重慶市縉云教育聯(lián)盟2021-2023學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語文試題及答案-人教版高二

重慶市縉云教育聯(lián)盟2021-2023學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語文試題及答案人教版高二重慶縉云教育聯(lián)盟2022-2023學(xué)年（上）12月月度考試

高二語文

注意：本試卷包含Ⅰ、Ⅱ兩卷。第Ⅰ卷為選擇題，所有答案必須用2B鉛筆涂在答題卡中相應(yīng)的位置。第Ⅱ卷為非選擇題，所有答案必須填在答題卷的相應(yīng)位置。答案寫在試卷上均無效，不予記分。

1. 閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

杜甫看過唐代舞蹈名家公孫大娘舞劍，寫下了有名的句子——耀如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。這四句描寫舞蹈的形容，寫“閃光”，寫“速度”，寫爆炸的“動(dòng)”，寫收斂的“靜”。

這位公孫大娘的舞蹈，正是使張旭領(lǐng)悟狂草筆法的關(guān)鍵。張旭當(dāng)然從書法入手學(xué)習(xí)，但是使他有創(chuàng)作美學(xué)領(lǐng)悟的卻是舞蹈。

杜甫看了公孫大娘舞劍，也看了張旭狂草，他在《飲中八仙歌》里寫張旭醉后的樣子——張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。《新唐書.藝文傳》里對(duì)張旭書寫時(shí)的描述，也許更為具體傳神——嗜酒，每大醉，呼叫狂走，乃下筆，或以頭濡墨而書。既醒，自視以為神，不可復(fù)得也。

“酒”成為狂草的觸媒，使唐代的書法從理性走向癲狂，從平正走向險(xiǎn)絕，從四平八穩(wěn)的規(guī)矩走向背叛與顛覆。張旭、懷素被稱為“顛”張“狂”素，顛與狂，是他們的書法，也是他們的生命調(diào)性，是大唐美學(xué)開創(chuàng)的時(shí)代風(fēng)格。

杜甫詩中談到張旭“脫帽露頂”，似乎并不偶然。同時(shí)代詩人李頎的《贈(zèng)張旭》也說到“露頂據(jù)胡床，長叫三五聲”。“脫帽露頂”常被解釋為張旭不拘禮節(jié)，不在意同席的士紳公卿。但是“脫帽露頂”如果呼應(yīng)著《新唐書》里“以頭濡墨”的具體動(dòng)作，張旭的狂草，或許是要擺脫一般書法窠臼，反而應(yīng)該從更現(xiàn)代前衛(wèi)的即興表演藝術(shù)來做聯(lián)想。

唐代的狂草大多看不見了，“以頭濡墨”的淋漓迸濺，或留在寺院人家的墻壁上，或留在王公貴族的屏風(fēng)上，墨跡斑斑，使我想起克萊因（注：克萊因，法國藝術(shù)家）在20世紀(jì)60年代用人體律動(dòng)留在空白畫布上的藍(lán)色油墨。少了現(xiàn)場的即興，這些作品或許也少了被了解與被收存的意義。

如果張旭書寫時(shí)果真“以頭濡墨”，他在酒醉后使眾人震撼的行動(dòng)，并不只是“書寫”，而是解放了一切拘束、徹底酣暢淋漓的即興?！耙灶^濡墨”，是以身體的律動(dòng)帶起墨的流動(dòng)、潑灑、停頓、宣泄，如雷霆爆炸之重，如江海清光之靜。張旭的“狂草”才可能不以“書法”為師，而是以公孫大娘的舞劍為師，把書法美學(xué)帶向肢體的律動(dòng)飛揚(yáng)。

顛張狂素，像久遠(yuǎn)的傳奇，他們的“顛”“狂”似乎無法、也不計(jì)較堅(jiān)持留在輕薄的紙絹上，他們的墨痕隨著歷史歲月，在斷垣殘壁上漫漶斑駁，消退成廢墟里的一陣煙塵，供后人臆測或神往。

顏真卿在現(xiàn)代人的心目中是唐楷的典范，恭正大氣，但是顏真卿曾向比他年長的張旭請(qǐng)益書法，刻石本的“裴將軍詩”或許可以看到顏真卿與張旭的承續(xù)關(guān)系。他們的“狂草”里也并不刻意避忌楷體行書，幾乎是用漢字交響詩的方式出入于各種形體之間。

懷素也曾經(jīng)向顏真卿請(qǐng)益書法。從張旭到顏真卿，從顏真卿到懷素，唐代狂草的命脈與正楷典范的顏體交相成為傳承。

（摘編自蔣勛《狂草——顛與狂的生命調(diào)性》）

材料二：

書法與舞蹈歷來被稱為“姊妹”。宗白華先生在《美學(xué)散步》一書中提出：“中國的繪畫、戲劇和中國另一特殊藝術(shù)——書法，具有共同的特點(diǎn)，這就是它們的里面都貫穿著舞蹈的精神，由舞蹈的動(dòng)作顯示虛靈的空間。”

舞蹈家在舞臺(tái)上翩躚的身影恰似書法家手中飛舞的筆墨，舞蹈家與書法家通過人心、身體協(xié)調(diào)的內(nèi)外運(yùn)動(dòng)，將種種情感波瀾表現(xiàn)在舞動(dòng)的身姿和飛動(dòng)的筆墨之中，使觀賞者進(jìn)入審美境界。

舞蹈與書法同屬視覺藝術(shù)，也同屬表演藝術(shù)。舞蹈的表演是藝術(shù)展現(xiàn)的最終目的，它會(huì)隨演即逝，而書法的表演只是一個(gè)過程，最終目的是展現(xiàn)書法作品，書法作品是不會(huì)消失的。書法家表演（即創(chuàng)作）的過程，也與舞蹈一樣，非常精彩、優(yōu)美。

書法中的橫、豎、撇、捺、提、折等具體點(diǎn)畫，和舞蹈中一些公認(rèn)的手、足、頭的姿態(tài)一樣，都來自于動(dòng)作過程的一個(gè)平衡的瞬間。王朝聞先生在《門外舞談》中認(rèn)為，中國書法的點(diǎn)畫與古典舞蹈的動(dòng)作存在著“一種形式方面的聯(lián)系”。他說：“這種聯(lián)系的事很多。例如‘一’字在用筆方面的特點(diǎn)——下筆與收筆所顯示的如意（側(cè)臥著的S），與舞蹈的出手——欲右先左和欲左先右的過程多么接近?！庇绕湫袝筒輹脑煨妥兓约斑\(yùn)動(dòng)遷轉(zhuǎn)，與舞蹈有更多的相似處。

唐代著名書法家張旭的草書《古詩四帖》那“神虬騰霄”的氣勢、“旋風(fēng)驟雨”的動(dòng)態(tài)“夏云出岫”的變幻、“奔蛇走虺”的線條、“回環(huán)圓轉(zhuǎn)”的體勢，綜合起來，立即會(huì)使人想到杜甫《觀公孫大娘舞劍器》詩中對(duì)劍舞的描寫：“耀如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光?！眰髡f張旭草書即從公孫大娘劍舞的淋淳頓挫的氣勢和節(jié)奏中以及濃郁豪蕩的神韻里汲取靈感，得其神，自此草書長進(jìn)，傳為佳話。今天，公孫大娘的劍舞早已失傳，但我們卻從張旭的草書中看到了她那優(yōu)美的舞姿。

中國書法藝術(shù)與舞蹈雖是兩種藝術(shù)門類，但它們的審美屬性可以說是相通的。20世紀(jì)80年代，某些國內(nèi)外的書法家和舞蹈家曾嘗試將書法與舞蹈合為一體，演員的舞蹈動(dòng)作配合幕布背景上變幻的書法作品，編排了“墨舞”劇目，在美國和國內(nèi)演出過，受到了一定的好評(píng)。舞蹈藝術(shù)的動(dòng)態(tài)存在于表演過程中，而書法藝術(shù)的流動(dòng)表現(xiàn)已經(jīng)凝固在線條中，正如鄭誦先生所說：“舞蹈是動(dòng)態(tài)的書法；書法是婀娜多情的舞姿。”

（摘編自《墨樂之韻——李斌權(quán)音樂書法研究》）

(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.公孫大娘的劍舞亦剛亦柔、亦動(dòng)亦靜，使觀者有淋淳頓挫、濃郁豪蕩的感覺。

B.公孫大娘舞劍是張旭領(lǐng)悟狂草筆法的關(guān)鍵，也是他在書法上擺脫傳統(tǒng)束縛的來源。

C.公孫大娘舞劍、張旭創(chuàng)作草書、克萊因繪畫都強(qiáng)調(diào)“即興”，不易被人理解。

D.我們現(xiàn)在雖看不到公孫大娘的劍舞，但從文學(xué)和書法作品中仍能體會(huì)其美感。

(2)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.理性、平正、規(guī)矩是張旭之前唐代書法創(chuàng)作的特征，狂草的出現(xiàn)是大唐美學(xué)上的突破。

B.從張旭到顏真卿再到懷素，唐代書法在不斷地創(chuàng)新，從而得以保持其強(qiáng)大的生命力。

C.舞蹈引領(lǐng)書法、繪畫、戲劇等各種中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展，因此是中華傳統(tǒng)藝術(shù)的核心。

D.書法和舞蹈屬不同藝術(shù)，表現(xiàn)形式不同，而審美學(xué)研究的是二者外在形式上的共性。

(3)結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持材料二中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.唐文宗時(shí)，裴旻的劍舞、李白的詩歌與張旭的草書并稱“三絕”。

B.白居易的《霓裳羽衣歌》，用詩的形式記錄這支當(dāng)時(shí)著名的舞蹈。

C.李澤厚在《美的歷程》一書中，將草書稱為“紙上強(qiáng)烈的舞蹈”。

D.北京奧運(yùn)會(huì)開幕式的舞蹈《畫卷》，舞者足蘸墨水繪出山水畫卷。

(4)請(qǐng)簡要分析材料一的論證思路。

(5)臺(tái)北舞蹈社團(tuán)“云門舞集”領(lǐng)悟古代書法作品精髓，編排了《行草》系列舞蹈，表演大獲成功；許多書法愛好者前往觀看，也受益匪淺。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這一現(xiàn)象的理解。

2. 閱讀下面的文字，完成文后題目。

魔鬼心里的上帝

雨果母親已經(jīng)攀著荊棘滾進(jìn)溝里。她披頭散發(fā)，身上被刺傷，流著鮮血。西穆爾丹和蓋尚都在溝里，像塔里的戈萬一樣束手無策。士兵們無能為力，絕望地圍在他們身邊。炙熱難忍，但是誰也感覺不到。大火還在繼續(xù)，令人畏懼。人們看見在燒得通紅的窗口有三個(gè)金發(fā)腦袋。拉杜對(duì)天揮揮拳頭，仿佛在用眼光尋找什么人，說道：“這叫行善嗎，老天！”母親跪著親吻橋拱，一面呼喊道：“發(fā)發(fā)慈悲吧！”

大火的劈啪聲中夾雜著低沉的爆裂聲。圖書室里書櫥上的玻璃裂開了，嘩啦啦地掉了下來。顯然屋架要坍了。誰都無能為力。再過一會(huì)兒，一切都將倒坍。大難臨頭。只聽見孩子們?cè)诤敖校簨寢?！媽媽！人們恐慌萬狀。

突然間，在與孩子們相鄰的另一扇窗口，在大火的朱紅色底幕前，出現(xiàn)了一個(gè)高高的人影。

所有的頭都抬了起來，所有的目光都凝住了。一個(gè)男人站在樓上，站在圖書室里，烈火之中。他的身影在火焰中發(fā)黑，但是滿頭白發(fā)。人們認(rèn)出這是德.朗德納克侯爵。

他消失了，不久后又出現(xiàn)。

這位可怕的老人在窗口擺弄一個(gè)很長的梯子，這就是放在圖書室里的救火梯。他去墻邊找到梯子，將它一直拖到窗前。他抓住長梯的一端，像競技者一樣靈巧自如地將它搭在窗欄邊沿往外滑動(dòng)，一直滑到溝底。拉杜站在下面，驚喜萬分，伸手接過梯子，緊緊抓住它，喊道：“共和國萬歲！”

侯爵回答說：“國王萬歲！”

拉杜低聲說：“你愿意怎么喊都行，胡說八道也可以，反正你就是仁慈的天主?！?/p>

梯子放好了。燃燒的大廳和地面建立了聯(lián)系。二十個(gè)人跑了過來，拉杜一馬當(dāng)先，他們很快便從上到下站到了梯子上，背靠著梯級(jí)，像是上下傳遞石頭的泥瓦工。這是木梯上的人梯。拉杜站在梯頭，挨近窗口，面向大火。

分散在歐五南地和斜坡上的軍隊(duì)驚喜交加，涌向高原、溝壑和塔頂平臺(tái)。

侯爵再次消失，然后再次出現(xiàn)，手里抱著一個(gè)孩子。

掌聲雷動(dòng)。

這孩子是侯爵隨手抱起的，他是胖阿蘭。胖阿蘭喊道：“我怕?！?/p>

侯爵將胖阿蘭遞給拉杜，拉杜又遞給身后下方的士兵，士兵又遞給另一位士兵。害怕地叫嚷的阿蘭就這樣被傳遞下來，一直傳到梯房，與此同時(shí)，侯爵又消失了一會(huì)兒，然后將勒內(nèi).讓抱到窗前，勒內(nèi).讓又哭又鬧，當(dāng)他從侯爵手中轉(zhuǎn)到拉杜手中時(shí)，他還踢打拉杜。

侯爵又返回滿屋是火的圖書室。若爾熱特一個(gè)人呆在那里，他朝她走過去。她微笑。這個(gè)鐵石心腸的人感到眼睛濕潤，問道：

“你叫什么名字？”“若爾熱特。”她說。他將她抱在懷中，她仍然微笑。當(dāng)他把孩子交給拉杜時(shí)，他那如此高傲、如此隱秘的心靈竟被天真無邪的孩子迷住了，他親吻了她。

“這是小姑娘！”士兵們說。若爾熱特便在一片歡呼聲中被一雙雙胳膊傳下來，直到地面。人們?cè)诠恼?、跺腳，老兵們?cè)诔槠?。她?duì)他們微笑。

母親站在梯子下面，氣喘噓噓、懵懵懂懂，面對(duì)意外的驚喜如癡如醉，因?yàn)樗龔牡鬲z躍進(jìn)了天堂。過度的快樂會(huì)損傷心靈。她伸開雙臂，先抱住胖阿蘭，再抱住勒內(nèi).讓，最后拖住若爾熱特，她狂熱地親吻他們，接著便大笑起來，暈倒在地。

響起了高呼聲：

“都得救了！”

確實(shí)，都得救了，但老人除外。

但誰也沒有想到他，他本人多半也沒有想到自己。

他在窗前呆了幾分鐘，若有所思，仿佛在給大火一點(diǎn)時(shí)間來決定去留。接著他便不慌不忙地、慢慢吞吞地、高傲地跨過窗欄，頭也不回地直立在梯子上，背靠梯級(jí)，面對(duì)深淵，背靠大火，像威嚴(yán)的幽靈一樣默默走下樓梯。梯上的人們趕緊下來，在場的人都不寒而栗，面對(duì)這個(gè)自天而降的人仿佛面對(duì)異象一樣，感到一種神圣的恐懼，紛紛后退。此時(shí)，侯爵正沉著地鉆入眼前的黑暗。他們?cè)诤笸耍麉s在靠近。他那大理石一般蒼白的面容上沒有一絲皺痕，幽靈般的眼神里沒有一絲閃光。人們?cè)诤诎道矬@恐地盯著他。他每走近一步，就似乎又高大一分，梯子在他死亡的腳步下顫抖，發(fā)出響聲，仿佛是騎士的石像再次進(jìn)入墳?zāi)埂?/p>

當(dāng)侯爵走下最后一個(gè)梯級(jí)，踩上地面時(shí)，一只手抓住了他的衣領(lǐng)。他轉(zhuǎn)過身來。

“我逮捕你?！蔽髂聽柕ふf。

“我同意。”朗德納克說。

【注】本文選自雨果的長篇小說《九三年》，有刪節(jié)?！毒湃辍穭?chuàng)作于法國大革命時(shí)期，小說圍繞封建勢力旺岱叛軍首領(lǐng)朗德納克、資產(chǎn)階級(jí)革命代表西穆爾丹等人物，生動(dòng)地展現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)和封建勢力生死斗爭的歷史畫卷。

(1)下列對(duì)小說思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是______

A.當(dāng)朗德納克把梯子滑到溝底時(shí)，拉杜呼喊“共和國萬歲”，侯爵回答“國王萬歲”，拉杜的回應(yīng)卻低聲無力。這是對(duì)朗德納克仁愛救人的敬意和贊許。

B.小說彰顯了歌頌戰(zhàn)爭中人性善良和人道主義思想的復(fù)雜的主題，體現(xiàn)了作者對(duì)戰(zhàn)爭與人性的思考。

C.“他在窗前呆了幾分鐘，若有所思?！北娙硕嫉镁群螅实录{克思緒復(fù)雜，有成功救人后的如釋重負(fù)，有對(duì)死亡的恐懼和未來的擔(dān)憂，有束手就擒抑或葬身火海殉道的抉擇。

D.當(dāng)三個(gè)孩子被困火海之時(shí)，“母親”全然不顧自身傷勢，撕心裂肺地呼救；當(dāng)孩子得救后，因過度興奮暈倒在地。

(2)下列對(duì)小說藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是______

A.在若爾熱特被救出來的場面描寫中，既有特寫鏡頭，又有全景鏡頭，點(diǎn)面結(jié)合，寫出了小姑娘被營救后人們?nèi)玑屩刎?fù)，一片欣喜之情。

B.小說以朗德納克侯爵挽救了三個(gè)孩子的性命，自己卻被西穆爾丹逮捕為結(jié)局，既在意料之外，又在情理之中，小說戛然而止式的結(jié)尾，引起讀者對(duì)戰(zhàn)爭和人性的思考。

C.當(dāng)三個(gè)孩子被救后，作者對(duì)站在梯子下的母親運(yùn)用了一系列的語言、心理、神態(tài)和動(dòng)作描寫，刻畫一個(gè)偉大的母親形象。

D.文中的場景描寫細(xì)膩逼真，或者提供背景，或者營造氣氛，或者烘托人物形象，讓讀者如臨其境。

(3)“細(xì)微之處見精神。”這篇小說的描寫頗為細(xì)膩，請(qǐng)從場景描寫、人物動(dòng)作描寫、神態(tài)描寫中任選兩個(gè)方面舉例分析。

(4)本節(jié)選部分以“魔鬼心里的上帝”為標(biāo)題頗有深意，請(qǐng)結(jié)合文本和創(chuàng)作背景探究其內(nèi)涵和作用。

3. 閱讀下面的文言文，完成各題。

神功元年冬，閏十月，以幽州都督狄仁杰為鸞臺(tái)侍郎。仁杰上疏以為：“方今關(guān)東饑饉，蜀漢逃亡。江淮以南，征求不息，人不復(fù)業(yè)，則相率為盜，本根一搖，憂患不淺。其所以然者，皆以爭蠻貊不毛之地，乖子育蒼生之道也。昔漢元帝納賈捐之之謀而罷朱崖之郡，宣帝用魏相之策而棄車師之田，豈不欲慕尚虛名，蓋憚勞人力也。竊謂宜立阿史那斛瑟羅為可汗，委之四鎮(zhèn)，繼高氏絕國，使守安東。省軍費(fèi)于遠(yuǎn)方，并甲兵于塞上，使夷狄無侵侮之患則可矣，何必窮其窟穴，與螻蟻校長短哉！”事雖不行，識(shí)者是之。

久視二年夏，四月，戊申，（武則天）太后幸三陽宮避暑，有胡僧邀車駕觀葬舍利，太后許之。狄仁杰跪于馬前曰：“佛者戎狄之神，不足以屈天下之主。彼胡僧詭譎直欲邀致萬乘以惑遠(yuǎn)近之人耳山路險(xiǎn)狹不容侍衛(wèi)非萬乘所宜臨也?！碧笾械蓝€，曰：“以成吾直臣之氣。”

太后信重仁杰，群臣莫及，常謂之國老而不名。仁杰好面引廷爭，太后每屈意從之。仁杰屢以老疾乞骸骨，太后不許。入見，常止其拜，曰：“每見公拜，朕亦身痛。”乃免其宿直，戒其同僚曰：“自非軍國大事，勿以煩公。”太后嘗問仁杰：“朕欲得一佳士用之，誰可者？”仁杰曰：“未審陛下欲何所用之？”太后曰：“欲用為將相?！比式軐?duì)曰：“文學(xué)缊藉、則蘇味道、李嶠固其選矣；必欲取卓犖奇才，則有荊州長史張柬之，其人雖老，宰相才也?！碧筮碇疄槁逯菟抉R。數(shù)日，又問仁杰，對(duì)曰：“前薦束之，尚未用也?！碧笤唬骸耙堰w矣?！睂?duì)曰：“臣所薦者可為宰相，非司馬也?！蹦诉w秋官侍郎；久之，卒用為相。仁杰又嘗薦夏官侍郎姚元崇等數(shù)十人，率為名臣?；蛑^仁杰曰：“天下桃李，悉在公門矣?！比式茉唬骸八]賢為國，非為私也?！?/p>

（節(jié)選自《資治通鑒.唐紀(jì)》，有刪改）

(1)下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是______

A.彼胡僧詭譎直欲/邀致萬乘/以惑遠(yuǎn)近之人耳/山路險(xiǎn)狹不容/侍衛(wèi)非萬乘所宜臨也

B.彼胡僧詭譎直欲/邀致萬乘以惑/遠(yuǎn)近之人耳/山路險(xiǎn)狹/不容待衛(wèi)/非萬乘所宜臨也

C.彼胡僧詭譎/直欲邀致萬乘/以惑遠(yuǎn)近之人耳/山路險(xiǎn)狹/不容侍衛(wèi)/非萬乘所宜臨也

D.彼胡僧詭譎/直欲邀致萬乘/以惑遠(yuǎn)近之人耳/山路險(xiǎn)狹不容/侍衛(wèi)非萬乘所宜臨也

(2)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是______

A.蠻貊，亦作“蠻貉”，古稱南方和北方少數(shù)民族，亦泛指四方少數(shù)民族

B.戊申，干支之一，前一位是丁未，后一位是庚戌，文中屬于干支紀(jì)日。

C.國老，甘草的別名，可指告老退職的卿、大夫、士，文中指國之重臣。

D.桃李，文中指賢才，后來以“桃李滿天下”喻老師培育的優(yōu)秀學(xué)生多。

(3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是______

A.狄仁杰認(rèn)為應(yīng)該立阿史那斛瑟羅為可汗，委托給他四鎮(zhèn)，恢復(fù)已滅亡的高麗國，讓它的國王高氏鎮(zhèn)守安東。

B.胡僧邀請(qǐng)?zhí)髤⒂^埋葬佛舍利，太后本來答應(yīng)了，但狄仁杰攔馬規(guī)諫，她中途返回，并稱贊他是正直之臣。

C.太后信任倚重狄仁杰，不準(zhǔn)許他因病告老還鄉(xiāng)的請(qǐng)求，狄仁杰入宮謁見太后，太后常常勸止他行跪拜禮。

D.狄仁杰為國舉薦人才，他認(rèn)為荊州長史張柬之是卓越出眾的奇才，可以為宰相，太后馬上聽從了他的意見。

(4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①仁杰好面引廷爭，太后每屈意從之。

②乃免其宿直，戒其同僚曰：“自非軍國大事，勿以煩公。”

(5)有人如此評(píng)價(jià)狄仁杰：狄公之賢，北斗以南，一人面已?！暗夜t”體現(xiàn)在哪此方面？請(qǐng)結(jié)合文章簡要概括。

4. 閱讀下面文本，完成下列各題。

初冬

陸游

平生詩句領(lǐng)流光①，絕愛初冬萬瓦霜。

楓葉欲殘看愈好，梅花未動(dòng)意先香。

暮年自適何妨退，短景無營亦自長。

況有小兒同此趣，一窗相對(duì)弄朱黃②?！咀ⅰ竣倭鞴猓捍颂幹噶魉闶湃サ臅r(shí)光。②朱黃：古人用這二種顏色批改校對(duì)古書。

(1)下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是______

A.開篇詩人說自己一生創(chuàng)作了很多好詩，展現(xiàn)出詩人自得甚至略顯自傲的情緒。

B.第二句筆鋒一轉(zhuǎn)，詩人選擇了屋頂上的霜景，點(diǎn)明了題目中的“初冬”時(shí)令。

C.頸聯(lián)詩人寫到人至暮年，整日無所事事，盡情享受這無憂無慮的晚年時(shí)光。

D.尾聯(lián)勾畫出一幅溫馨寧靜的畫面：老人點(diǎn)校古籍，孩子信手涂鴉，其樂融融。

(2)陸游是一位愛國詩人，一生念念不忘恢復(fù)中原，但這首詩卻格調(diào)迥異，請(qǐng)簡要概括這首詩表達(dá)了詩人怎樣的思想感情。

5. 補(bǔ)寫出下面句子中的空缺部分。

(1)曹操《短歌行》中寫彼此久別重逢，歡飲暢談，訴說往日情誼的句子是“______，______”。

(2)在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，李白像陶淵明高呼“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪”那樣，發(fā)出了“______，______”的激越之音。

(3)韓愈《師說》中的“______，______”兩句闡釋了人不是一生下來就懂道理的，誰都會(huì)有疑惑，進(jìn)而論證了從師的必要性。

6. 閱讀下面的文字，完成18～20題。

在中華傳統(tǒng)文化中，人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲，更不是生來就負(fù)有原罪的天國棄兒，相反，（①）。人的道德準(zhǔn)則并非來自神的誡命，而是源于人的本性；人的智慧也并非來自神的啟示，而是源于人的內(nèi)心。先秦的諸子百家雖然議論蜂起，有時(shí)甚至，但他們都是以人為思考的主要對(duì)象，其智慧大都是關(guān)于人生的智慧。這種思維方式為中華傳統(tǒng)文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人為本的精神。由此導(dǎo)致的結(jié)果是：當(dāng)其他民族對(duì)各路神靈的至高權(quán)威時(shí)，中華民族的先民則把人間的圣賢當(dāng)作崇敬和效仿的對(duì)象；其他民族當(dāng)把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為入天國以求永生目標(biāo)時(shí)，中華民族的先民則以生前“立德、立功、立言”等的建樹來實(shí)現(xiàn)生命的不朽；當(dāng)其他民族從宗教感情中尋求靈魂的凈化或愉悅時(shí)，中華民族的先民則從日常人倫中追求仁愛心和幸福感。

既然中華民族的先民以人為萬物之本，他們的理想國就在人間。孔子為了實(shí)現(xiàn)其政治理想，棲棲遑遑，；莊子熱愛個(gè)體生命，對(duì)自然界的生命現(xiàn)象也抱著愛惜態(tài)度。如果說儒家更注重整個(gè)民族和社會(huì)的群體利益，那么，（②）。儒、道兩家，構(gòu)成了中華民族的基本人生思想，他們對(duì)人生價(jià)值的把握形成了中華民族的基本文化心理。顯然，這種文化心理既有豐富內(nèi)涵，又有積極意義，可以滋潤當(dāng)代中國人的心靈。

(1)下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是______

A.①宇宙萬物的中心是人②更重視個(gè)體生命的價(jià)值和尊嚴(yán)的就是莊子

B.①人是宇宙萬物的中心②更重視個(gè)體生命的價(jià)值和尊嚴(yán)的就是莊子

C.①宇宙萬物的中心是人②莊子更重視的就是個(gè)體生命的價(jià)值和尊嚴(yán)

D.①人是宇宙萬物的中心②莊子更重視的就是個(gè)體生命的價(jià)值和尊嚴(yán)

(2)依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是______

A.形同陌路 頂禮膜拜 應(yīng)接不暇 相得益彰

B.勢如水火 奉若神明 應(yīng)接不暇 相輔相成

C.勢如水火 頂禮膜拜 席不暇暖 相輔相成

D.形同陌路 奉若神明 席不暇暖 相得益彰

(3)文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是______

A.其他民族當(dāng)把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為入天國以求永生目標(biāo)時(shí)，中華民族的先民則以“立德、立功、立言”等生前的建樹來實(shí)現(xiàn)生命的不朽

B.當(dāng)其他民族把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為入天國以求永生時(shí)，中華民族的先民則以“立德、立功、立言”等生前的建樹來實(shí)現(xiàn)生命的不朽

C.其他民族當(dāng)把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為入天國以求永生時(shí)，中華民族的先民則以生前“立德、立功、立言”等的建樹來實(shí)現(xiàn)生命的不朽

D.當(dāng)其他民族把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為入天國以求永生目標(biāo)時(shí)，中華民族的先民則以生前“立德、立功、立言”等的建樹來實(shí)現(xiàn)生命的不朽

7. 閱讀如圖的漫畫，完成下列各題。

（選自漫畫集《DK》）

(1)任選一幅圖，用一句話（不超過10字）作為漫畫的標(biāo)題。

(2)分別針對(duì)兩幅漫畫所反映的寓意，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

8. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

14歲的全紅嬋在東京奧運(yùn)會(huì)上近乎完美的表現(xiàn)讓她一夜爆紅。當(dāng)她還沒有回到家中時(shí)，一套任意選擇戶型的房子、一間商鋪、20萬現(xiàn)金……這些豐厚的獎(jiǎng)勵(lì)已比她先到家，顯然這些加起來價(jià)值幾百萬的財(cái)產(chǎn)對(duì)于家境貧寒的全紅嬋一家來說足以改變他們的生活，可她的父親表示不能消費(fèi)全紅嬋的榮譽(yù)，拒絕了這些可能會(huì)給女兒帶來隱患的獎(jiǎng)勵(lì)。

張桂梅扎根邊疆山區(qū)教育四十余載，她千辛萬苦籌錢，又千辛萬苦地去山里找需要讀書的女孩子。她把全部獎(jiǎng)金、捐款和大部分工資累計(jì)100萬余元，都花給了華坪女高的山區(qū)的孩子們，可她卻怒斥一名大學(xué)畢業(yè)后當(dāng)起全職太太的學(xué)生，拒絕了她的捐款。

身處當(dāng)今的時(shí)代，正值青春的你總有一份內(nèi)心的堅(jiān)守，對(duì)以上材料有著怎樣的觸動(dòng)呢？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇議論文，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案和解析

1.【答案】【小題1】C

【小題2】A

【小題3】C

【小題4】材料一從杜甫詩歌和《新唐書》關(guān)于張旭的描述出發(fā)，通過引用論證與類比論證，指出觀公孫大娘舞劍和“以頭濡墨”“脫帽露頂”等多種因素一起作用，激發(fā)出張旭等書法家顛與狂的生命調(diào)性，得出“這種生命調(diào)性是狂草取得創(chuàng)作突破的關(guān)鍵”的結(jié)論，并延展到書法的傳承與創(chuàng)新這一更深刻的話題。

【小題5】①書法與舞蹈有審美共性（書法與舞蹈是有密切聯(lián)系的藝術(shù)形式），都通過人心、身體協(xié)調(diào)的內(nèi)外運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出藝術(shù)家的情感波瀾，可以互相借鑒。②書法中蘊(yùn)藏舞蹈的特質(zhì)，《行草》系列舞蹈的編排者可以學(xué)習(xí)借鑒行書和草書的點(diǎn)畫特色、造型變化、運(yùn)動(dòng)遷轉(zhuǎn)等，從而取得審美突破。③書法愛好者可以學(xué)習(xí)《行草》系列舞蹈的氣勢、節(jié)奏以及神韻等，從而得到提高。

【解析】

1.【分析】

本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明