中國(guó)傳統(tǒng)文化之代表人物-孟子

中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表人物

----孟子一、孟子的故事：孟母三遷

從前,孟子小的時(shí)候，父親早早地去逝了，母親守節(jié)沒有改嫁。孟子的母親對(duì)孟子的教育很是重視，管束甚嚴(yán)，希望有一天孟子能成才為賢。一開始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：“不行！我不能讓我的孩子住在這里了！”孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集，到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意吆喝的樣子。孟子的媽媽說：“這個(gè)地方也不適合我的孩子居??！”孟子的媽媽又帶著孟子去靠近殺豬宰羊的地方去住。孟子便學(xué)起了買賣屠宰豬羊的事。孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：“這個(gè)地方依然不適合我的孩子居??！”于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)校附近。每月夏歷初一這個(gè)時(shí)候，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見了一一都學(xué)習(xí)記住。孟子的媽媽很滿意地點(diǎn)著頭說：“這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀！”于是在此居住了。后來，大家就用“孟母三遷”來表示人應(yīng)該要接近好的人才能學(xué)習(xí)到好的習(xí)慣！也說明“近朱者赤、近墨者黑”的道理，表明環(huán)境能改變一個(gè)人的愛好和習(xí)慣。孟母三遷以后，雖然為兒子的成長(zhǎng)創(chuàng)造了良好的環(huán)境，但孟母并沒有因此放松對(duì)兒子的嚴(yán)加管教。她認(rèn)為，如果主觀上不勤奮努力，還是難成大器的。所以她抓緊對(duì)兒子的教育，督促他勤奮學(xué)習(xí)。孟子的故事：斷織喻學(xué)

孟子最初對(duì)學(xué)習(xí)很有興趣，時(shí)間一長(zhǎng)就厭煩了，經(jīng)常逃學(xué)。孟母知道后非常生氣，拿起刀來，把織布機(jī)上的經(jīng)線割斷，說道：“你的廢學(xué)，就像我割斷織布機(jī)上的線，這布是一絲一線織起來的，現(xiàn)在割斷了線，布就無法織成。君子求學(xué)是為了成就功名，博學(xué)多問才能增加智慧。你經(jīng)常逃學(xué)怎么能成為有用之材呢?你今天不刻苦讀書，而是惰于修身養(yǎng)德，今后就不可以遠(yuǎn)離禍患，將來不做強(qiáng)盜，也會(huì)淪為廝役！”孟母用“斷織”來警喻“輟學(xué)”，指出做事必須要有恒心，一旦認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，就不為外界所干擾。半途而廢，后果是十分嚴(yán)重的?！皵嗫椨鲗W(xué)”的一幕在孟子小小的心靈中，留下了既驚且懼的鮮明印象，孟子從此旦夕勤學(xué)，終于成為我國(guó)歷史上的儒學(xué)大師。孟子的故事：孟子受教

孟子的妻子獨(dú)自一人在屋里，蹲在地上。孟子進(jìn)屋看見妻子這個(gè)樣子，就向母親說：“這個(gè)婦人不講禮儀，請(qǐng)準(zhǔn)許我把她休了?！泵夏刚f：“什么原因？”孟子說：“她蹲在地上?！泵夏竼枺骸澳阍趺粗赖模俊泵献诱f：“我親眼看見的。”孟母說：“這是你不講禮儀，不是婦人不講禮儀?！抖Y經(jīng)》上不是這樣說嗎，將要進(jìn)門的時(shí)候，必須先問屋里誰在里面；將要進(jìn)入廳堂的時(shí)候，必須先高聲傳揚(yáng)，讓里面的人知道；（將入門，問孰存，將上堂，聲必?fù)P）將進(jìn)屋的時(shí)候，必須眼往下看。《禮經(jīng)》這樣講，為的是不讓人措手不及，無所防備。而今你到妻子閑居休息的地方去，進(jìn)屋沒有聲響人家不知道，因而讓你看到了她蹲在地上的樣子。這是你不講禮儀，而不是你的妻子不講禮儀?！泵献勇犃嗣夏傅慕虒?dǎo)后，認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)了，再也不敢講休妻的事了。二、孟子的思想主張1．提出“民貴君輕”的民本思想。

孟子根據(jù)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國(guó)治亂興亡（“弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”---司馬遷《史記》）的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。（意思是說，要把人民放在第一位，國(guó)家其次，君王放在最后。）孟子十分重視民心的向背，通過大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問題。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。2．孟子主張，“親親而仁民”?！叭省保瑩?jù)孟子解釋，就是“人心”。根據(jù)《孟子》一書可以把“仁”概括為：第一、親民。孟子主張統(tǒng)治者要“與百姓同之”“與民同樂”。第二、用賢良?！盀樘煜碌萌苏咧^之仁。”“尊賢使能，俊杰在位。”“賢者在位，能者在職；明其政刑?！钡谌?、尊人權(quán)。孟子公開宣揚(yáng)“民為貴”“君為輕”的口號(hào)，提倡在一定的范圍調(diào)和統(tǒng)治者和勞動(dòng)人民的關(guān)系。第四、同情心。要求統(tǒng)治者要以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推恩思想來治民。認(rèn)為這樣做便能得到人民的歡迎和擁護(hù)，從而達(dá)到“無敵于天下”。第五、殺無道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求對(duì)一切殘民以逞的暴君污吏進(jìn)行嚴(yán)正的譴責(zé)，力圖把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展到“保民而王”的政治軌道上來。孟子以“仁政”為根本的出發(fā)點(diǎn)，提倡“省刑罰、薄稅斂”“不違農(nóng)時(shí)”等主張。要求封建國(guó)家在征收賦稅的同時(shí)，必須注意生產(chǎn)，發(fā)展生產(chǎn)，使人民富裕起來，這樣財(cái)政收入才有充足的來源。這種思想，是應(yīng)該肯定的。作為新興地主階級(jí)的思想家，孟子還提出重農(nóng)而不抑商理論，改進(jìn)了傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”的思想，這種經(jīng)濟(jì)觀念在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。3．提出“性善論”的哲學(xué)思想。“性善論”是孟子的主要哲學(xué)思想，與荀子的“性惡論”相對(duì)（梁?jiǎn)⒊J(rèn)為孟子的“性善論”強(qiáng)調(diào)了教育的可能性，荀子的“性惡論”強(qiáng)調(diào)了教育的必要性）?！靶陨普摗笔敲献诱勅松驼?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié)。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”（《告子上》）孟子的性善論只說性善，南宋朱熹補(bǔ)充為“人之初，性本善”，明代王陽明繼承并發(fā)展出“良知學(xué)說”，當(dāng)代學(xué)者傅佩榮提出“性向善”。孟子以“性善論”作為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù)，認(rèn)為仁、義、禮、智等倫理道德的要求源于人的本性本心。有倫理學(xué)意義，同時(shí)“性善論”認(rèn)為通過學(xué)習(xí)人人可以成為堯舜那樣的君子，又強(qiáng)調(diào)了教育的可能性，具有很大的的教育意義。三、孟子的名言名句1、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献?梁惠王上》釋義：愛護(hù)自己的老人和孩子，大家都覺得理所當(dāng)然，但對(duì)別人家的老人和孩子卻覺得無關(guān)痛癢；圣人推己及人，把天下所有的老人和孩子都當(dāng)成自己的親人，這就是仁道，這就是圣人和凡夫的區(qū)別。2、獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？《孟子.梁惠王下》釋義：快樂有兩種：自己偷著樂；與大家分享快樂。這兩種快樂哪一個(gè)才是真正的快樂呢？答案很明顯，自己獨(dú)樂，是有局限的，是狹隘的，短暫快樂過后就是空虛；與人分享快樂則是無限的，那種快樂是可以感染的，是可以無限傳播的，這才是人生最大的快樂。3、天時(shí)不如地利，地利不如人和?！睹献?公孫丑下》釋義：再好的條件，都趕不上人心所向。所以，做人要以德為本，以人為本，其他名利、地位、財(cái)富等等，都是次要的，不要太執(zhí)著。4、孟子曰：“人之患在好為人師?！保ā睹献印るx婁上》）釋義：孟子說：“人的毛病在于喜歡作別人的老師?！?、孟子曰：“君子有三樂，父母俱存，兄弟無故①，一樂也；仰不愧于天，俯不怍（zuō）②于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”（《孟子·盡心上》）①故：事故，指災(zāi)患病喪。②怍：慚愧。釋義：孟子說：“君子有三大樂趣，父母健在，兄弟平安，這是第一大樂趣；上不愧對(duì)于天，下不愧對(duì)于人，這是第二大樂趣；得到天下優(yōu)秀的人才進(jìn)行教育，這是第三大樂趣?！?、生于憂患，死于安樂。7、生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。8、不以規(guī)矩，不成方圓。