（統(tǒng)編版必修下冊）高一語文下學(xué)期期中期末考點(diǎn)大串講 期末專題01 信息類文本閱讀（過關(guān)訓(xùn)練）原卷版+解析

專題01信息類文本閱讀過關(guān)訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：古詩是古人心聲的真實(shí)記錄，是展現(xiàn)先民人生態(tài)度的可靠文本，正如清人葉變所說：“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而……故每詩以人見，人又以詩見。”讀詩就是讀人，閱讀那些長篇短什，古人音容笑貌如在目前，這是我們了解前人心態(tài)的最佳途徑。清人沈德潛說：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識，斯有第一等真詩?！敝袊湃嗽u價文學(xué)家時有一個優(yōu)良傳統(tǒng)，就是人品與文品并重。經(jīng)過歷代讀者集體選擇，凡是公認(rèn)的大詩人，往往都是具備“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真詩，從中可以感受真實(shí)心跳和脈搏，從而淪肌浹髓地領(lǐng)會傳統(tǒng)文化精神。從《詩經(jīng)》《楚辭》到明清詩詞，都具有很高的閱讀價值，如果兼顧作品的經(jīng)典意義、閱讀難度等因素，唐詩宋詞應(yīng)是我們的首選閱讀對象。唐詩宋詞對于現(xiàn)代讀者到底有什么價值？我們先來看唐詩宋詞到底寫的是什么內(nèi)容。中國古典詩歌有一個最古老的綱領(lǐng)，就是“詩言志”。到了西晉，陸機(jī)在《文賦》中又提出“詩緣情”。有人認(rèn)為二者是對立關(guān)系，但是初唐孔穎達(dá)在《左傳正義》中說得很清楚：“情志一也”。情志就是指一個人的內(nèi)心世界，包括對生活的感受和思考，也包括對萬事萬物的價值判斷。唐詩宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒有距離，因?yàn)樵娫~中表達(dá)的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價值觀。比如喜怒哀樂，對真善美的追求，對祖國大好河山的熱愛、對保家衛(wèi)國英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩宋詞中典范作品所表達(dá)的內(nèi)心情感、思者和價值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人生意義和美感。當(dāng)然，唐詩宋詞對于現(xiàn)代人的最大意義，是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠(yuǎn)教育作用。且舉李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實(shí)世界中一切英好的事物，其詩中蘊(yùn)含強(qiáng)大精神力量。杜甫詩中充滿憂國憂民的憂患意識和熱愛天地萬物的仁愛精神，是儒家思想積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象凸現(xiàn)。蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來詞專寫艷情的局限，他不但大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材，使詞從音樂歌詞向抒情詩轉(zhuǎn)變，在以柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂中增添高昂雄壯的因素。到了南宋，以辛棄疾為首的愛國詞人把愛國主義主題變成當(dāng)時詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風(fēng)，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾包充實(shí)了豪放風(fēng)格?？偟膩碚f，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價值，而且具有提升讀者人格境界的熏陶作用。閱讀唐詩宋詞的典范作品，可以在審美享受中不知不覺受到人格境界的感染，這個過程就像杜甫所描寫的成都郊外的那場春雨一樣，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。（摘編自莫礪鋒《在讀詩讀人中感受萬千氣象》）材料二：在如何閱讀和鑒賞唐宋詞的問題上，我很認(rèn)同清末民初詞論家況周頤的一席話：“讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想望中，然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。”這樣，便能臻于“吾性靈與（詞人之性靈）相泱而俱化”的境地（《葸風(fēng)詞話》卷一）。照我看來，這種讀詞之法所重視與強(qiáng)調(diào)的，即是讀者須與古代詞人進(jìn)行有關(guān)人生體驗(yàn)的“交流”與“對話”，如此才能達(dá)到兩代人之間的精神溝通和心靈契合。此話如何理解？首先，從唐宋詞人來說，盡管他們早已長眠地下，但其凝聚和貯存在那些不朽詞篇中的人生體驗(yàn)卻至今猶保持著頑強(qiáng)的生命活力。美國優(yōu)秀作家?？思{曾說：“藝術(shù)家的宗旨，無非是要用藝術(shù)手段把活動——也即是生活——抓住，使之固定不動；而到一百年之后有陌生人來看時，照樣又會活動——既然是生活，就會活動?！彪m然唐宋詞人在主觀上或許并無此種意愿，但在客觀上他們又通過寫詞而把其生命活動和人生體驗(yàn)“抓住”并“固定”了下來；而當(dāng)后之讀者重讀這些詞篇時，詞人的歌哭啼笑，詞人的音容笑貌，以及他們的生存狀態(tài)和精神面貌，就都會得到復(fù)活和浮現(xiàn)。從這個意義上說，古老的唐宋詞其實(shí)不老，尤其是它所貯存的豐厚人生意蘊(yùn)則更保持著“常綠”的狀態(tài)。故而讀詞實(shí)際就是在人生體驗(yàn)方面向前代詞人“討教”“求援”的過程，也是在古代先行者中間尋覓精神知音和良師益友的文化活動。這時，讀者處于“受眾”的地位，他們必須澄思渺慮，靜靜地傾聽和深深地思索發(fā)自唐宋詞人的種種心聲。其次，在此同時，讀者在閱讀和欣賞唐宋詞時，卻又會依據(jù)自身特定的人生閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)對原作的意蘊(yùn)作出多種多樣的詮釋和解讀，并將自己的獨(dú)特感悟融入到對原作之“詞境”與“詞心”的理解之中，這就會進(jìn)而擴(kuò)展和拓深原詞的思想意蘊(yùn)。讀者在讀詞過程中并不是處于被動的狀態(tài)，他們可以且肯定會將其自身的某些人生體驗(yàn)反射給唐宋詞篇，緣此就形成了讀者與前代詞人之間的跨時代“交流”與“對話”。而唯有這樣的讀詞之法——讀者盡可能地調(diào)動自身的人生經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——這才能真正把詞讀深讀透。（摘編自楊海明《唐宋詞與人生》）1．下列對唐宋詩詞相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．唐宋詩詞成為我們首選閱讀對象，其閱讀價值高于《詩經(jīng)》《楚辭》和明清詩詞。B．唐宋詩詞體現(xiàn)的普通人的價值觀，多是對祖國山河的熱愛和對保家衛(wèi)國行為的贊美。C．李、杜、蘇、辛的作品是唐宋詩詞中的典范，風(fēng)格各異但都具有深遠(yuǎn)的教育作用。D．唐宋詞人為貯存豐厚的人生意蘊(yùn)，將體驗(yàn)“抓住”并融入詩歌創(chuàng)作中傳遞給讀者。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．凡是能寫出第以等真詩的詩人，他必然有第一等襟抱，也必然有第一等學(xué)識。B．作者認(rèn)為，陸機(jī)提出“詩緣情”否定了中國古典詩歌“詩言志”的古老綱領(lǐng)。C．古典詩歌的典范作品不僅具有極高的審美價值，而且能提升讀者的人格境界。D．當(dāng)代人閱讀優(yōu)秀古典詩歌能夠從中汲取精神力量，兩則材料對此均有所論及。3．下列關(guān)于唐詩宋詞賞讀的事例，不能證明材料二最后一段中心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．柳永詞“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，本是寫愛情，王國維卻將其作為“古今之成大事者”必須經(jīng)過的三種境界之一。B．白居易詩句“離離原上草，一歲一枯榮”，原意是以“草”的生生不息表達(dá)送別的愁情的增生，后人卻從中感受到了生命的頑強(qiáng)。C．蘇軾“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”之句，表明蘇軾心靈進(jìn)入了寧靜的境界，讀者能從中感受到作者的曠達(dá)瀟灑。D．杜甫詩句“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，歌詠的是諸葛亮，南宋愛國將領(lǐng)宗澤臨終“誦此二語”，感嘆自己未竟的抗金事業(yè)。4．材料一和材料二都論證了現(xiàn)代人與古代詩詞之間的關(guān)系，但論證的側(cè)重點(diǎn)有所不同，請簡要說明不同之處。5．下面這段對王國維讀詞的評析材料，體現(xiàn)了況周頤的“讀詞之法”，請結(jié)合材料二第一段的內(nèi)容對此簡要說明。王國維讀李璟詞時，對《攤破浣溪沙》中“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”兩句大加贊賞，認(rèn)為“大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感”（《人間詞話》）。他選擇這首詞中意境絕佳的兩句鑒賞，不僅讀出了蕭瑟秋景襯托下女主角哀怨的心境，還因自己多愁善感的性格，得出了詞中深寓憂患意識的結(jié)論。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“無我之境”與“有我之境”是王國維在《人間詞話》一書中提出的美學(xué)命題。王國維認(rèn)為，“無我之境，以揚(yáng)觀物。故不知何者為我，何者為物”；“有我之境，以我觀物故物皆著我色彩”。如果我們視“無我之境”與“有我之境”為一種藝術(shù)創(chuàng)作的文本策略，并從這一角度反思中國山水繪畫傳統(tǒng)與繼承的關(guān)系，可以看出唐宋繪畫的文本策略是以“無我之境”為主導(dǎo)，元明清繪畫的支本策略是以“有我之境”為命脈。王國維用了陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”和元好問“寒波淡淡起，白鳥悠悠下”的詩句來解釋何為“無我之境”。這兩句詩給人最突出的印象就是它能在腦海中形成一幅清晰的現(xiàn)實(shí)主義圖畫。所以，李澤厚在《美的歷程》一書中說：“‘無我之境’的作品多是客觀的、全景的、整體性的描繪自然、人物活動和社會事件，富有一種深厚的意味，給予人們的審美感受寬泛、豐滿而不確定?！碧扑紊剿L畫創(chuàng)作的文本策略最大特征是“無我之境”，具體的藝術(shù)手法就是“圖真”，即真實(shí)地描繪出自己眼中所見的山川形象。山水創(chuàng)作多為“以物觀物”，力求作品達(dá)到主客相融、物我合一的“無我之境”。所謂“無我”，并不是沒有個人情感而是這種思想情感沒有直接外露，主要是通過客觀的描繪對象以傳達(dá)出畫家的思想情感，藝術(shù)家隱藏于山水跡象的背后。為達(dá)“無我之境”，唐宋美學(xué)家提出了諸如“外師造化”等命題，山水繪畫審美情趣多側(cè)重于客觀對象真實(shí)生動地再現(xiàn)，藝術(shù)家重“自然”，重“造化”，通過真景和筆墨的結(jié)合來創(chuàng)造意境?！皩懫湔?，得其神”是“無我之境”的重要價值標(biāo)準(zhǔn)。郭熙“身即山川而取之”的命題，就是宋人現(xiàn)實(shí)主義精神的集中體現(xiàn)。這一命題強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家對自然山水要作直接的審美觀照，要有“林泉之心”。只有以自然的心靈豐貼近自然，發(fā)現(xiàn)自然物象最本質(zhì)的美，才能得自然之意度；將物象的自然美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的審美形象。作品才能達(dá)“無我之境”。（摘編自羅一平《“無我之境”與“有我之境”——中國畫創(chuàng)作的文本策略》）材料二；所謂“文人畫”，有其基本特征。首先是文學(xué)趣味的異常突出。形似與寫實(shí)迅速被放在次要地位，更強(qiáng)調(diào)和重視的是主觀的意興心緒。中國繪畫中一貫講求的“氣韻生動”的美學(xué)基本原則，到這里不再放在客體對象上，而完全是放在主觀意興上。這個本是作為表達(dá)人的精神面貌的人物畫的標(biāo)準(zhǔn)，從此以后倒反而成了表達(dá)人的主觀意興情緒的山水畫的標(biāo)準(zhǔn)?！端囋坟囱浴氛f，“人物以形模為先，氣韻超乎其表；山水以氣韻為主，形模寓乎其中”，這就不但完全忘懷了歷史的來由，而且也把“形?！痹谏剿嬛械牡匚缓鸵饬x放在非常次要以至附屬的地位，與北宋初年那樣講究寫真、形似，成了鮮明對比。與文學(xué)趣味相平行，并具體體現(xiàn)這一趣味構(gòu)成元畫特色的是，對筆墨的突出強(qiáng)調(diào)。這是中國繪畫藝術(shù)又一次創(chuàng)造性的發(fā)展。元畫也因此才獲得了它所獨(dú)有的審美成就。就是說，在文人畫家看來，繪畫的美不僅在于描繪自然，而且更在于描畫本身的線條、墨色，亦即所謂筆墨本身。筆墨可以具有不依存于表現(xiàn)對象（景物）的相對獨(dú)立的美。它不僅是種形式美、結(jié)構(gòu)美，而且在這形式結(jié)構(gòu)中傳達(dá)出人的種種主觀精神境界、“氣韻”、“興味”。這樣，就把中國的線的藝術(shù)傳統(tǒng)推上了它的最高階段。書法這時與繪畫密切結(jié)合起來。從元畫開始，強(qiáng)調(diào)筆墨趣味，重視書法趣味，成為一大特色。線條自身的流動轉(zhuǎn)折，墨色自身的濃淡、位置，它們所傳達(dá)出來的情感、意興、氣勢，構(gòu)成了重要的美的境界。與此相輔而行，從元畫開始的另一中國畫的獨(dú)有現(xiàn)象，是畫上題字作詩，以詩文來直接配否畫面，相互補(bǔ)充和結(jié)合。唐人題款常藏于石隙樹根處，宋人開始寫一線細(xì)楷，但決不使之過分侵占畫面，影響對畫面——自然風(fēng)景的欣賞。元人則大不同，畫面上的題詩寫字有時多達(dá)百字十?dāng)?shù)行，占據(jù)了很大畫面，有意識地使它成為整個構(gòu)圖的重要組成部分。這一方面既是使書、畫兩者以同樣的線條美來彼此配合呼應(yīng)，另一面又是通過文字所明確表述的含義來加重畫面的文學(xué)趣味和詩情畫意。這種同書法文字和印章來配合補(bǔ)充畫面，成了中國藝術(shù)的獨(dú)特傳統(tǒng)，它們或平衡布局，或彌補(bǔ)散漫，或增加氣氛，或強(qiáng)化變化，方正的印章在一片水墨中更增添了沉著、鮮明和力量。既然重點(diǎn)已不在客觀對象的忠實(shí)再現(xiàn)，面在精練雋永的筆墨意趣，畫面也就不必去追求自然景物的多樣（北宋）或精巧（南宋），而只在如何通過某些自然景物（實(shí)際上是借助于近似的自然物象）以筆墨趣味來傳達(dá)出藝術(shù)家主觀的心緒觀念就夠了。這當(dāng)然是標(biāo)準(zhǔn)的“有我之境”。早在宋代，歐陽修便說過：“故飛走遲速意淺之物易見，而閑和嚴(yán)靜趣遠(yuǎn)之心難形?！彼^“閑和嚴(yán)靜趣遠(yuǎn)之心”主要就是指一種主觀心境和意緒。自然界或山水本身并無所謂“閑和嚴(yán)靜”，因之要通過自然山水來傳達(dá)出這種主觀心境意緒，本是一件非常困難的事情，這一困難終于由元畫創(chuàng)造性地解決了。它開拓了宋元山水畫中的另一種意境，與北宋、南宋的畫境，各擅勝場。（摘編自李澤厚《美的歷程》）6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．從審美感受上看，在國維有“無我之境”與“有我之境”之說，前者為“以物觀物”，后者為“以我觀物”。B．“無我之境”是唐宋山水繪畫創(chuàng)作文本策略的最大特征，“寫其真，得其神”是其重要的審美價值標(biāo)準(zhǔn)。C．心懷“林泉之心”，發(fā)現(xiàn)自然物象最本質(zhì)的美，就能獲得自然之意度，將物象的自然美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的審美形象。D．材料一中的“圖真”與材料二中的“形?！庇兄嗨频膶徝雷非螅紡?qiáng)調(diào)真實(shí)描繪畫家眼中所見的山川形象。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．在宋元文人畫中，“氣韻生動”的美學(xué)原則不僅表現(xiàn)在客觀對象上，還表現(xiàn)在主觀意興上。B．元代文人畫家認(rèn)為，繪畫之美更在于描畫本身流動轉(zhuǎn)折的線條與濃淡、位置變化的墨色。C．元畫中，題詩寫字開始占據(jù)很大畫面，成為構(gòu)圖的重要部分，自此，畫家開始關(guān)注構(gòu)圖。D．元畫創(chuàng)造性地解決了通過自然山水傳達(dá)主觀意緒的難題，可見“有我之境”勝過“無我之境”8．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一有關(guān)“無我之境”說法的一項(xiàng)是（

）A．杜甫《春望》：“感時花濺淚，恨別鳥驚心?！盉．黃賓虹認(rèn)為：“書畫同源，欲明畫法，先究書法，畫法重氣韻生動，書法亦然?！盋．宋代范寬《宣和畫譜·山水二》：“吾與其師于人者，未若師諸物也。”D．曹丕《典論·論文》：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！?．藝術(shù)家在“無我之境”與“有我之境”中表達(dá)思想情感方式各不相同，請結(jié)合材料簡要說明。10．請觀察下面這幅元畫，運(yùn)用材料二的觀點(diǎn)，對其審美特征做簡要賞析?！陡淮荷骄訄D》（局部）元代，黃公望閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：西方戲劇的觀念與中國戲曲的觀念，是迥然有別的。古希臘亞里士多德對戲劇進(jìn)行了理論總結(jié)，寫下了著名的《詩學(xué)》。他說：“悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿?！北瘎　白钪匾氖乔楣?jié)，即事件的安排……悲劇中沒有行動，則不成為悲劇，但沒有性格，仍然不失為悲劇。”中國的戲曲理論，無論是明代的湯顯祖還是清代的李漁，闡述的重點(diǎn)都是在演員的演技和唱腔方面，劇本的故事無不處于次要的位置。這種理論上的差異，自然造就了舞臺演出的分疆。西方的戲劇注重情節(jié)，強(qiáng)調(diào)客觀真實(shí)性。演員的演出力圖逼真。蘇聯(lián)時期的斯坦尼斯拉夫斯基要求演員在演出中放棄自我本性完全投入到角色中去，以期最大程度地符合劇情的客觀真實(shí)性。他在排演莎士比亞的《奧賽羅》時，這樣處理威尼斯的小船駛過舞臺：“船下要裝小輪子。小輪子必須妥善地裝上一層厚橡皮，使船能平穩(wěn)地滑動……小船要十二個人推著走，用鼓風(fēng)機(jī)向口袋里吹脹了氣，以此形成翻滾的波浪……使用的槽是錫制的、空心的，在空心的槽里灌上一半水，搖槽時里面的水便會動蕩，發(fā)出典型的威尼斯河水的沖擊聲。”舞臺上一切的安排就是要把一個不容懷疑和增減的情節(jié)讓觀眾接受。中國的戲曲注重的是演員的表演，對戲曲的情節(jié)并不十分苛求。戲曲也強(qiáng)調(diào)逼真，但這種逼真不是在摹仿現(xiàn)實(shí)的細(xì)節(jié)摹仿得惟妙惟肖的基礎(chǔ)上，而是通過演員的表演，把舞臺上沒有的東西“無中生有”地表現(xiàn)給觀眾看。如布萊希特看了梅蘭芳表演的《打漁殺家》后寫道：“他表演一位漁家少女怎樣駕駛一葉小舟，她站立著搖著一支長不過膝的小槳，這就是駕駛小舟，但舞臺上并沒有小舟……觀眾這種感情是由演員的姿勢引起的，正是這種姿勢使得這場行船的戲獲得名聲?！敝形魑枧_演出的不同，自然也造就了欣賞的異趣。西方看戲劇的觀眾十有八九是以認(rèn)知的心態(tài)去觀賞的。他們努力設(shè)身處地地沉浸到劇中去，做一個“事件過程”的偷窺者或目擊者。在戲劇的劇場里，觀眾的神情始終是關(guān)注的，觀眾席上始終是寂靜的，大家都在悄悄地“偷看”臺上發(fā)生的“事件”。觀眾即使被“事件”觸動，也不敢即席發(fā)聲與伙伴交流，就像在現(xiàn)實(shí)中不敢打擾旁人的生活一樣。走出劇場，他們感受的焦點(diǎn)在于，評判演員和情節(jié)“像”還是“不像”，反思自己“知”還是“不知”。如果“知”了就不再進(jìn)劇場。西方戲劇以及類似樣式的藝術(shù)，一般很難吸引沒有偏愛的回客。中國觀眾到劇場里去看戲，與其說看戲曲故事，不如說看演員能力。老練的觀眾常常不以戲曲故事作為看戲的選擇，而以某一個演員的演技作為看戲的選擇。中國戲曲劇場中，名演員的折子戲（劇目中最能表現(xiàn)其演技的片斷）專場往往比完整的戲曲故事演出更能吸引人。重演技的結(jié)果鍛煉出了演員超乎尋常的表現(xiàn)力：如青年演員能扮演老年；老年演員能扮演青年；男演員能扮演女人，如京劇的梅蘭芳；女演員能扮演男人，如越劇的徐玉蘭。這種強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)力而不重客觀真實(shí)的舞臺準(zhǔn)則，是西方戲劇聞所未聞，不敢想象的。（節(jié)編自陳偉《中國戲曲點(diǎn)燃布萊希特的理論火花》）材料二：清初畫家笪重光在他的《畫簽》里一段論畫面空間的話，也正相通于中國舞臺上空間處理的方式。他說：“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境?！敝袊枧_表演方式有獨(dú)創(chuàng)性，我們愈來愈見到它的優(yōu)越性。中國舞臺上一般地不設(shè)置逼真的布景。老藝人說得好：“戲曲的布景是在演員的身上。”演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動，“逼真地”表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動，就會使人忘掉對于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活?！皩?shí)景清而空景現(xiàn)”，留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”。這是藝術(shù)所啟示的真，也就是“無可繪”的精神的體現(xiàn)，也就是美。做到了這一點(diǎn)，就會使舞臺上“空景”的“現(xiàn)”，即空間的構(gòu)成，不須借助于實(shí)物的布置來顯示空間，恐怕“位置相戾，有畫處多屬贅疣”，排除了累贅的布景，可使“無景處都成妙境”。例如川劇《刁窗》一場中虛擬的動作既突出了表演的“真”，又同時顯示了手勢的“美”，因“虛”得“實(shí)”。《秋江》劇里船翁一支槳和陳妙常的搖曳的舞姿可令觀眾“神游”江上。中國的演員能用一兩個極洗煉而又極典型的姿勢，把時間、地點(diǎn)和特定情景表現(xiàn)出來。（節(jié)選自宗白華《美學(xué)散步·中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛與實(shí)》）11．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．古希臘的亞里士多德寫的對戲劇進(jìn)行理論總結(jié)的名著《詩學(xué)》，深刻地影響了后來的西方戲劇表演。B．材料一引用斯坦尼斯拉夫斯基排演《奧賽羅》的例子，是為了證明西方戲劇情節(jié)是不容懷疑和增減的。C．西方戲劇與中國戲曲在理論上是存在差異的，西方戲劇更看重情節(jié)，中國戲曲更看重演員的演技和唱腔。D．多數(shù)西方觀眾看戲劇抱著認(rèn)知的目的，關(guān)注的核心是演員和情節(jié)與客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，收獲的是“知性”。12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．中國的戲曲的“逼真”是通過演員的表演，把舞臺上沒有的東西“無中生有”地表現(xiàn)給觀眾看，與客觀現(xiàn)實(shí)沒有什么關(guān)系。B．因?yàn)橹袊^眾看戲，主要是看演員的表演能力，所以老練的觀眾對那些最代表名演員表演能力的折子戲?qū)龈信d趣，百看不厭。C．中國戲劇舞臺上一般不會借助實(shí)物來布景，目的是不阻礙表演的集中和靈活，留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情，使劇中人和觀眾精神交流。D．《畫簽）里關(guān)于畫面空間的理論，與中國戲曲舞臺上空間處理的方式相通，這說明中國不同藝術(shù)之間有共同的特點(diǎn)。13．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持中國戲劇舞臺時空“虛實(shí)相生”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．白雪陽春都妙句，高山流水自知音。B．頃刻間千秋事業(yè)，方寸地萬里江山。C．借虛事指點(diǎn)實(shí)事，托古人提醒今人。D．三五步遍行天下，六七人百萬雄兵。14．從整體看，材料一和材料二在論證結(jié)構(gòu)上有什么相同之處？請簡要分析。15．西方友人觀看中國古代戲曲《竇娥冤》時，看到竇娥走向刑場的過程中，舞臺上分明只是“竇娥”一個演員，卻唱出“則被這枷扭的我左側(cè)右偏，人擁的我前合后偃”的曲詞，從而迷惑不解，對此你會做怎樣的解釋？請結(jié)合材料加以說明。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近來，聊天機(jī)器人程序ChatCPT爆火“出圈”。清華大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)系副教授黃民烈接受中新社專訪時表示，泛用性極強(qiáng)的ChatGPT已成為AI發(fā)展史上的里程碑，如何與AI共生是每個人都將可能面對的問題。ChatCPT因何成為AI界新貴？ChatCPT引領(lǐng)AI領(lǐng)域的新風(fēng)潮，原因之一就是它的泛用性更強(qiáng)，僅靠其本身就可以完成翻譯、編程等專業(yè)任務(wù)。它最大的特點(diǎn)是通用任務(wù)助理。它可以在一個模型內(nèi)完成極多開放任務(wù)，在生成任務(wù)、上下文理解、安全倫理方面也有相當(dāng)好的表現(xiàn)。技術(shù)進(jìn)步則是ChatGPT泛用性顯著增強(qiáng)的重要原因。相較于主要基于規(guī)則學(xué)習(xí)的第一代和第二代聊天機(jī)器人程序，以ChatCPT為代表的第三代聊天機(jī)器人程序在技術(shù)上有著顯著進(jìn)步：以Transformer為基本架構(gòu)的大模型為其技術(shù)底座，結(jié)合了大量數(shù)據(jù)和算力優(yōu)化。ChatCPT的出現(xiàn)是AI發(fā)展史上的里程碑事件，標(biāo)志著人機(jī)無縫交互時代的來臨，其可能再造搜索、推薦、手機(jī)助手等信息獲取形式，對信息產(chǎn)業(yè)和AI行業(yè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。ChatCPT面臨哪些爭議？ChatCPT已針對法律、道德等問題進(jìn)行優(yōu)化，其表現(xiàn)也比“同行”更好，研發(fā)者收集高質(zhì)量人工反饋數(shù)據(jù)時，把涉及安全性和道德的問題作為ChatGPT的重要部分設(shè)計(jì)進(jìn)去了，再通過強(qiáng)化學(xué)習(xí)，ChatGPT就學(xué)到了安全回復(fù)的能力。不過，ChatCPT仍面臨道德問題。例如，若用戶要求ChatGPT作出違法舉動，就會遭到拒絕；但如果用戶借口創(chuàng)作小說要求ChatGPT提供違反法律的建議，就可能得到答案。ChatGPT推出后，其強(qiáng)大的文字撰寫能力得到了學(xué)生群體的青睞，被用作完成論文。迄今為止，美國、英國等國多所高校已明令禁止學(xué)生在校內(nèi)使用ChatCPT。美國《科學(xué)》雜志近期也發(fā)表聲明，稱不接受使用ChatCPT生成的投稿論文，ChatGPT也不可以作為論文合著者出現(xiàn)。使用ChatGPT完成作業(yè)或?qū)W術(shù)論文的問題之一是侵犯版權(quán)。但不能“因噎廢食”，“技術(shù)可以繼續(xù)發(fā)展，并在此過程中對問題進(jìn)行針對性治理”。另一方面，科技進(jìn)步未能解決地區(qū)發(fā)展不平衡問題，全球科技鴻溝問題至今仍然存在。AI作為尖端科技，也只有少數(shù)國家能夠在此領(lǐng)域進(jìn)行大量投入。這在一定程度上已經(jīng)造成了不公平問題。ChatGPT前路漫漫?！癆I威脅論”是否危言聳聽？ChatCPT推出后，其具備的各種專業(yè)功能不斷被發(fā)掘出來。AI工具的普及將降低自由撰稿人、游戲制作者等職業(yè)的門檻，帶來更多自由職業(yè)的機(jī)會。有觀點(diǎn)認(rèn)為，程序員、翻譯、客服等崗位最終都可能被AI取代。未來人工智能生成內(nèi)容、用戶生成內(nèi)容及專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容進(jìn)行更深入地結(jié)合后，一些職業(yè)的淘汰是不可避免的，“如何與AI共生是每個人都將可能面對的問題”。此外，科幻作品中的“Al威脅論”常包含一個重要因素——愈發(fā)強(qiáng)大的AI終將尋求消滅或取代人類?？苹米髌分械姆磁葾I形象都具有自我意識，但現(xiàn)實(shí)中的AI目前既沒有自我意識也沒有自主決策能力。現(xiàn)階段，AI所有能力的來源都是人類提供的數(shù)據(jù)和反饋。ChatGPT這類系統(tǒng)是典型的機(jī)器屬性，僅為滿足人的信息需求或完成任務(wù)而存在，并不具有人格、情感、風(fēng)格等。（摘編自張煥迪《AI界新貴“出圈”：ChatGPT揭示何種未來？》）材料二：ChatGPT火爆出圈，AI模型新突破。CPT的全稱是GenerativePre-trainedTransformer，即預(yù)訓(xùn)練語言模型。簡單來說，在這個模型中，一個人和它交流越多，它就會“更懂”那個人。ChatGPT采取了升級訓(xùn)練方式的辦法，利用人類反饋的知識，對模型進(jìn)行強(qiáng)化修改，同時對原有數(shù)據(jù)略作改良，優(yōu)化語言模型，對AI的回答方式及答案存在的局限性進(jìn)行更新，實(shí)現(xiàn)了計(jì)算機(jī)“數(shù)據(jù)”與人類“知識”的突破性結(jié)合。ChatGPT可通過自然對話方式交互，也可完成生成文本、自動問答等復(fù)雜語言任務(wù)，在各類AI文字處理的任務(wù)中表現(xiàn)出色，體現(xiàn)出較高的實(shí)用價值。ChatCPT應(yīng)用場景多點(diǎn)開花，社會效應(yīng)顯著，未來可期。除去聊天對話、文本生成、自然語言處理等常見應(yīng)用場景，未來ChatGPT將被應(yīng)用于更廣泛的場景，比如傳媒、電商、教育、金融、醫(yī)療等，同時語言處理能力也將更加強(qiáng)大、響應(yīng)速度更加迅速。為應(yīng)對ChatGPT的爆火，谷歌計(jì)劃推出對話人工智能服務(wù)。谷歌帶有人工智能功能的搜索引擎將很快問世。微軟一直計(jì)劃將ChatGPT整合到旗下產(chǎn)品中。微軟還可能會將ChatGPT整合到Word、PowerPoint、Outlook和其他應(yīng)用程序中，方便用戶。百度確認(rèn)將發(fā)布“文心一言”。百度計(jì)劃在今年3月推出以百度文心大模型為基礎(chǔ)的AI聊天機(jī)器人服務(wù)來抗衡ChatGPT。項(xiàng)目名稱為文心一言，英文名為ERNIEBot，預(yù)計(jì)3月份完成內(nèi)測向公眾開放。百度表示，自己具備ChatGPT的相關(guān)技術(shù)。在人工智能領(lǐng)域深耕了數(shù)十年，百度已經(jīng)具備跨模態(tài)、跨語言的深度語義理解與生成的能力。（摘編自金融界網(wǎng)站《ChatGPT平地驚雷，AI熱潮來襲》）16．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．ChatGPT的泛用性因技術(shù)進(jìn)步顯著增強(qiáng)，僅靠其本身就可以完成翻譯、編程等專業(yè)任務(wù)，這是它引領(lǐng)AI領(lǐng)域的新風(fēng)潮原因之一。B．在未來社會，當(dāng)人工智能生成內(nèi)容、用戶生成內(nèi)容及專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容進(jìn)行更深入地結(jié)合后，一些職業(yè)的淘汰是不可避免的。C．ChatGPT可通過自然對話方式交互，完成生成文本、自動問答等復(fù)雜語言任務(wù)，但只有在特定AI文字處理的任務(wù)中才表現(xiàn)出色。D．在人工智能領(lǐng)域深耕數(shù)十年，百度已具備跨模態(tài)、跨語言的深度語義理解與生成的能力，百度確認(rèn)將發(fā)布“文心一言”。17．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一與材料二都談到了聊天程序ChatGPT火爆出圈，不過二者論述重心并不相同。B．在CPT這個預(yù)訓(xùn)練語言模型中，一個人和它交流得越多，它就會“更懂”那個人。C．未來ChatGPT將因其更強(qiáng)大的語言處理能力而被廣泛應(yīng)用于傳媒、教育等傳統(tǒng)領(lǐng)域。D．谷歌帶有人工智能功能的搜索引擎將很快問世，谷歌以此積極應(yīng)對ChatCPT爆火。18．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．尼爾遜：“人工智能是怎樣表示知識以及怎樣獲得知識并使用知識的科學(xué)?！盉．溫斯頓：“人工智能就是研究如何使計(jì)算機(jī)去做過去只有人才能做的智能工作?！盋．潘云鶴：“人工智能進(jìn)化到了第三階段，知識工程很快被深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)替代?！盌．中國院士戴瓊海：“當(dāng)今人工智能應(yīng)用場景深刻影響著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與產(chǎn)業(yè)格局。”19．請簡要分析材料一的論證思路。20．目前已有多家企業(yè)有意愿加入百度“文心一言”。請結(jié)合材料談?wù)劙俣取拔男囊谎浴蔽嗉移髽I(yè)加入的原因。閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文化是一個國家、一個民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。沒有文化自信，不可能寫出有骨氣、有個性、有神采的作品。古往今來，世界各民族無一例外受到其在各個歷史發(fā)展階段上產(chǎn)生的文藝精品和文藝巨匠的深刻影響。中華民族精神，既體現(xiàn)在中國人民的奮斗歷程和奮斗業(yè)績中，體現(xiàn)在中國人民的精神生活和精神世界中，也反映在幾千年來中華民族產(chǎn)生的一切優(yōu)秀作品中，反映在我國一切文學(xué)家、藝術(shù)家的杰出創(chuàng)造活動中。在每一個歷史時期，中華民族都留下了無數(shù)不朽作品。從詩經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說等，共同鑄就了燦爛的中國文藝歷史星河。中華民族文藝創(chuàng)造力是如此強(qiáng)大、創(chuàng)造的成就是如此輝煌，中華民族素有文化自信的氣度，我們應(yīng)該為此感到無比自豪，也應(yīng)該為此感到無比自信。（摘編自習(xí)近平《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》）材料二：如果說中國當(dāng)代文學(xué)前30年的傳統(tǒng)性主要體現(xiàn)為對中華傳統(tǒng)文化中的人民性文化以及中國傳統(tǒng)文學(xué)中的大眾性、通俗性或民間性文學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，與此同時忽視了對蘇聯(lián)以外的西方文化和文學(xué)傳統(tǒng)的接受與轉(zhuǎn)化；那么到了新時期文學(xué)30年中，隨著改革開放和全球化時代的來臨，中國作家在格外注重借鑒和轉(zhuǎn)化近現(xiàn)代西方文化與文學(xué)傳統(tǒng)資源的同時，也開始逐步繼承和轉(zhuǎn)化中國古代以儒道釋為主的文化傳統(tǒng)和有別于民間文學(xué)的文學(xué)傳統(tǒng)。雖然在新時期文學(xué)30年中出現(xiàn)過很多帶有現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義傾向的文學(xué)潮流，許多中國作家也曾以“中國的卡夫卡”“中國的?？思{”“中國的馬爾克斯”“中國的博爾赫斯”“中國的普魯斯特”等相標(biāo)榜，但隨著閱歷的增長和時代的變遷，眾多以西化相標(biāo)榜的中國作家后來絕大多數(shù)都已改弦易轍，在不同程度上向中華傳統(tǒng)文化和中國文學(xué)傳統(tǒng)回歸。這當(dāng)然不是簡單的文化和文學(xué)返祖，而是在借鑒西方近現(xiàn)代文化與文學(xué)資源后自覺或不自覺地產(chǎn)生了一種對自身母語文學(xué)和文化傳統(tǒng)的再認(rèn)同，也就是都逐漸經(jīng)歷一個創(chuàng)作文化心理上的否定之否定的過程。比如，“先鋒文學(xué)”的轉(zhuǎn)向過程，其實(shí)質(zhì)就是中國“先鋒文學(xué)”從西洋化或歐化轉(zhuǎn)向中國化或本土化的過程，這在余華、蘇童、格非、畢飛宇等人的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型中有著鮮明的印證。以韓少功、阿城、王安憶、莫言、賈平凹等為代表的“尋根文學(xué)”作家，在各自的文學(xué)創(chuàng)作歷程中長期具有文化尋根思維和意識，他們從文化尋根層面走向了文體尋根層面，從對中國傳統(tǒng)文化的尋根深入到了中國古典文體的尋根。只不過新時期文學(xué)30年偏重于從中國古代文人文學(xué)傳統(tǒng)中尋找可供現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的文學(xué)資源，中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng)、史傳傳統(tǒng)得到了更多的青睞。賈平凹、王安憶、遲子建等作家紛紛寫出了向《紅樓夢》致敬的文學(xué)作品，或者向古典文言小說傳統(tǒng)致敬的作品，莫言在獲得諾貝爾文學(xué)獎后毫不諱言自己的創(chuàng)作深受《聊齋志異》的影響，韓少功的《馬橋詞典》也讓《世說新語》的文學(xué)傳統(tǒng)發(fā)生新變。從傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化角度看，陳忠實(shí)在《白鹿原》中致力于尋找傳統(tǒng)儒家文化人格在亂世中所展現(xiàn)的民族精神力量，這在朱先生和白嘉軒的形象塑造中表現(xiàn)得很分明。陳忠實(shí)認(rèn)為，“盡管我們這個民族在20世紀(jì)初國衰民窮，已經(jīng)腐敗到了不堪一擊的程度，但是存在于我們民族精神世界里的東西并沒有消亡，它不是一堆豆腐渣，它的精神一直傳接了下來”。實(shí)際上有些不以“尋根文學(xué)”著稱的長篇小說同樣閃耀著追尋民族文化精神的爝光。如李準(zhǔn)的《黃河?xùn)|流去》、路遙的《平凡的世界》都是如此，徐秋齋和李麥、孫少安和孫少平，這些現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)人物典型形象中都隱含了作者寄托的中華民族剛健不息的精神和意志。李準(zhǔn)和陳忠實(shí)的創(chuàng)作幾乎一脈相承，他說：“《黃河?xùn)|流去》就是為了展示民族精神、展示對民族前途的信心而創(chuàng)作的。我要借此證明中華民族是個偉大的民族，任何性質(zhì)和任何強(qiáng)度的劫難都不能使它一蹶不振，它永遠(yuǎn)可以憑借自己內(nèi)在的活力戰(zhàn)勝一切困難而生存下去，強(qiáng)盛下去！”可見民族精神的追尋是“泛尋根文學(xué)”的藝術(shù)靈魂。（摘編自李遇春《新時代文學(xué)的理論特質(zhì)與創(chuàng)作管窺》）21．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．我國歷史上每一個時期都有不朽的文藝巨匠，他們創(chuàng)作的文藝精品，反映了中國人民的創(chuàng)造成就和中華民族的精神。B．“尋根文學(xué)”指的是作家們結(jié)合文化尋根思維和意識，從對中國傳統(tǒng)文化的尋根深入到了中國古典文體的尋根的文學(xué)創(chuàng)作流派。C．只要有文化自信，就能寫出有骨氣、有個性、有神采的作品，從而讓民族具有精神獨(dú)立性，才能使國家興盛進(jìn)步。D．從傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化角度看，《白鹿原》中的朱先生和白嘉軒都是傳統(tǒng)儒家文化人格在亂世中展現(xiàn)民族精神力量的重要人物。22．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一與材料二都談到了文化、文藝對民族發(fā)展的影響，不過二者論述的重心并不相同。B．新時期，中國作家都已拋棄卡夫卡、福克納等偶像，開始了在文學(xué)上的尋根。C．中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng)、史傳傳統(tǒng)得到了重視，催生了許多向經(jīng)典致敬的作品。D．從《白鹿原》《黃河?xùn)|流去》中可以看到，中華民族剛健不息的精神力量是長存的。23．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．美國拍攝的《花木蘭》等影片取材于中國的文化資源。B．唐代文學(xué)家張說認(rèn)為：“源浚者流長，根深者葉茂?！盋．宋代詩人黃庭堅(jiān)說：“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真。”D．唐代書法家李邕主張：“似我者俗，學(xué)我者死?！?4．部編版高中語文教材選入我國古代詩文67篇（首），占全部課文數(shù)量的49.3%。請結(jié)合材料一談?wù)勀銓@一做法的理解。25．新時期，中國作家如何才能寫出對本民族產(chǎn)生深刻影響的優(yōu)秀作品？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶āｉ喿x下面的文字，完成小題。偉大的事業(yè)呼喚偉大的精神，偉大的精神開創(chuàng)并成就偉大的事業(yè)。黨的二十大報告鮮明地提出了“自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新、踔厲奮發(fā)、勇毅前行”的精神品質(zhì)，并以此作為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的精神動能。這四種精神品質(zhì)與偉大建黨精神，吹響了譜寫新時代中國特色社會主義更加絢麗華章的沖鋒號，鼓舞著全國各族人民創(chuàng)造新的歷史偉業(yè)。“自信自強(qiáng)”是人民干事創(chuàng)業(yè)的精神動能，內(nèi)里包含人民對個人能力品質(zhì)的高度認(rèn)可，是個體相信自己通過努力能夠達(dá)致理想目標(biāo)的精神元素。如果說自信是個人對自己所從事的事業(yè)和奮斗目標(biāo)的高度認(rèn)同與自我肯定，使個人樂于并善于去從事神圣的事業(yè)和追求理想的目標(biāo)，那么自強(qiáng)則凸顯了自信基礎(chǔ)上發(fā)憤圖強(qiáng)、持之以恒的精神要義，含有決意自我敦勉的志向性因素。自信自強(qiáng)的精神品質(zhì)能夠使人民生發(fā)起一種向著理想、向著目標(biāo)奮勇前行的力量，也能夠使人民在遇到危機(jī)和挑戰(zhàn)時不喪失應(yīng)有的信心，產(chǎn)生一種“逢山開路、遇水搭橋”和“越是困難，越要向前”的力量。自信自強(qiáng)不僅是中華民族創(chuàng)造五千年悠久文明歷史的精神動能，更是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人和中國人民建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神確證。只有既自信又自強(qiáng)，才能匯聚起中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的磅礴力量，才能創(chuàng)造歷史的偉業(yè)。“守正創(chuàng)新”是人民創(chuàng)造輝煌業(yè)績必備的精神之核，內(nèi)里包含人民堅(jiān)守正道、弘揚(yáng)正學(xué)以及在此基礎(chǔ)上開創(chuàng)新局面、創(chuàng)造新成果的精神元素，本質(zhì)上是中華文明繼往開來之精神的集中體現(xiàn)，也是我們在新時代既堅(jiān)持馬克思主義的基本原理、立場和方法，又與時俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義，開辟馬克思主義中國化、時代化新局面所呼喚的精神品質(zhì)。中華文明之所以能夠成為世界文明史上連續(xù)性文明的典范，之所以能夠在“為往圣繼絕學(xué)”的同時“為萬世開太平”，發(fā)展起一種源遠(yuǎn)流長而又博大精深且充滿無限活力和發(fā)展生機(jī)的文明體系，與我們民族守正創(chuàng)新的文明品格密不可分。中國共產(chǎn)黨之所以能夠成就百年偉業(yè)，并呈現(xiàn)出百年恰是風(fēng)華正茂的勝景，也是與其堅(jiān)守馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，推動馬克思主義不斷發(fā)展密切聯(lián)系在一起的。守正才能不迷失方向，堅(jiān)持走正確的道路，堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝自己，永遠(yuǎn)是共產(chǎn)黨人不斷取得勝利的精神保障。創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代，才能使我們在正確的道路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)，開辟新的發(fā)展空間，取得新的發(fā)展成就。“踔厲奮發(fā)”是人民集中精力、奮斗進(jìn)取的精神呈現(xiàn)，內(nèi)里包含人民積極進(jìn)取的精神元素，本質(zhì)上是一種精神上的永不懈怠、永不滿足的狀態(tài)，“踏平坎坷成大道”，“斗罷艱險又出發(fā)”是這種精神狀態(tài)的集中寫照。中國歷史上有用“踔厲風(fēng)發(fā)”和“踔厲奮發(fā)”來形容人們精神振奮、斗志昂揚(yáng)的精神氣象的實(shí)例。韓愈在為柳宗元所寫的《柳子厚墓志銘》中形容柳宗元的文章議論“出入經(jīng)史百子，踔厲風(fēng)發(fā)，率常屈其座人”，清代張廷玉在為明代李文忠作傳時稱頌李文忠“器量沉宏，人莫測其際。臨陣踔厲風(fēng)發(fā)，遇大敵益壯”。清代邵大業(yè)在《童二樹畫梅歌》中用的是“踔厲奮發(fā)”，其中有詩句“踔厲奮發(fā)初掛敵，卒收險怪歸中庸”。孫中山在《中國革命史·革命之運(yùn)動》一文中講到“沖鋒破敵，則在軍隊(duì)與會黨，踔厲奮發(fā)，各盡所能，有此成功”。不管是“踔厲風(fēng)發(fā)”，還是“踔厲奮發(fā)”強(qiáng)調(diào)的都是奮發(fā)向上、積極進(jìn)取的精神狀態(tài)，這是干事創(chuàng)業(yè)最重要的精神品質(zhì)。氣可鼓而不可泄，精神須振奮才能提供人生的正能量。中華民族偉大復(fù)興絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，唯有踔厲奮發(fā)、不斷進(jìn)取才能達(dá)到理想目的。“勇毅前行”是人民實(shí)踐品格的價值呈現(xiàn)，內(nèi)里包含人民勇敢堅(jiān)毅地向著既定的目標(biāo)邁進(jìn)的精神元素，勇毅前行的人，是道不改、志不變、行動不停步的人。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”毛澤東在第一屆全國人民代表大會第一次會議的開幕詞中講道：“我們正在做我們的前人從來沒有做過的極其光榮偉大的事業(yè)。我們的目的一定要達(dá)到。我們的目的一定能夠達(dá)到?！鄙羁淘忈屃擞乱闱靶械乃枷刖x。我們黨要帶領(lǐng)全國人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目稱。事業(yè)是神圣的，任務(wù)是艱巨的，必須大力弘揚(yáng)勇毅前行的精神品質(zhì)，并以此來戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的各種挑戰(zhàn)。在“不信邪、不怕鬼、不怕壓”中知難而進(jìn)、迎難而上，依靠頑強(qiáng)精神和意志品質(zhì)開辟事業(yè)發(fā)展新天地，創(chuàng)造不負(fù)歷史、不負(fù)人民、不負(fù)時代的新輝煌。自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新、踔厲奮發(fā)、勇毅前行這四種精神品質(zhì)既各有側(cè)重又相輔相成，彼此連接成一個有機(jī)統(tǒng)一的精神價值體系，不僅是對中華民族歷史上諸多精神理念和倫理美德的全面繼承和發(fā)展，更是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人和全國各族人民奮進(jìn)新時代、邁上新征程所需要培樹并大力弘揚(yáng)的精神品質(zhì)。大力弘揚(yáng)自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新、踔厲奮發(fā)、勇毅前行的精神品質(zhì)，對于以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)有共獨(dú)到價值，具有極共重要而又深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。（摘編自王澤應(yīng)《大力弘揚(yáng)自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新、踔厲奮發(fā)、勇毅前行的精神品質(zhì)》）26．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“自信自強(qiáng)”能夠在人民干事創(chuàng)業(yè)的時候提供精神動能，讓他們縱使遭遇困難也不喪失信心。B．創(chuàng)造輝煌業(yè)績必須“守正創(chuàng)新”，守正才能不迷失方句，創(chuàng)新則讓人在正確道路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。C．人民不懈怠、不滿足，體現(xiàn)在精神上就是“踔厲奮發(fā)”的狀態(tài)，其內(nèi)在包含著他們的積極進(jìn)取。D．“勇毅前行”呈現(xiàn)的是人民勇敢堅(jiān)毅向著既定目標(biāo)邁進(jìn)的實(shí)踐品格，是中華民族推崇的品格。27．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．自信是人民對個人能力的高度認(rèn)可，自強(qiáng)凸顯了自信基礎(chǔ)上發(fā)憤圖強(qiáng)、持之以恒的精神要義。凝聚社會主義強(qiáng)國建設(shè)的力量，需要既自信又自強(qiáng)的精神。B．堅(jiān)持馬克思主義的基本原理、立場和方法的同時，又要與時俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義，開辟馬克思主義中國化、時代化新局面，體現(xiàn)我們對“守正創(chuàng)新”的呼喚。C．中國古代在形容人們精神振奮、斗志昂揚(yáng)的精神氣象時，有時用“踔厲風(fēng)發(fā)”，有時用“踔厲奮發(fā)”，表述略有不同，但都強(qiáng)調(diào)奮發(fā)向上，積極進(jìn)取的精神狀態(tài)。D．毛澤東在第一屆全國人民代表大會第一次會議的開幕詞中，第一次深刻詮釋了勇毅前行的思想精義，當(dāng)下，勇毅前行也是我們戰(zhàn)勝前進(jìn)路上的各種挑戰(zhàn)的武器。28．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．黨的二十大報告強(qiáng)調(diào)“自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新、踔厲奮發(fā)、勇毅前行”的精神品質(zhì)，這是新時代中國特色社會主義建設(shè)的需要，也能看出當(dāng)今時代一定程度上缺乏這四種精神。B．中華文明能夠成為世界文明史上連續(xù)性文明的典范。中國共產(chǎn)黨能夠成就百年基業(yè)且百年風(fēng)華正茂，都得益于守正創(chuàng)新精神，事實(shí)證明，只要“守正創(chuàng)新”，就能創(chuàng)造輝煌。C．從文章中選錄的韓愈、張廷玉、邵大業(yè)、孫中山的詩文中可以看出，“踔厲奮發(fā)”一直是一個用來形容個人精神振奮、斗志昂揚(yáng)狀態(tài)的詞語，現(xiàn)在用來描述時代精神體現(xiàn)創(chuàng)新。D．自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新、踔厲奮發(fā)、勇毅前行四種品質(zhì)各有側(cè)重又相輔相成，因而能彼此連接成一個有機(jī)統(tǒng)一的精神價值體系，在當(dāng)下和未來發(fā)揮極其重要而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。29．根據(jù)原文內(nèi)容，在人民干事創(chuàng)業(yè)的時候，自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新、踔厲奮發(fā)、勇毅前行的精神品質(zhì)分別有什么意義？請簡要分析。30．中國古今文論講求“析義理于精微之蘊(yùn)”，本文是如何體現(xiàn)這一點(diǎn)的？請結(jié)合文章內(nèi)容，簡要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：園林藝術(shù)的命名之所以獨(dú)具特色，是因?yàn)樗粌H是一個姓氏，而且更具有一種文化內(nèi)涵。比如有些名字出自詩詞之中，則使建筑帶有詩畫氣息顯得更加寧靜致遠(yuǎn)；有的則強(qiáng)調(diào)了周圍景物，將人們的視線自然巧妙地引至配置在建筑周圍的植物，手法顯得極為高深；有的則是以觀看的特定景觀來命名，表現(xiàn)建筑的作用。以詩句命名的園林?jǐn)?shù)量很多，文學(xué)史上眾多美文意境與文學(xué)家的高雅情致，皆成為中國古代園林的造景依據(jù)。就如我國四大名亭中的陶然亭（現(xiàn)位于陶然亭公園內(nèi)），其名取自白居易“更待菊花家釀熟，與君一醉一陶然”的詩句。從詩句中會不難看出，陶然亭蓮花池是文人墨客飲酒會友、談詩作賦的地方，受到來自全國各地文人的青睞。再比如四大名亭中的愛晚亭（現(xiàn)位于清風(fēng)峽中），其名原為紅葉亭，后改為愛晚亭。亭名出自唐代詩人杜牧“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”。亭子為重檐，翹腳高起，四周遍植紅楓，使峽中的這個建筑與詩中景色融為一體，又巧妙地將詩詞中的景色還原到了現(xiàn)實(shí)中。以周圍景物命名的建筑更加突出其周圍景物的美，起到點(diǎn)景和呼應(yīng)的示范作用。如拙政園中的荷風(fēng)四面亭，從亭名中可以不難看出該亭是賞荷的，又與亭中“四面荷花三面柳，半潭秋水一房山”的對聯(lián)相呼應(yīng)，在水面上十分應(yīng)景。以所觀之景來命名建筑的例子也很多。頤和園中的夕佳樓，一聽便知道是欣賞夕陽美景的，其名夕佳二字還取自“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，想必這園中的夕陽美景可在這夕佳樓上盡賞無余?！都t樓夢》第17回回目上聯(lián)是“大觀園試才題對額”，第18回回目下聯(lián)是“天倫樂寶玉呈才藻”。目的說白了就是給園內(nèi)各個重要景點(diǎn)取個高雅的名字，利用文學(xué)藝術(shù)的“移情”作用來增添園林的“書卷氣”，提高其格調(diào)，突出主題。（摘編自劉宏《中國古典園林建筑的命名特色》）材料二：園林命名之最高標(biāo)準(zhǔn)，張岱已明言“無有一字入俗”，這也是園林命名同現(xiàn)代的“主題園”的區(qū)別。后者僅僅指出命名是表達(dá)景致的某一主題思想，而園林命名的關(guān)鍵卻不只在于“主題”，更在于雅俗。有人認(rèn)為使用古人典故就是“不俗”了，《紅樓夢》第十七回中以兩處題名指出了這一觀念的問題。在“曲徑通幽”，寶玉言之“編新不如述舊，刻古終勝雕今”，這自然是常說的“古雅”了；而在“沁芳橋”，寶玉又不喜歡別人那些“述古”的名字了，覺此處為云省親駐蹕別墅，亦當(dāng)入于應(yīng)制之例，用“瀉玉”粗陋不雅，“求再擬較此蘊(yùn)藉含蓄者”。通觀全篇，其所涉用典之俗的問題大抵有三：一曰陳舊，二曰犯忌，三曰“不中”。所謂陳舊，就是用典太過俗濫，了無新意。如眾人到了瀟湘館時，論此處匾該題四字。有人說：“淇水遺風(fēng)。”賈政道：“俗?！庇忠粋€道：“睢園遺跡?！辟Z政道：“也俗?！倍咭惶幱谩对娊?jīng)。衛(wèi)風(fēng)·淇奧》“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨”之典；另一處用睢園，即漢梁孝王“綠竹蔭渚”的菟園之典，都同瀟湘館最點(diǎn)景的物“竹”有關(guān)，也算應(yīng)題，為何被政老稱“俗”呢？主要在于，這兩個典故是文人看到“竹”最容易想到的典故，幾乎已經(jīng)是陳詞濫調(diào)了，而由自我妙思所感知的此處景致之獨(dú)特也自然不可見了。犯忌者，多是同政事人情相悖之意。這看似同雅俗無關(guān)，但所“雅”者，乃是寓于此間而得其遺世獨(dú)立之精神；若不能意會禁忌之“度”，便是同時俗產(chǎn)生了沖突，難得獨(dú)我之幽趣了。一犯在違制。如“蓼汀花溆”一景，有人擬出“秦人舊舍”，寶玉立即指出“背謬了”，桃花源之典故，本是講“為避秦亂”而隱居的一村人，他們皆“不知有漢，無論魏晉”，這無疑暗藏著對政治的不滿。二犯在重名?！暗鞠愦濉弊畛跤腥祟}名“杏花村”獲得眾人贊賞，賈政卻向眾人道：“‘杏花村’固佳，只是犯了正名，村名直待請名方可?！比冈凇邦j喪”。在蘅蕪苑一處擬聯(lián)，有人道：“麝蘭芳靄斜陽院，杜若香飄明月洲?！北娙酥赋觥靶标枴倍植煌?，那人便引古詩“蘼蕪滿院泣斜陽”句，眾人皆云：“頹喪，頹喪！”所謂“不中”，就是本來顯然需要提及的點(diǎn)題景物，沒有說準(zhǔn)或者說漏了。或者明明沒有的景致，卻在匾額和對聯(lián)中盤造由來。前者如怡紅院之處，有人提出“蕉鶴”，有人提“崇光泛彩”，寶玉就說“此處蕉棠兩植，其意暗蓄‘紅’‘綠’二字在內(nèi)。若只說蕉，則棠無著落，若只說棠，蕉亦無著落”。后者如“翼然亭”，歐陽公《醉翁亭記》有云‘有亭翼然’。賈政卻認(rèn)為“‘翼然’雖佳，但此亭壓水而成，還須偏于水題方稱?！币浪南敕?，“歐陽公之‘瀉出于兩峰之間’，竟用他這一個‘瀉’字”，客便認(rèn)為“‘瀉玉’二字妙”。說“不中”是“俗”，似乎也有些不妥，但是“俗”并不只針對文辭不美，還針對那些華美卻不切景的辭藻。真正的“命名”乃是根據(jù)“此景”各種幽致深蘊(yùn)而從生命經(jīng)驗(yàn)中流露出來，而非為了炫耀自己的文學(xué)才華而生搬硬造出來的。從根本上講，“不入俗”之難在于不能回到自我觀照的世界中來，而只在“外部”的典故、概念和比擬中打轉(zhuǎn)。在這一回中，尤其彰顯寶玉才華的，或者說特別表露出“雅”的含義的，是連賈政也比較欣賞的“沁芳”之命名以及“蘅芷清芬”的對聯(lián)?！扒叻肌敝麛M出后，賈政的態(tài)度是“拈須點(diǎn)頭不語”，脂評“六字是嚴(yán)父大露悅?cè)菀病?。寶玉在評價前人時已提出，“雅”雖要切景，但卻不能太“實(shí)”，而是要“蘊(yùn)藉含蓄”；而其“含蓄”處，卻是一種真正的“實(shí)在”。之所以“含蓄”，乃在于命名不能是對眼前景致的一般描述或比擬，而要將自我的生命經(jīng)驗(yàn)沉浸于作為整體的園中世界，并前追古人之生命，將之也化入此刻自我的生命中來。所謂“無有一字入俗”，其實(shí)就是將自我作為存在者的“主人”去面對真實(shí)的世界，面對真實(shí)的此刻的顯現(xiàn)。然而古今鮮有人可做到極致，又知這一“真實(shí)”是極難尋找的。這一回的敘事展現(xiàn)出，對真實(shí)的意義的尋找乃是基于對許多“不真”的表達(dá)的滌除與反省，在這種反省之后重新回歸到本真的存在中來，回歸到在此的自我中來，世界的“真”便從被遮蔽的俗套和成見中顯露現(xiàn)身了。（摘編自李溪《以意造園，復(fù)以園造意：從<紅樓夢>第十七回看文人園林》）31．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．園林藝術(shù)的命名含有一種文化內(nèi)涵，尤其是那些名字出自于詩詞的園林，相較于其他園林名稱來說，更彰顯文化內(nèi)涵。B．因?yàn)檎J(rèn)識到園林命名的關(guān)鍵因素，張岱提出了“無有一字入俗”的園林命名的最高標(biāo)準(zhǔn)。C．《紅樓夢》第十七回中對大觀園各處命名的品評鑒賞，依據(jù)的一個重要原則是雅俗之辨。D．“稻香村”擬題“杏花村”獲贊賞，賈政卻認(rèn)為不宜用“杏花村”這類已有實(shí)指的名字，是因?yàn)榉冈谶`制。32．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．拙政園荷風(fēng)四面亭中“四面荷花三面柳，半潭秋水一房山”的對聯(lián)，會引起游人“不中”的感受。B．“淇水遺風(fēng)”“睢園遺跡”被認(rèn)定為“俗”，是因?yàn)檫@兩個典故是文人看到竹的時候最容易想到的。C．園林中匾額和對聯(lián)只是追求華美但實(shí)際卻不切景，這也應(yīng)該歸于“俗”的命名方式。D．“秦人舊舍”犯在違制，而犯忌也是與“雅俗”有關(guān)的，若不能意會禁忌的度，便容易與時俗產(chǎn)生沖突。33．下列表述不符合材料中所說的古典園林命名原則的一項(xiàng)是（

）A．唐代大詩大杜甫在成都城西浣花溪畔建造的“浣花溪草堂”，是建在臨浣花溪的一株古樹旁，故以浣花溪為名。B．梁元帝蕭絳登基之前封為“湘東王”時，修建的府邸私園，位于其封地江陵的子城中，以湘東苑為園命名。C．乾隆帝在《題玉泉山翠云堂》中寫到翠云堂這一名稱的來歷“蒼崖秀入云容翠，擇勝為堂號翠云”。D．蘇州名園“拙政園”，拙政二字取自潘岳詩文“拙者之為政”，表示園主不得志于朝，而筑園以明志。34．請簡要分析材料一的論證思路。35．《紅樓夢》第十七回中，橋上亭的擬名先是“翼然”，后改擬為“瀉玉”，最后改擬為“沁芳”。請結(jié)合材料觀點(diǎn)，談?wù)劄楹螘羞@樣的改動。閱讀下面的文字，完成下面小題。在由科幻小說《三體》改編的同名電視劇中，對撞機(jī)可以說是最重要的道具了——正是因?yàn)椤叭w人”利用它們的高科技產(chǎn)物“智子”影響了地球上對撞機(jī)的實(shí)驗(yàn)，使得物理實(shí)驗(yàn)結(jié)果變得無規(guī)律可循，才讓一部分科學(xué)家的信念崩塌，走上了自絕之路。那么，對撞機(jī)，究竟是個什么機(jī)？它對人類有哪些作用呢？對撞機(jī)是測量高能粒子實(shí)驗(yàn)的儀器，目的是要發(fā)現(xiàn)“新物理-新粒子”，包括場能效粒子-超對稱粒子-超額維度量子等。作為粒子物理學(xué)最重要的研究設(shè)施，對撞機(jī)能夠直接決定粒子物理學(xué)大多數(shù)研究方向的發(fā)展水平。那么，作為真實(shí)存在的科研設(shè)備，對撞機(jī)對人類有哪些作用呢？作為粒子物理學(xué)最重要研究設(shè)施的對撞機(jī)，能夠直接決定粒子物理學(xué)大多數(shù)研究方向的發(fā)展水平。而粒子物理學(xué)的研究，則會直接面對物質(zhì)最基本的組成成分，以及物質(zhì)間的最基本的相互作用這樣的研究對象。對物質(zhì)的最基本的成分和相互作用的探索不僅可以滿足人類的好奇心，也會為未來幾十年甚至上百年后的應(yīng)用儲備知識。在一個科學(xué)技術(shù)健康發(fā)展的社會，基礎(chǔ)科學(xué)的研究水平應(yīng)該是超越當(dāng)前時代的。也只有如此，能夠影響人類生活的技術(shù)才能在有科學(xué)理論指導(dǎo)的情況下發(fā)展。也正是因?yàn)檫@樣，《三體》小說和電視劇才會有“三體人”利用干擾對撞機(jī)實(shí)驗(yàn)來“鎖死”人類科技的情節(jié)。然而，對撞機(jī)不僅僅能夠?qū)αＷ游锢韺W(xué)研究起到至關(guān)重要的作用。作為世界上最宏大與最先進(jìn)的一類基礎(chǔ)研究設(shè)施，對撞機(jī)也經(jīng)常是最新、最大膽的技術(shù)的試驗(yàn)田。就比如，人類第一次大規(guī)模使用超導(dǎo)磁鐵就是在建設(shè)于美國芝加哥郊外的費(fèi)米實(shí)驗(yàn)室的Tevatron對撞機(jī)上。再比如，早期的因特網(wǎng)的使用是一個高度技術(shù)性和專業(yè)性的工作。20世紀(jì)80年代末，在位于歐洲核子研究中心的大型正負(fù)電子對撞機(jī)正式開機(jī)運(yùn)行的前夕，歐洲核子研究中心的數(shù)據(jù)科學(xué)家蒂姆·伯納斯·李為了讓粒子物理學(xué)家們更高效地共享信息，設(shè)計(jì)了超文本傳輸協(xié)議（HTTP）。不久，歐洲核子研究中心的科學(xué)家們按照這個協(xié)議搭建了人類歷史上第一臺萬維網(wǎng)（WWW）服務(wù)器。從此，用戶登錄服務(wù)器上的網(wǎng)站，瀏覽網(wǎng)頁獲取信息成為可能，人類信息交流的方式得以徹底改變，使得“上網(wǎng)”這件事從高度技術(shù)性的專業(yè)工作變成了人人可以完成的輕松小事?？梢?，對撞機(jī)這種由成千上萬不同組件構(gòu)成的、匯集了數(shù)千科學(xué)家與工程師的智慧才能建造而成的設(shè)施，其發(fā)展也能夠帶動許多不同應(yīng)用領(lǐng)域的發(fā)展。正如國內(nèi)的很多現(xiàn)代學(xué)科一樣，中國的粒子物理實(shí)驗(yàn)發(fā)展的歷史比較短，道路也很曲折，但中國的高能物理學(xué)科發(fā)展得很快。1981年12月，鄧小平親自聽取了中國科學(xué)院關(guān)于建造22億電子伏特正負(fù)電子對撞機(jī)建議報告會，并在會上批示：“這項(xiàng)工程進(jìn)行到這個程度不宜中斷，他們所提方案比較切實(shí)可行，我贊成加以批準(zhǔn)，不再猶豫?！?988年的10月18日，北京正負(fù)電子對撞機(jī)成功實(shí)現(xiàn)了首次對撞。至此，北京正負(fù)電子對撞機(jī)開始了它三十多年的科研生涯，在北京正負(fù)電子對撞機(jī)上運(yùn)行的北京譜儀實(shí)驗(yàn)也成為第一個由我國主導(dǎo)的國際合作科學(xué)實(shí)驗(yàn)。如今，在經(jīng)過了幾次重大升級改造之后，北京正負(fù)電子對撞機(jī)仍在運(yùn)行中，并且已經(jīng)是r-粲能區(qū)物理領(lǐng)域全球最重要的研究設(shè)備。它也使得中國能在世界粒子物理研究的舞臺上占據(jù)一席之地，也啟發(fā)了不少科幻作品——電視劇《三體》中關(guān)于對撞機(jī)的部分，就是在北京正負(fù)電子對撞機(jī)的加速器隧道內(nèi)取景拍攝的。

國際直線對撞機(jī)示意圖其實(shí)，對撞機(jī)物理一直在穩(wěn)定發(fā)展中。2012年，在歐洲的大型強(qiáng)子對撞機(jī)上，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了一種后來命名為“希格斯粒子”的粒子，它可以給其他基本粒子賦予質(zhì)量，因?yàn)檫@種粒子與質(zhì)量的特殊關(guān)系，它也常被媒體稱為“上帝粒子”。希格斯粒子不僅僅和物質(zhì)質(zhì)量的起源有關(guān)系，早期宇宙演化的過程、暗物質(zhì)等待探索的領(lǐng)域也與希格斯粒子息息相關(guān)。因此，未來對希格斯粒子的精確研究是國際粒子物理學(xué)界的共識。在發(fā)現(xiàn)這種粒子的同時，科學(xué)家們也對它的質(zhì)量進(jìn)行了測量，并得出了最高效的產(chǎn)生這種粒子的方式，那就是以特定的能量在對撞機(jī)上進(jìn)行正負(fù)電子對撞，能夠完成這個任務(wù)的對撞機(jī)可以稱得上是“希格斯工廠”了。有了這一信息，全球粒子物理研究主要強(qiáng)國紛紛提出了各自未來的“希格斯工廠”的方案。其中，2012年下半年，中國的科學(xué)家就率先提出了在中國建造環(huán)形正負(fù)電子對撞機(jī)方案，而歐洲科學(xué)家也緊隨其后，提出了歐洲版的環(huán)形正負(fù)電子對撞機(jī)方案。日本的粒子物理學(xué)家則調(diào)整了原有的直線對撞機(jī)運(yùn)行方案的能量，使得日本的對撞機(jī)方案也能大量產(chǎn)生希格斯粒子。最近幾年，在歐美日等國家和地區(qū)制定的粒子物理發(fā)展規(guī)劃中，希格斯粒子的研究無一例外地均居于核心地位。歐洲的粒子物理發(fā)展戰(zhàn)略認(rèn)為，“希格斯工廠”是未來發(fā)展的最高優(yōu)先級；美國的粒子物理戰(zhàn)略討論報告指出，美國將參加有希望最早實(shí)現(xiàn)“希格斯工廠”對撞機(jī)的項(xiàng)目。而2016年中國物理學(xué)會高能物理分會的決議中，也明確寫明，我國提出的環(huán)形正負(fù)電子對撞機(jī)是我國未來高能加速器物理發(fā)展的首選項(xiàng)目。環(huán)形對撞機(jī)概念圖與國際上其他幾個“希格斯工廠”方案相比，中國方案在時間線上、粒子產(chǎn)出效率以及造價上均有一定的優(yōu)勢，因此也被國際粒子物理學(xué)界廣泛視作未來旗艦型項(xiàng)目的主要選擇之一。由于下一代對撞機(jī)的強(qiáng)大能力，國際上普遍認(rèn)為，最先實(shí)現(xiàn)的“希格斯工廠”對撞機(jī)，將會成為未來國際粒子物理研究的核心。應(yīng)該說，如果中國能夠把握住建設(shè)“希格斯工廠”對撞機(jī)的機(jī)會，那么下一代的中國粒子物理學(xué)家就真的有機(jī)會站到國際粒子物理學(xué)研究舞臺的正中央。（摘編自中科院高能所陳繕真《對撞機(jī)，究竟是個什么機(jī)》）36．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．對撞機(jī)是為發(fā)現(xiàn)“新物理-新粒子”而制造出來的測量高能粒子實(shí)驗(yàn)的儀器。B．“鎖死”在文中指的是“三體人”利用先進(jìn)技術(shù)使人類的科技發(fā)展陷入停滯。C．“上帝粒子”指的是與質(zhì)量有特殊關(guān)系、能賦予其他基本粒子能量的一種粒子。D．“希格斯工廠”在文中指能夠通過高效的形式大量產(chǎn)生希格斯粒子的對撞機(jī)。37．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．對撞機(jī)對微觀粒子物理學(xué)研究起著至關(guān)重要的作用，同時也能夠帶動宏觀層面許多不同應(yīng)用領(lǐng)域的發(fā)展，是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的助推器和應(yīng)用技術(shù)的試驗(yàn)田。B．歐洲的科學(xué)家設(shè)計(jì)了超文本傳輸協(xié)議，按照此協(xié)議搭建了人類歷史上第一臺萬維網(wǎng)服務(wù)器，這促進(jìn)了因特網(wǎng)的誕生，徹底改變了人們信息交流的方式。C．和歐美發(fā)達(dá)國家相比，中國的粒子物理實(shí)驗(yàn)起步晚，發(fā)展道路也很曲折，但高能物理學(xué)科發(fā)展很快，這得益于政府的高度重視和科學(xué)家們的不斷探索。D．“希格斯工廠”能以特定能量進(jìn)行正負(fù)電子對撞這一信息，使粒子物理研究主要強(qiáng)國紛紛致力“希格斯工廠”的研究，并將其視為優(yōu)先發(fā)展項(xiàng)目。38．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．如果基礎(chǔ)科學(xué)研究陷入停滯，那么在一段時間之后，影響人類社會發(fā)展的技術(shù)也會因?yàn)槿狈茖W(xué)依據(jù)而難以進(jìn)步。B．科技發(fā)展啟發(fā)了《三體》的創(chuàng)作，而小說中先進(jìn)技術(shù)干擾對撞機(jī)實(shí)驗(yàn)的情節(jié)也預(yù)示著人類未來的科技會遭遇同樣的災(zāi)難。C．隨著對“希格斯粒子”的深入研究，有關(guān)質(zhì)量起源、宇宙演化、暗物質(zhì)等非常神秘的科學(xué)領(lǐng)域的問題將得以徹底解決。D．中國和歐洲先后推出環(huán)形正負(fù)對撞機(jī)方案，日本也調(diào)整了原有的直線對撞機(jī)方案，可見環(huán)形正負(fù)對撞機(jī)優(yōu)于直線對撞機(jī)。39．本文邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)清晰，請簡要梳理文章的行文脈絡(luò)。40．這篇涉及到前沿物理學(xué)的科普文章是怎樣做到通俗易懂的？請結(jié)合文本簡要分析。閱讀下面的文字，完成小題。偉大的事業(yè)呼喚偉大的精神，偉大的精神開創(chuàng)并成就偉大的事業(yè)。黨的二十大報告鮮明地提出了“自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新、踔厲奮發(fā)、勇毅前行”的精神品質(zhì)，并以此作為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的精神動能。這四種精神品質(zhì)與偉大建黨精神，吹響了譜寫新時代中國特色社會主義更加絢麗華章的沖鋒號，鼓舞著全國各族人民創(chuàng)造新的歷史偉業(yè)。“自信自強(qiáng)”是人民干事創(chuàng)業(yè)的精神動能，內(nèi)里包含人民對個人能力品質(zhì)的高度認(rèn)可，是個體相信自己通過努力能夠達(dá)致理想目標(biāo)的精神元素。如果說自信是個人對自己所從事的事業(yè)和奮斗目標(biāo)的高度認(rèn)同與自我肯定，使個人樂于并善于去從事神圣的事業(yè)和追求理想的目標(biāo)，那么自強(qiáng)則凸顯了自信基礎(chǔ)上發(fā)憤圖強(qiáng)、持之以恒的精神要義，含有決意自我敦勉的志向性因素。自信自強(qiáng)的精神品質(zhì)能夠使人民生發(fā)起一種向著理想、向著目標(biāo)奮勇前行的力量，也能夠使人民在遇到危機(jī)和挑戰(zhàn)時不喪失應(yīng)有的信心，產(chǎn)生一種“逢山開路、遇水搭橋”和“越是困難，越要向前”的力量。自信自強(qiáng)不僅是中華民族創(chuàng)造五千年悠久文明歷史的精神動能，更是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人和中國人民建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神確證。只有既自信又自強(qiáng)，才能匯聚起中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的磅礴力量，才能創(chuàng)造歷史的偉業(yè)。“守正創(chuàng)新”是人民創(chuàng)造輝煌業(yè)績必備的精神之核，內(nèi)里包含人民堅(jiān)守正道、弘揚(yáng)正學(xué)以及在此基礎(chǔ)上開創(chuàng)新局面、創(chuàng)造新成果的精神元素，本質(zhì)上是中華文明繼往開來之精神的集中體現(xiàn)，也是我們在新時代既堅(jiān)持馬克思主義的基本原理、立場和方法，又與時俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義，開辟馬克思主義中國化、時代化新局面所呼喚的精神品質(zhì)。中華文明之所以能夠成為世界文明史上連續(xù)性文明的典范，之所以能夠在“為往圣繼絕學(xué)”的同時“為萬世開太平”，發(fā)展起一種源遠(yuǎn)流長而又博大精深且充滿無限活力和發(fā)展生機(jī)的文明體系，與我們民族守正創(chuàng)新的文明品格密不可分。中國共產(chǎn)黨之所以能夠成就百年偉業(yè)，并呈現(xiàn)出百年恰是風(fēng)華正茂的勝景，也是與其堅(jiān)守馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，推動馬克思主義不斷發(fā)展密切聯(lián)系在一起的。守正才能不迷失方向，堅(jiān)持走正確的道路，堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝自己，永遠(yuǎn)是共產(chǎn)黨人不斷取得勝利的精神保障。創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代，才能使我們在正確的道路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)，開辟新的發(fā)展空間，取得新的發(fā)展成就?！磅謪枈^發(fā)”是人民集中精力、奮斗進(jìn)取的精神呈現(xiàn)，內(nèi)里包含人民積極進(jìn)取的精神元素，本質(zhì)上是一種精神上的永不懈怠、永不滿足的狀態(tài)，“踏平坎坷成大道”，“斗罷艱險又出發(fā)”是這種精神狀態(tài)的集中寫照。中國歷史上有用“踔厲風(fēng)發(fā)”和“踔厲奮發(fā)”來形容人們精神振奮、斗志昂揚(yáng)的精神氣象的實(shí)例。韓愈在為柳宗元所寫的《柳子厚墓志銘》中形容柳宗元的文章議論“出入經(jīng)史百子，踔厲風(fēng)發(fā)，率常屈其座人”，清代張廷玉在為明代李文忠作傳時稱頌李文忠“器量沉宏，人莫測其際。臨陣踔厲風(fēng)發(fā)，遇大敵益壯”。清代邵大業(yè)在《童二樹畫梅歌》中用的是“踔厲奮發(fā)”，其中有詩句“踔厲奮發(fā)初掛敵，卒收險怪歸中庸”。孫中山在《中國革命史·革命之運(yùn)動》一文中講到“沖鋒破敵，則在軍隊(duì)與會黨，踔厲奮發(fā)，各盡所能，有此成功”。不管是“踔厲風(fēng)發(fā)”，還是“踔厲奮發(fā)”強(qiáng)調(diào)的都是奮發(fā)向上、積極進(jìn)取的精神狀態(tài)，這是干事創(chuàng)業(yè)最重要的精神品質(zhì)。氣可鼓而不可泄，精神須振奮才能提供人生的正能量。中華民族偉大復(fù)興絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，唯有踔厲奮發(fā)、不斷進(jìn)取才能達(dá)到理想目的?！坝乱闱靶小笔侨嗣駥?shí)踐品格的價值呈現(xiàn)，內(nèi)里包含人民勇敢堅(jiān)毅地向著既定的目標(biāo)邁進(jìn)的精神元素，勇毅前行的人，是道不改、志不變、行動不停步的人。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”毛澤東在第一屆全國人民代表大會第一次會議的開幕詞中講道：“我們正在做我們的前人從來沒有做過的極其光榮偉大的事業(yè)。我們的目的一定要達(dá)到。我們的目的一定能夠達(dá)到?！鄙羁淘忈屃擞乱闱靶械乃枷刖x。我們黨要帶領(lǐng)全國人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目稱。事業(yè)是神圣的，任務(wù)是艱巨的，必須大力弘揚(yáng)勇毅前行的精神品質(zhì)，并以此來戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的各種挑戰(zhàn)。在“不信邪、不怕鬼、不怕壓”中知難而進(jìn)、迎難而上，依靠頑強(qiáng)精神和意志品質(zhì)開辟事業(yè)發(fā)展新天地，創(chuàng)造不負(fù)歷史、不負(fù)人民、不負(fù)時代的新輝煌。自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新、踔厲奮發(fā)、勇毅前行這四種精神品質(zhì)既各有側(cè)重又相輔相成，彼此連接成一個有機(jī)統(tǒng)一的精神價值體系，不僅是對中華民族歷史上諸多精神理念和倫理美德的全面繼承和發(fā)展，更是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人和全國各族人民奮進(jìn)新時代、邁上新征程所需要培樹并大力弘揚(yáng)的精神品質(zhì)。大力弘揚(yáng)自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新、踔厲奮發(fā)、勇毅前行的精神品質(zhì)，對于以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)有共獨(dú)到價值，具有極共重要而又深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。（摘編自王澤應(yīng)《大力弘揚(yáng)自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新、踔厲奮發(fā)、勇毅前行的精神品質(zhì)》）41．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“自信自強(qiáng)”能夠在人民干事創(chuàng)業(yè)的時候提供精神動能，讓他們縱使遭遇困難也不喪失信心。B．創(chuàng)造輝煌業(yè)績必須“守正創(chuàng)新”，守正才能不迷失方句，創(chuàng)新則讓人在正確道路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。C．人民不懈怠、不滿足，體現(xiàn)在精神上就是“踔厲奮發(fā)”的狀態(tài)，其內(nèi)在包含著他們的積極進(jìn)取。D．“勇毅前行”呈現(xiàn)的是人民勇敢堅(jiān)毅向著既定目標(biāo)邁進(jìn)的實(shí)踐品格，是中華民族推崇的品格。42．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．自信是人民對個人能力的高度認(rèn)可，自強(qiáng)凸顯了自信基礎(chǔ)上發(fā)憤圖強(qiáng)、持之以恒的精神要義。凝聚社會主義強(qiáng)國建設(shè)的力量，需要既自信又自強(qiáng)的精神。B．堅(jiān)持馬克思主義的基本原理、立場和方法的同時，又要與時俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義，開辟馬克思主義中國化、時代化新局面，體現(xiàn)我們對“守正創(chuàng)新”的呼喚。C．中國古代在形容人們精神振奮、斗志昂揚(yáng)的精神氣象時，有時用“踔厲風(fēng)發(fā)”，有時用“踔厲奮發(fā)”，表述略有不同，但都強(qiáng)調(diào)奮發(fā)向上，積極進(jìn)取的精神狀態(tài)。D．毛澤東在第一屆全國人民代表大會第一次會議的開幕詞中，第一次深刻詮釋了勇毅前行的思想精義，當(dāng)下，勇毅前行也是我們戰(zhàn)勝前進(jìn)路上的各種挑戰(zhàn)的武器。43．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．黨的二十大報告強(qiáng)調(diào)“自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新、踔厲奮發(fā)、勇毅前行”的精神品質(zhì)，這是新時代中國特色社會主義建設(shè)的需要，也能看出當(dāng)今時代一定程度上缺乏這四種精神。B．中華文明能夠成為世界文明史上連續(xù)性文明的典范。中國共產(chǎn)黨能夠成就百年基業(yè)且百年風(fēng)華正茂，都得益于守正創(chuàng)新精神，事實(shí)證明，只要“守正創(chuàng)新”，就能創(chuàng)造輝煌。C．從文章中選錄的韓愈、張廷玉、邵大業(yè)、孫中山的詩文中可以看出，“踔厲奮發(fā)”一直是一個用來形容個人精神振奮、斗志昂揚(yáng)狀態(tài)的詞語，現(xiàn)在用來描述時代精神體現(xiàn)創(chuàng)新。D．自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新、踔厲奮發(fā)、勇毅前行四種品質(zhì)各有側(cè)重又相輔相成，因而能彼此連接成一個有機(jī)統(tǒng)一的精神價值體系，在當(dāng)下和未來發(fā)揮極其重要而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。44．根據(jù)原文內(nèi)容，在人民干事創(chuàng)業(yè)的時候，自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新、踔厲奮發(fā)、勇毅前行的精神品質(zhì)分別有什么意義？請簡要分析。45．中國古今文論講求“析義理于精微之蘊(yùn)”，本文是如何體現(xiàn)這一點(diǎn)的？請結(jié)合文章內(nèi)容，簡要分析。

專題01信息類文本閱讀過關(guān)訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：古詩是古人心聲的真實(shí)記錄，是展現(xiàn)先民人生態(tài)度的可靠文本，正如清人葉變所說：“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而……故每詩以人見，人又以詩見。”讀詩就是讀人，閱讀那些長篇短什，古人音容笑貌如在目前，這是我們了解前人心態(tài)的最佳途徑。清人沈德潛說：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識，斯有第一等真詩?！敝袊湃嗽u價文學(xué)家時有一個優(yōu)良傳統(tǒng)，就是人品與文品并重。經(jīng)過歷代讀者集體選擇，凡是公認(rèn)的大詩人，往往都是具備“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真詩，從中可以感受真實(shí)心跳和脈搏，從而淪肌浹髓地領(lǐng)會傳統(tǒng)文化精神。從《詩經(jīng)》《楚辭》到明清詩詞，都具有很高的閱讀價值，如果兼顧作品的經(jīng)典意義、閱讀難度等因素，唐詩宋詞應(yīng)是我們的首選閱讀對象。唐詩宋詞對于現(xiàn)代讀者到底有什么價值？我們先來看唐詩宋詞到底寫的是什么內(nèi)容。中國古典詩歌有一個最古老的綱領(lǐng)，就是“詩言志”。到了西晉，陸機(jī)在《文賦》中又提出“詩緣情”。有人認(rèn)為二者是對立關(guān)系，但是初唐孔穎達(dá)在《左傳正義》中說得很清楚：“情志一也”。情志就是指一個人的內(nèi)心世界，包括對生活的感受和思考，也包括對萬事萬物的價值判斷。唐詩宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒有距離，因?yàn)樵娫~中表達(dá)的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價值觀。比如喜怒哀樂，對真善美的追求，對祖國大好河山的熱愛、對保家衛(wèi)國英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩宋詞中典范作品所表達(dá)的內(nèi)心情感、思者和價值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人生意義和美感。當(dāng)然，唐詩宋詞對于現(xiàn)代人的最大意義，是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠(yuǎn)教育作用。且舉李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實(shí)世界中一切英好的事物，其詩中蘊(yùn)含強(qiáng)大精神力量。杜甫詩中充滿憂國憂民的憂患意識和熱愛天地萬物的仁愛精神，是儒家思想積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象凸現(xiàn)。蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來詞專寫艷情的局限，他不但大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材，使詞從音樂歌詞向抒情詩轉(zhuǎn)變，在以柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂中增添高昂雄壯的因素。到了南宋，以辛棄疾為首的愛國詞人把愛國主義主題變成當(dāng)時詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風(fēng)，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾包充實(shí)了豪放風(fēng)格。總的來說，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價值，而且具有提升讀者人格境界的熏陶作用。閱讀唐詩宋詞的典范作品，可以在審美享受中不知不覺受到人格境界的感染，這個過程就像杜甫所描寫的成都郊外的那場春雨一樣，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。（摘編自莫礪鋒《在讀詩讀人中感受萬千氣象》）材料二：在如何閱讀和鑒賞唐宋詞的問題上，我很認(rèn)同清末民初詞論家況周頤的一席話：“讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想望中，然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之?！边@樣，便能臻于“吾性靈與（詞人之性靈）相泱而俱化”的境地（《葸風(fēng)詞話》卷一）。照我看來，這種讀詞之法所重視與強(qiáng)調(diào)的，即是讀者須與古代詞人進(jìn)行有關(guān)人生體驗(yàn)的“交流”與“對話”，如此才能達(dá)到兩代人之間的精神溝通和心靈契合。此話如何理解？首先，從唐宋詞人來說，盡管他們早已長眠地下，但其凝聚和貯存在那些不朽詞篇中的人生體驗(yàn)卻至今猶保持著頑強(qiáng)的生命活力。美國優(yōu)秀作家?？思{曾說：“藝術(shù)家的宗旨，無非是要用藝術(shù)手段把活動——也即是生活——抓住，使之固定不動；而到一百年之后有陌生人來看時，照樣又會活動——既然是生活，就會活動?！彪m然唐宋詞人在主觀上或許并無此種意愿，