高中歷史必修3　宋明理學(xué)（全國一等獎(jiǎng)）

第4課宋明理學(xué)一、背景

-----------理”由何來？（1）佛、道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)《三教圖》（清·丁云鵬），現(xiàn)藏于北京故宮博物院。（3）儒學(xué)體系的更新（2）“三教合一”潮流的出現(xiàn)。合作探究：從政治、文化和經(jīng)濟(jì)角度探討與宋代理學(xué)的產(chǎn)生相關(guān)的因素是什么？1.政治上：宋代加強(qiáng)中央集權(quán)要求統(tǒng)一思想，重文輕武，提供文化環(huán)境；2.文化上：儒學(xué)的危機(jī)①魏晉南北朝以來，傳統(tǒng)儒學(xué)不適應(yīng)時(shí)代要求；佛、道盛行，挑戰(zhàn)儒學(xué)；②唐宋時(shí)期，儒學(xué)在三教合一的思潮中吸收佛、道思想，逐步哲學(xué)化、系統(tǒng)化；三、理學(xué)的代表人物及主張材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。材料二：未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。材料三：一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。材料四：圣人千言萬語，只是教人從天理、滅人欲。天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。

請(qǐng)依據(jù)材料概括程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)。1.著名代表人物：北宋的程顥、程頤，南宋的朱熹2.程朱理學(xué)的思想觀點(diǎn)：（1）宇宙觀：“理”是世界本原，是萬物遵循的普遍原則（2）社會(huì)觀：“理”體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理（3）個(gè)人觀：

“理”體現(xiàn)在人身上就是人性（4）道德觀：“存天理，滅人欲”（5）方法論：通過“格物致知”的方法，把握“理”（6）性質(zhì)：客觀唯心主義哲學(xué)3.歷史地位：南宋以后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)；元朝將《四書章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容；明初確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。（一）程朱理學(xué)“格物致知”思想的前提是：“理”是在人們心中先天存在的，要把握“理”，就需要通過接觸世間萬事萬物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)。實(shí)踐出真知，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)、探求事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。根據(jù)這一理論，規(guī)律、真知是通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)的，而不是人們思想中先天存在的。兩者的區(qū)別主要在于：人們思想中是否有先天存在的“理”（或“真知”）材料一：人皆有是心，心皆具是理。此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。材料二：一次，王陽明和朋友賞風(fēng)景，朋友指著山巖中美麗的花樹說，它們自生自長(zhǎng)，與人心感覺并無關(guān)系，你認(rèn)為呢？王陽明說：你來看此花樹，它才存在。你不來時(shí)，它并不存在。材料三：吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。請(qǐng)依據(jù)材料概括陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)。（二）陸王心學(xué)1.陸九淵：

世界觀：“心即理也”

方法論：“發(fā)明本心”以求理2.王守仁：

世界觀：心即理也方法論：致良知3.性質(zhì)：主觀唯心主義哲學(xué)思考：請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同點(diǎn)。程朱理學(xué)陸王心學(xué)同學(xué)派內(nèi)容實(shí)質(zhì)異對(duì)理的具體認(rèn)知求理的途徑都屬于理學(xué)繼承孔孟“仁”“禮”的思想，承認(rèn)“理”的存在以儒家綱常倫理約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治理是外在的，獨(dú)立于人的存在理是內(nèi)在的心格物致知發(fā)明本心致良知程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？宋明理學(xué)的主要內(nèi)容“格物致知”——求“理”的方法（方法論）“理”是世界的本原（世界觀）“存天理（“三綱五常”），滅人欲”（倫理）程朱理學(xué)陸王心學(xué)“心即理也”

——心是萬物本原“發(fā)明本心”、“致良知”

—求“理”的方法內(nèi)心反省即本心、即理，乃天生，不必外求，但須克服私欲四、理學(xué)產(chǎn)生的影響“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”

——清人戴震 “三從四德”是為適應(yīng)父權(quán)制家庭穩(wěn)定、維護(hù)父權(quán)—夫權(quán)家庭（族）利益需要，根據(jù)“內(nèi)外有別”、“男尊女卑”的原則，由儒家禮教對(duì)婦女的一生在道德、行為、修養(yǎng)的進(jìn)行的規(guī)范要求。三從是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，四德是婦德、婦言、婦容、婦功。扇枕溫衾

黃香，東漢人。九歲喪母，事父極孝。酷夏時(shí)為父親扇涼枕席，寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。恣蚊飽血吳猛，晉朝人。八歲時(shí)家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲離開自己去叮咬父親。四、理學(xué)產(chǎn)生的影響四、理學(xué)產(chǎn)生的影響人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。

——清·林則徐四、理學(xué)產(chǎn)生的影響1、消極①強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級(jí)制度的合理性，用以維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。②實(shí)質(zhì)是用儒家倫理道德為封建專制統(tǒng)治辯護(hù)。2、積極①塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；②強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；③凸顯人性的尊嚴(yán)。

“理學(xué)”的概念：理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化(思考辨析)

。宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功名論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道學(xué)說的特點(diǎn)。宋明理學(xué)更多地吸收借鑒佛教與道教的學(xué)說，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。程朱理學(xué)的特點(diǎn)

從2008年中國奶制品污染事件到2011年的“地溝油事件”，再到2012年的蒙牛篡改生產(chǎn)日期事件，食品安全問題一次又一次沖擊著人們的道德底線，人們用一句流傳了千年的話：“真是傷天理了”，表達(dá)著自己的不滿。這里的“傷天理”在古代主要是指A．與當(dāng)事人的基本意愿不符B．違背了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律C．違反了當(dāng)時(shí)的社會(huì)法律D．違背了封建倫理道德【預(yù)測(cè)題4】當(dāng)讀到：條件一：科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義不斷探究成為時(shí)尚。條件二：學(xué)堂上老師領(lǐng)讀：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！庇纱伺袛嗟贸稣_答案是(

)。A.“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)儒學(xué)廣泛傳播B．西漢對(duì)儒學(xué)加以推廣，并成為文化的主旋律C．宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展D．明末清初思想活躍的局面出現(xiàn)（2013·福建文綜·16）朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說：“請(qǐng)諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹(

)A．教誨后生弟子遵從“三綱五常”B．告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”C．灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”