論歐美文學(xué)中的回歸自然思想獲獎(jiǎng)科研報(bào)告論文

論歐美文學(xué)中的回歸自然思想獲獎(jiǎng)科研報(bào)告論文【關(guān)鍵詞】歐美文學(xué)回歸自然思想

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歐美文學(xué)主要經(jīng)歷過(guò)希臘神話時(shí)期、中世紀(jì)文學(xué)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、啟蒙時(shí)期、浪漫主義時(shí)期、現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期等多個(gè)發(fā)展階段，每個(gè)階段對(duì)于自然的態(tài)度有的遵循有的違反，有的回歸，有的歌頌，也有的反映自然，都離不開(kāi)自然也都不盡相同。

一、希臘神話時(shí)期的遵循自然思想

希臘神話是歐美文學(xué)的起源，歐美文學(xué)受到其許多思想和做法的引導(dǎo)和影響。在希臘神話中，存在多種形態(tài)的“神”，對(duì)“神”傾注了強(qiáng)烈的情感的同時(shí)，也表現(xiàn)出了對(duì)自然的好奇。但是古希臘時(shí)期，人們對(duì)自然的了解還比較淺顯，許多自然現(xiàn)象還沒(méi)有被人們認(rèn)識(shí)，所以人們便不斷地幻想、沉思，企圖以自身的經(jīng)驗(yàn)來(lái)找出大自然的規(guī)律，并盡力對(duì)其進(jìn)行“合理”的解釋?zhuān)谑潜阈纬闪松裨?。人們有著生命，而且生老病死仿佛都在冥冥之中被一種神秘的力量主宰著，這種神秘的力量便是“神”，但是盡管“神”法力無(wú)邊、無(wú)所不能，也必然有著其來(lái)處，于是希臘神話中便有了混沌生了地神該亞，之后衍生出了黑暗、光明、白天、黑夜、天空、海洋、冥界等；后來(lái)蒼穹之神烏拉諾斯和大地之神該亞結(jié)合，主宰整個(gè)世界，并誕下六男六女（即十二泰坦巨神），自此世間萬(wàn)物各歸其主、各行其責(zé)，大自然的一片秩序基本形成。在這樣的構(gòu)想中，不論世界有多大、多復(fù)雜，總會(huì)有“神”在統(tǒng)治著，絕不會(huì)陷入混亂。當(dāng)然，有“神”也就必定有“人”，兩者的區(qū)別就在于“神”可以長(zhǎng)生不老，可以隨意變形，具有超強(qiáng)的本領(lǐng)。總體看來(lái)，希臘神話中處處都顯示出對(duì)世界萬(wàn)物的探索欲望，極力想找出每個(gè)現(xiàn)象的來(lái)龍去脈，這種思路充分反映出了古希臘人的遵循自然、展現(xiàn)自然、熱愛(ài)自然的思想。

二、中世紀(jì)時(shí)期的違反自然思想

中世紀(jì)時(shí)期（公元5世紀(jì)至14世紀(jì)），歐美文學(xué)完全被宗教神學(xué)占據(jù)，與自然規(guī)律相去甚遠(yuǎn)，甚至有所違背?；浇淌钦紦?jù)歐洲的最主要的且居于統(tǒng)治地位的思想，作為歐洲封建制度的精神產(chǎn)物，基督教對(duì)上帝的崇拜引導(dǎo)人們對(duì)上帝絕對(duì)服從，成為麻痹民眾的統(tǒng)治手段，基督教給人們灌輸一種人生來(lái)就有罪的思想，人生在世主要就是為了要贖罪，才能死后靈魂進(jìn)入天堂，這就是所謂的“原罪意識(shí)”。基督教文化雖然也包含著對(duì)理性和道德的追求，但是在統(tǒng)治階級(jí)的引導(dǎo)下，強(qiáng)迫人們實(shí)行禁欲并接受統(tǒng)治階級(jí)的奴役，人的天性受到嚴(yán)酷的壓制、封殺，科學(xué)文化更是成了神學(xué)的階下囚。中世紀(jì)的主流文學(xué)便是教會(huì)文學(xué)，一味地宣傳宗教教義，鼓吹禁欲和服從，導(dǎo)致了中世紀(jì)時(shí)期對(duì)神權(quán)的盲目推崇，是違法人性和自然的。

三、文藝復(fù)興時(shí)期的超越自然思想

文藝復(fù)興是在14-17世紀(jì)在歐洲出現(xiàn)的遍及整個(gè)歐洲的思想文化運(yùn)動(dòng)，是由新興資產(chǎn)階級(jí)引導(dǎo)的以復(fù)興古代文化為旗號(hào)的反封建、反教會(huì)的思潮，旨在徹底改變長(zhǎng)期被宗教蒙昧的思想統(tǒng)治，文藝復(fù)興思潮的形成意味著整個(gè)歐洲進(jìn)入了偉大的變革時(shí)期。由于中世紀(jì)時(shí)期的黑暗，文藝復(fù)興時(shí)期呈現(xiàn)出了矯枉過(guò)正之嫌，如在《十日談》里，高尚的愛(ài)情與低俗的情欲之間無(wú)甚差別，莎士比亞發(fā)現(xiàn)了這一切，并在后期的創(chuàng)作中寫(xiě)下了一幕幕由野心、私欲組成的悲劇，這種表現(xiàn)是發(fā)人深省的。所以說(shuō)文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作是在尋找一種情感與理性的平衡，是人文主義思想與基督精神的雙向選擇，是希臘文化與基督文化相融合的典范。

四、啟蒙時(shí)期的回歸自然思想

啟蒙時(shí)期的歐美文學(xué)將思想與藝術(shù)完美的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了思想與藝術(shù)之間的和諧。18世紀(jì)，繼文藝復(fù)興之后有一場(chǎng)偉大的思潮——啟蒙運(yùn)動(dòng)興起了。啟蒙運(yùn)動(dòng)是為西方世界的資產(chǎn)階級(jí)掃清封建階級(jí)阻礙的重大運(yùn)動(dòng)，意義重大。啟蒙文學(xué)是與啟蒙運(yùn)動(dòng)密切結(jié)合的，與任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)相比都顯得獨(dú)特而卓絕，他有著鮮明的傾向，飽含哲理，以理性崇拜為旗幟，涌現(xiàn)了一大批真正追求自然的作家和思想家。如盧梭，他的一生都在追求獨(dú)立、自由的人生境界，其作品中國(guó)充滿了對(duì)不自然的人為、專(zhuān)制、邪惡的憎恨和對(duì)自然的美好的呼喚，對(duì)那個(gè)時(shí)期的歐美文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，回歸自然思想逐步成為啟蒙文學(xué)時(shí)期的主流思想。

五、浪漫主義時(shí)期的歌頌自然思想

浪漫主義文學(xué)，是指在18世紀(jì)末期開(kāi)始興起，到19世紀(jì)初期達(dá)到興盛，發(fā)展到19世紀(jì)30年代成為文學(xué)主潮的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。浪漫主義文學(xué)將大自然與資本主義文明相對(duì)立，歌頌自然。在浪漫主義時(shí)期的作品中，當(dāng)以英國(guó)的“湖畔派”詩(shī)人華茲華斯、柯勒律治、騷塞等人為代表，他們?cè)?jīng)渴望社會(huì)不斷的變革以求進(jìn)步，對(duì)法國(guó)的大革命曾經(jīng)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的贊頌和歡迎，但是由于法國(guó)內(nèi)的雅各賓黨對(duì)于革命的抵制，而華茲華斯、柯勒律治、騷塞等人對(duì)專(zhuān)政的雅各賓黨有所顧忌，便轉(zhuǎn)為抵制革命了，但是其對(duì)于英國(guó)的資本主義文明不甚滿意，所以就變得消極避世了。在這種復(fù)雜情緒的支配之下，他們遠(yuǎn)離城市，隱居到了昆布蘭湖區(qū)，創(chuàng)作出了很多對(duì)歌頌大自然和農(nóng)村生活方式的作品，成為浪漫主義文學(xué)的第一批文學(xué)作品。其中，如華茲華斯的詩(shī)又無(wú)疑是這第一批成果里的上品，其作品文筆清新、自然流暢，在眾多作品中都抒發(fā)了對(duì)大自然的一片向往之情。

六、現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期的反映自然思想

19世紀(jì)30年代之后，隨著西歐資本主義制度的確立，人們的道德觀、價(jià)值觀都發(fā)生了非常深刻的變化，物質(zhì)觀念不斷增強(qiáng)，金錢(qián)日漸成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，追求金錢(qián)成為生活的真諦。在這種熱衷于創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富并且依賴(lài)于物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)大環(huán)境之中，人性中的陰暗面逐步顯現(xiàn)出來(lái)，人與人之間的關(guān)系日漸功利化并逐步惡化。在這樣冷酷的現(xiàn)實(shí)之中，寫(xiě)實(shí)主義與批評(píng)主義自然成為極具歷史使命感和歷史責(zé)任感的思想家、文學(xué)家們的首要任務(wù)。眾所周知，巴爾扎克是該時(shí)期最具有影響力和代表性的文學(xué)家，創(chuàng)作了反映整個(gè)資本主義時(shí)代現(xiàn)實(shí)的《人間喜劇》。在這部作品中，不僅真實(shí)地反映了資本主義時(shí)期封建貴族階級(jí)的衰亡、資產(chǎn)階級(jí)的罪惡的興盛史，還非常深刻地描繪出來(lái)人性被金錢(qián)同化的歷史悲劇。同時(shí)，在《高老頭》、《歐也妮·葛朗臺(tái)》等作品中，則處處流露出作家對(duì)于日漸被金錢(qián)腐蝕的靈魂和被資產(chǎn)階級(jí)毀滅的人性的深深嘆息?，F(xiàn)實(shí)主義反映的自然，給了人們深深地感悟人性的思考和契機(jī)。

七、現(xiàn)代主義時(shí)期的神話自然思想

20世紀(jì)之后的世界，與19世紀(jì)的社會(huì)發(fā)生了巨大變化，不僅物質(zhì)文明取得飛速發(fā)展，并且世界遭遇了兩次世界大戰(zhàn)及世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)等災(zāi)難，在這種情況下，人們的生存壓力逐漸增大，信仰逐漸變得不那么重要，傳統(tǒng)生活及習(xí)俗也逐漸被放棄，生活節(jié)奏加快，情緒焦慮，現(xiàn)代主義文學(xué)便是在這種環(huán)境中產(chǎn)生了。這種文學(xué)與傳統(tǒng)的文學(xué)存在著諸多異變，對(duì)自然的表述已經(jīng)超越了作品字面上的意義，普遍運(yùn)用象征、隱喻的方式，以丑為美，進(jìn)行反向描寫(xiě)。這個(gè)時(shí)期的作品中，病態(tài)、猥瑣、夢(mèng)境、歇斯底里等情緒充斥在作品的每個(gè)角落，如卡夫卡的《變形記》和貝克特的《等待戈多》等作品。卡夫卡是奧地利最具有影響力的作家之一，也是表現(xiàn)主義作家中最杰出的代表，主要對(duì)卡夫卡的作品進(jìn)行熟悉和了解，就能從中窺探到整個(gè)西方現(xiàn)代主義文學(xué)的總況?？ǚ蚩ǖ淖髌分饕憩F(xiàn)的是一種無(wú)法自主的、捉摸不定的處境，加之其在文學(xué)結(jié)構(gòu)上具有鮮明的特點(diǎn)，所以形成了“卡夫卡”式的小說(shuō)?？ǚ蚩üP下的人物多是與環(huán)境和權(quán)力對(duì)抗的掙扎，表現(xiàn)的是敏感的心靈對(duì)社會(huì)獨(dú)特的體驗(yàn)和感悟，極具深度意義?！蹲冃斡洝分饕枋隽艘粋€(gè)公司的推銷(xiāo)員格里高爾，他作為家庭的頂梁柱，突然有一天清晨發(fā)現(xiàn)自己變成了一只甲蟲(chóng)，這便是對(duì)“異化”現(xiàn)象的經(jīng)典式揭示。按照馬克思主義的解釋?zhuān)爱惢笔侵?/p>