘。

18~19.C、修改：近年來(lái)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的審美境界在不斷提升，但也不乏一些人在這個(gè)科技先進(jìn)、物質(zhì)豐盛的年代對(duì)“美”麻木和淡漠。

1.

文中畫橫線處的“并”，是連詞，表示并列關(guān)系。

A.“并”是動(dòng)詞，意思是“挨著”。

B.“并”用在否定詞前面加強(qiáng)否定的語(yǔ)氣，略帶反駁的意味。

C.“并”是連詞，表示動(dòng)作先后的承接關(guān)系。

D.“并”是副詞，表示同時(shí)存在、同時(shí)進(jìn)行。

2.

畫線句子有兩處語(yǔ)病：

一是“境界在不斷增強(qiáng)”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“境界在不斷提升”；

二是“對(duì)‘美’的麻木和淡漠”成分贅余，應(yīng)去掉“的”。

20~22.a.扼腕嘆息（扼腕長(zhǎng)嘆、喟然嘆息）b.重蹈覆轍c.刻不容緩、（1）后者負(fù)責(zé)電感受（2）能輕易