2024屆新高考語文高頻考點專項練習(xí)：專題九 考點16 概括內(nèi)容和觀點（解析）

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閱讀下面的文言文，完成下題。

子路初見孔子，子曰：“汝何好樂？”對曰：“好長劍?！笨鬃釉唬骸拔岱谴酥畣栆?，徒謂以子之所能，而加之以學(xué)問，豈可及哉？”子路曰：“學(xué)豈益哉也？”

孔子曰：“夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬不釋策，操弓不反檠①。木受繩則直人受諫則圣受學(xué)重問孰不順成毀仁惡士必近于刑君子不可不學(xué)。”

子路曰：“南山有竹，不柔自直，斬而用之，達(dá)于犀革。以此言之，何學(xué)之有？”孔子曰：“栝②而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎？”子路再拜曰：“敬而受教?！?/p>

（節(jié)選自《孔子家語·子路初見》，有刪改）

夫不學(xué)而求知，猶愿魚而無網(wǎng)焉，心雖勤而無獲矣；廣博以窮理，猶順風(fēng)而托焉，體不勞而致遠(yuǎn)矣。粉黛至則西施以加麗，而宿瘤以藏丑；經(jīng)術(shù)深則高才者洞逸，鹵鈍者醒悟。文梓干云，而不可以臺榭者，未加班輸之結(jié)構(gòu)也；天然爽朗，而不可謂之君子者，不識大倫之臧否也。

欲超千里于終朝，必假追影③之足；欲凌洪波而遐濟(jì)，必因艘楫之器；欲見無外而不下堂，必由之乎載籍；欲測淵微而不役神，必得之乎明師。故朱綠所以改素絲，訓(xùn)誨所以移蒙蔽。披玄云而揚大明，則萬物無所隱其狀矣；舒竹帛而考古今，則天地?zé)o所藏其情矣。況于鬼神乎？而況于人事乎？泥涅可令齊堅乎金玉，曲木可攻之以應(yīng)繩墨，百獸可教之以戰(zhàn)陳，畜牲可習(xí)之以進(jìn)退，沈鱗可動之以聲音，機石可感之以精誠，又況乎含五常而稟最靈者哉！

低仰之駟，教之功也；鷙擊之禽，習(xí)之馴也。與彼凡馬野鷹，本實一類，此以飾貴，彼以質(zhì)賤。運行潦而勿輟，必混流乎滄海矣；崇一簣而弗休，必鈞④高乎峻極矣。大川滔瀁，則虬螭群游；日就月將，則德立道備。乃可以正夢乎丘旦，何徒解桎乎困蒙哉！

（節(jié)選自《抱樸子·勖學(xué)》，有刪改）

[注]①檠：矯正弓的器具。②栝：箭尾扣弦處。③追影：形容馬行迅疾。④鈞：同“均”，平均，均等。

1.下列對文中畫框部分的斷句，正確的一項是()

A.木受繩/則直人受諫/則圣受學(xué)重問/孰不順成/毀仁惡士/必近于刑/君子不可不學(xué)

B.木受繩則直/人受諫則圣/受學(xué)重問/孰不順成/毀仁惡士必近/于刑君子/不可不學(xué)

C.木受繩/則直人受諫/則圣受學(xué)重問/孰不順成/毀仁惡士必近/于刑君子/不可不學(xué)

D.木受繩則直/人受諫則圣/受學(xué)重問/孰不順成/毀仁惡士/必近于刑/君子不可不學(xué)

2.下列對文中加粗詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()

A.宿瘤，即宿瘤女，戰(zhàn)國時期齊國東郭采桑女，因脖頸處長一肉瘤，人稱宿瘤女，后成為丑女的代稱。

B.班輸，即公輸班，又名魯班。魯班技藝超絕，多有發(fā)明，被尊為中國建筑工匠的祖師。

C.君子，指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人，與《勸學(xué)》“君子博學(xué)而日參省乎己”中的“君子”的含義完全不一樣。

D.丘旦，是孔丘、姬旦的并稱?？浊?，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，思想家、教育家，“有教無類”是他的教育主張之一。

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()

A.學(xué)習(xí)可以使人品行端正，直道而行。文中孔子以“御狂馬不釋策”“操弓不反檠”為喻，形象地說明了這一道理。

B.學(xué)習(xí)可以使人揚長補短，日臻完善。文中寫孔子說服子路的理由和西施、宿瘤的對舉，其用意都在于體現(xiàn)這一點。

C.學(xué)習(xí)可以使人博識多聞，洞明事理。文中強調(diào)，只有學(xué)習(xí)典籍，才能見聞廣博；只有請教賢明的老師，才能有所領(lǐng)悟。

D.學(xué)習(xí)可以使人能力提升，地位提高。文中通過駟馬、鷙禽與凡馬、野鷹之間的對比，說明了這一觀點。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）栝而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎

（2）運行潦而勿輟，必混流乎滄海矣；崇一簣而弗休，必鈞高乎峻極矣。

5.“廣博以窮理，猶順風(fēng)而托焉，體不勞而致遠(yuǎn)矣”運用了什么論證方法？闡述了怎樣的道理？《勸學(xué)》一文中也有相似的用法，請舉出一例。

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

孟簡子相梁并衛(wèi)，有罪而走齊，管仲迎而問之曰：“吾子相梁并衛(wèi)之時，門下使者幾何人矣？”孟筒子曰：“門下使者有三千余人。”管仲曰：“今與幾何人來？”對曰：“臣與三人俱?！敝僭唬骸笆呛我?？”

對曰：“其一人父死無以葬，我為葬之；一人母死無以葬，亦為葬之：一人兄有獄，我為出之。是以得三人來。”管仲上車曰：“嗟茲乎！我窮必矣！

吾不能以春風(fēng)風(fēng)人，吾不能以夏而雨人，吾窮必矣！”

凡人之性莫不欲善其德然而不能為善德者利敗之也，故君子羞言利名。言利名尚蓋之，況居而求利者也？

周天子使毛伯求賻求金于諸侯，《春秋》譏之。故天子好利則諸侯貪，諸侯貪則大夫鄙，大夫鄙則庶人盜。上之變下，猶風(fēng)之靡草也。故為人君者，明貴德而賤利，以道下。

子路持劍，孔問曰：“由，安用此乎？”子路曰：“善吾者固以善之，不善吾者固以自衛(wèi)?！笨鬃釉唬骸熬右灾覟橘|(zhì)，以仁為衛(wèi)，不出環(huán)堵之內(nèi)，而聞千里之外。不善以忠化，寇暴以仁御，何必持劍乎？”子路曰：“由也請攝齊①以事先生矣?！?/p>

智伯②還自衛(wèi)，三卿燕于藍(lán)臺③。智襄子戲韓康子而侮段規(guī)。智果聞之，諫曰：“主弗備難，難必至?！霸唬骸半y將由我，我不為難，誰敢興之？“對曰：“異于是?！吨軙酚兄唬骸共辉诖螅嗖辉谛　！蚓幽芮谛∥?，故無大患。今主一宴而愧人君相，又弗備，曰：‘不敢興難?！隳瞬豢珊跷豢刹粦?！納蟻蜂蠆，皆能害人，況君相乎？”弗聽，自是五年而有晉陽之難，段規(guī)反而殺智伯于師，遂滅智氏。

(選自劉向《說苑·貴德》，有刪改)

①攝齊，文中指拜師而致敬。②智伯：春秋時晉國大夫，運號為智襄子。③三卿：智伯、韓康子、段規(guī)三人。燕：通“宴”。

6.文中畫框的部分有三處需加句讀，請用鉛筆勾選出相應(yīng)位置。

凡A人B之C性D莫E不F欲G善H其|德J然K而L不M能N為O善P德Q者R利S敗T之U也

7.下列對文中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()

A.“我為出之“與“其出人也遠(yuǎn)矣”(《師說》)兩句中的“出”字含義不同。

B.“猶風(fēng)之靡草也”與“靡有朝矣”(《氓》)兩句中的“靡”字含義相同。

C.“善吾者固以善之”與“崤函之固”(《過秦論》)

兩句中的“固“字含義不同。

D.“故無大患”與“夫禍患常積于忽微”(《五代史伶官傳序》)兩句中的“患”字含義相同。

8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()

A.孟簡子曾經(jīng)擔(dān)任高官，獲罪逃到齊國，仍有三個門客誓死追隨他，這是因為他曾經(jīng)對這三個門客雪中送炭。

B.管仲聽了孟簡子的敘述后，感嘆自己沒有對別人施恩，因此會陷入困境；文章認(rèn)為，君子應(yīng)該淡泊名利。

C.孔子批評子路拿著寶劍的行為，子路對此進(jìn)行了辯解，而孔子進(jìn)一步闡明不必持劍的道理，子路醒悟，拜孔子為師。

D.智伯曾在宴會上對韓康子和段規(guī)無禮，智果認(rèn)為災(zāi)禍將自此起；智伯卻打算先對段規(guī)動手，結(jié)果智伯反為段規(guī)所殺。

9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)君子以忠為質(zhì)，以仁為衛(wèi)，不出環(huán)堵之內(nèi)，而聞千里之外。

(2)今主一宴而愧人君相，又弗備，日：“不敢興難?！蔽隳瞬豢珊?？

10.對于周天子遣使向諸侯求金錢的行為，本文認(rèn)為不妥，為什么？請簡要說明。

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

材料一：

臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來丕豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而繆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移鳳易俗，民以殷盛，國以富強?；萃跤脧垉x之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)于秦哉！

今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，面陛下說之，何也必秦國之所生然后可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿良馱醍不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后官、充下陳、娛心意、說耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾不進(jìn)于前，而隨俗雅化佳冶窈窕趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》《衛(wèi)》《?！贰秵枴罚墩选贰队荨贰段洹贰断蟆氛?。異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》《衛(wèi)》退彈箏而取《昭》《虞》若是者何也快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色、樂、珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。

(節(jié)選自《諫逐客書》有刪改)

材料二：

李斯者，楚上蔡人也。年少時，為郡小吏，見吏舍廁中鼠食不潔，近人犬，數(shù)驚恐之。斯入倉，觀倉中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。于是李斯乃嘆曰；“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”

乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)。學(xué)已成，辭于荀卿曰：“斯聞得時無怠令萬乘方爭時游者主事令秦王锨蠶天下稱帝而治此布衣馳騖之時面游說者之秋也。處卑賤之位而計不為者，與禽獸無異。故詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自托于無為，此非士之情也。故斯將西說秦王矣”

(節(jié)逸自《史記李斯列傳》有刪改)

11.下列對文中畫框部分的斷句，正確的一項是()

A.斯聞得時無怠/今萬乘方爭/時游者主事/今秦王欲吞天下/稱帝而治/此布衣馳騖之時/而游說者之秋也

B.斯聞得時無怠/今萬乘方爭/時游者主事/今秦王欲吞天下稱帝/而治此布衣馳騖之時/而游說者之秋也

C.斯聞得時無怠/今萬乘方爭時/游者主事/今秦王欲吞天下/稱帝而治/此布衣馳騖之時而游說者之秋也

D.斯聞得時無怠/今萬乘方爭時游者主事/今秦王欲吞天下稱帝/而治此布衣馳騖之時/而游說者之秋也

12.下列對文中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()

A.戎，我國古代對西部各少數(shù)民族稱呼。夷，我國古代常用來指稱北部的少數(shù)民族。

B.公室，即王室。指春秋戰(zhàn)國時諸侯的家族，也指國君的家庭成員。文中是指秦國的王室。

C.下陳，古代殿堂下放置禮品、站列婢妾的地方。如《戰(zhàn)國策齊策》中“美人充下陳”。

D.不肖，謂子不似父，以稱不孝之子。舊時讀書人常常用來表示自謙。文中意思是不成材。

13.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()

A.李斯列舉大量歷史事實證明來自他國的客卿曾對秦國的富強作出了巨大貢獻(xiàn)，因此不能驅(qū)逐客卿。

B.李斯極力鋪陳秦王所喜好的珍寶、美色、音樂，表面是贊美秦國富足，實則是批評秦王聲色誤國。

C.李斯主張人應(yīng)該積極有為。他觀倉中鼠而悟出人生哲學(xué)，認(rèn)為一個人有無出息取決于他所處的環(huán)境。

D.李斯年輕時胸懷大志，跟隨荀子學(xué)習(xí)帝王的治世之道；學(xué)成后，去游說秦王，以此實現(xiàn)人生抱負(fù)。

14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強。

(2)久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自托于無為，此非士之情也。

15.選文一中，李斯抓住了秦王的心理，頗有針對性。請對此作簡要分析。

閱讀下面的文言文，回答后面的問題。

文本一：

然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼則善矣。雖然，天下之難物于①故也?！弊幽友栽唬悍驉廴苏撸吮貜亩鴲壑?；利人者，人必從而利之。惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有？特上弗以為政，士不以為行故也。

昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣，皆牂羊②之裘，韋③以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故何也？君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細(xì)要故靈王之臣皆以一飯為節(jié)脅息然后帶扶墻然后起比期年朝有黧黑之色是其故何也？君說之，故臣能之也。

古者禹治天下，西為西河、漁竇，以泄渠、孫、皇之水。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西王，不為大國侮小國，不為眾庶侮鰥寡，不為暴勢奪穡人黍稷狗彘。天屑臨文王慈，是以老而無子者，有所得終其壽，連獨無兄弟者，有所雜于生人之間，少失其父母者，有所放依而長。此文王之事，則吾今行兼矣。

是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠實欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也。

(節(jié)選自《墨子·兼愛中》)

文本二：

子路為蒲宰，為水備，與其民修溝瀆。以民之勞煩苦也，人與之一簞食，一壺漿。

孔子聞之，使子貢止之。子路忿不悅，往見孔子，曰：“由也以暴雨將至，恐有水災(zāi)，故與民修溝洫以備之。而民多匱餓者，是以簞食壺漿而與之。夫子使賜止之，是夫子止由之行仁也。夫子以仁教而禁其行，由不受也?！?/p>

孔子曰：“汝以民為餓也，何不白于君，發(fā)倉廩以賑之？而私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之德美矣。汝速已則可，不則汝之見罪必矣?！?/p>

(節(jié)選自《孔子家語·致思第八》)

①于：為“迂”之假借字。②牂羊：母羊。③韋：熟牛皮。

16.下列對文本一中畫框線部分的斷句，正確的一項是()

A.昔者楚靈王好士/細(xì)要故靈王之臣/皆以一飯為節(jié)/脅息然后帶/扶墻然后起/比期年/朝有黧黑之色/是其故何也

B.昔者楚靈王好士/細(xì)要故靈王之臣/皆以一飯為節(jié)/脅息然后帶扶墻/然后起/比期年/朝有黧黑之色/是其故何也

C.昔者楚靈王好士細(xì)要/故靈王之臣/皆以一飯為節(jié)/脅息然后帶/扶墻然后起/比期年/朝有黧黑之色/是其故何也

D.昔者楚靈王好士細(xì)要/故靈王之臣/皆以一飯為節(jié)/脅息然后帶扶墻/然后起/比期年/朝有黧黑之色/是其故何也

17.下列對兩則文本中加粗詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()

A.晉文公，“文”為其謚號。謚號有美謚、平謚、惡謚三種，與“文”同屬于美謚的還有“莊”“武”“懷”等。

B.鰥寡，老而無妻者謂之鰥，老而無夫者謂之寡，泛指老弱孤苦的人。

C.穡人，即農(nóng)夫，也叫穡夫。穡，本義為收割谷物，亦泛指耕作，由此而洐生出穡地、穡事等與耕作相關(guān)的詞。

D.由，即仲由，字子路?！坝伞睘槊?，名一般用于自稱，而“子路”為字，字一般用于他人稱自己。

18.下列對兩則文本有關(guān)內(nèi)容的既括和分析，不正確的一項是()

A.文本一探討的重心在于如何實施“兼愛”，墨子強調(diào)了君王在“兼愛”實施上的榜樣作用。

B.在墨子看來，臣子對君王的效仿能夠幫助君王糾正自身的錯誤，而臣子的不作為也會令君王為所欲為。

C.在墨子看來，君王想讓自己的國家富庶起來，治理有序，就應(yīng)引導(dǎo)人們“兼相愛，交相利”，這是圣王的法則。

D.子路在做蒲宰的時候，不僅率領(lǐng)民眾提前修建溝渠，還主動給修建溝渠的百姓每人一筐飯食、一壺湯水。

19.把兩則文本中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)此何難之有？特上弗以為政，士不以為行故也。

(2)汝已則可，不則汝之見罪必矣。

20.孔子為什么“使子貢止之”？孔子的“仁愛”與墨子的“兼愛”有什么不同？請簡要分析。

閱讀下面的文言文，回答后面的問題。

文本一：

子墨子言曰，仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。

民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。然即當(dāng)為之撞巨鐘，擊鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，而揚干戚，民衣食之財將安可得乎？即我以為未必然也。今有大國即攻小國，有大家即伐小家，寇亂盜賊并興，不可禁止也。然即當(dāng)為之撞巨鐘，擊鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，而揚干戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我以為未必然也。是故子墨子曰：姑嘗厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，而無補也。是故子墨子曰：為樂非也。

(節(jié)選自《墨子·非樂》)

文本二：

夫樂者樂也人情之所必不免也故人不能無樂樂則必發(fā)于聲音形于動靜而人之道聲音動靜性術(shù)之變盡是矣故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其曲直、繁省、廉肉①、節(jié)奏，足以感動人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉。是先王立樂之方也，而墨子非之，奈何！

故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。故樂者，審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治萬變。是先王立樂之術(shù)也，而墨子非之，奈何！

故聽其《雅》《頌》之聲，而志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆②，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進(jìn)退齊焉。故樂者，出所以征誅也，入所以揖讓也。

夫聲樂之入人也深，其化人也速。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉(xiāng)，以至足其上矣。然后名聲于是白，光輝于是大，四海之民莫不愿得以為師。是王者之始也。

(節(jié)選自《荀子·樂論》)

①廉肉：指聲音的單薄和渾厚。②綴兆：指古代樂舞中舞者的行列位置。

21.下列對文本二中畫框線部分的斷句，正確的一項是()

A.夫樂者/樂也/人情之所必不免也/故人不能無樂/樂則必發(fā)于聲音/形于動/靜而人之道/聲音動靜/性術(shù)之變盡是矣/

B.夫樂者/樂也/人情之所必不免也/故人不能無樂/樂則必發(fā)于聲音/形于動靜/而人之道/聲音動靜/性術(shù)之變盡是矣/

C.夫樂者/樂也/人情之所必不免也/故人不能無樂樂/則必發(fā)于聲音/形于動靜/而人之道/聲音動靜/性術(shù)之變盡是矣/

D.夫樂者/樂也/人情之所必不免也/故人不能無樂樂/則必發(fā)于聲音/形于動/靜而人之道/聲音動靜/性術(shù)之變盡是矣/

22.下列對文中加粗詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()

A.先王：已故的君王；亦指古代圣王，一般特指歷史上堯、舜、禹、湯、文、武幾位有名的帝王。文中指后者。

B.《雅》《頌》：《詩經(jīng)》內(nèi)容和樂曲分類的名稱。雅為宗廟祭祀的樂曲，頌為朝廷宴會或朝會時的樂曲。

C.閨門：“閨”為上圓下方的圭形小門?！伴|門”指內(nèi)室之門；也可指家門，代指家庭。文中指家庭。

D.四海：古人認(rèn)為中國四周環(huán)海，因而稱四方為“四?！薄，F(xiàn)在指全國各地，也可指世界各地。

23.下列對兩則文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()

A.兩則文本都是先秦時闡釋音樂與政治關(guān)系的文字，各自站在自己的立場上論述了音樂的作用。

B.墨子認(rèn)為君子做事情要講究為天下人謀福利、為天下去禍患，要對人有利，這是治理天下的標(biāo)準(zhǔn)。

C.墨子生活的年代大國攻擊小國、大家族攻擊小家族，所以墨子認(rèn)為治理天下要用武力而不是教化。

D.荀子認(rèn)為人有快樂會通過聲音、行動表現(xiàn)出來，人之所以為人，是因為其聲音、行動表現(xiàn)了人的情感變化。

24.把文本二中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)是先王立樂之術(shù)也，而墨子非之，奈何！

(2)民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。

25.結(jié)合兩則文本，談?wù)勀雍蛙髯訉Υ魳返囊娊庥泻尾煌?/p>

解析以及解答

1.解析：D

解答：“木受繩則直”“人受諫則圣”是對稱結(jié)構(gòu)，兩者之間應(yīng)斷開，據(jù)此可排除A、C兩項。“君子不可不學(xué)”句意完整，中間不能斷開，據(jù)此可排除B項。故選D。

2.解析：C

解答：“與《勸學(xué)》‘君子博學(xué)而日參省乎已’中的‘君子’的含義完全不一樣”錯，兩者都是指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。

3.解析：C

解答：“只有……只有……”說法不妥，根據(jù)原文“欲見無外而不下堂，必由之乎載籍；欲測淵微而不役神，必得之乎明師”可知，選項忽略了限制條件“不下堂”和“不役神”。

4.解析：（1）給箭尾扣弦處裝上箭翎，將箭頭打磨鋒利，這樣不是能射入得更深嗎？

（2）使路上的積水不停地流，（它）必然會匯流到大海；使土一筐一筐地不停加高，（它）一定能同極高的山均等。

解答：（1）羽：名詞用作動詞，裝上箭翎。鏃：箭頭。礪：磨。（2）運：使動用法，使……流動。行：道路。潦：積水。第一個“乎”：介詞，相當(dāng)于“于”，可譯為“到”。崇：使動用法，使……加高。第二個“乎”：介詞，相當(dāng)于“于”，可譯為“跟、同”。必鈞高乎峻極：狀語后置句，正常語序為“必乎峻極鈞高”。

5.解析：運用了比喻論證的方法，闡述了學(xué)習(xí)要善于借助外物的道理。舉例：“登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)”（或“順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?，或“假輿馬者，非利足也，而致千里”，或“假舟楫者，非能水也，而絕江河”）。

解答：“廣博以窮理，猶順風(fēng)而托焉，體不勞而致遠(yuǎn)矣”以“順風(fēng)而托”為喻，說明了通過廣泛的學(xué)習(xí)就可以窮究事理的道理，闡述了借助外物的重要性?！秳駥W(xué)》第三段中也以“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”四個比喻，論證了人通過學(xué)習(xí)能增長才干，彌補自身的不足的道理，闡述了借助外物的重要性。

6.解析：DJR

解答：原文標(biāo)點：凡人之性，莫不欲善其德，然面不能為善德者，利敗之也

7.解析：B

解答：“猶風(fēng)之靡草也”與“靡有朝矣”兩句中的“靡”字含義不同，前者為“倒下”，后者為“無、沒有”

8.解析：D

解答：“智伯卻打算先對段規(guī)動手”錯，智伯沒有聽進(jìn)智果的勸諫，認(rèn)為除了自己沒有人敢發(fā)難

9.解析：(1)君子以忠誠為本性，以仁愛為防衛(wèi)，不出院墻之內(nèi)，卻聞名于千里之外。

(2)如今您在一次宴會上就羞辱了人家君主和輔相，又不加戒備，還說：“他們不敢發(fā)難?！边@恐怕不行吧？

解答：“質(zhì)”，本性；“衛(wèi)”，防衛(wèi)；“聞”，聞名。(2)“愧”，羞辱；“弗”，不；“毋乃……乎”，恐怕……吧。

10.解析：天子不能重利否則，諸侯、大夫、庶民都會變壞。

解答：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從文中“上之變下，猶風(fēng)之靡草也。故為人君者，明貴德而賤利，以道下”可知，認(rèn)為處于上位的人影響改變下屬，就像風(fēng)吹草伏一樣。所以作為君王，要彰顯仁德，輕視利益，以引導(dǎo)下面的人。所以，天子不能重利，否則，諸侯、大夫、庶民都會變壞。而周天子貪財，必將帶壞諸侯、大夫、庶民。

孟簡子(曾)在梁國和衛(wèi)國做宰相，(后)獲罪逃到齊國，管仲迎接他并問道：“你在梁國和衛(wèi)國做宰相時，有多少門客？”孟簡子答：“門客三千多人?！惫苤僬f：“如今同你一起來的有幾個人呢？”孟簡子回器說：“只有三個人與我一起來?！惫苤僬f：“是什么原因呢？”孟簡子回答道：“其中一個人的父親死了沒錢埋葬，我出錢替他安葬；一個人的母親死了沒錢埋葬，我也出錢幫他安葬了；還有一個人的兄長攤上了官司，是我為他脫罪。所以有三個人跟著我一起來了。”管仲上車后感嘆道：“唉！我不得志是必然的！我不能像春風(fēng)一樣溫暖他人，我也不能像夏雨一樣滋潤他人，我不得志是必然的了！”

所有人的本性，無不希望自己的品德是完善美好的，然而有的人不能使自己的品德得到完善，是因為名利損害了他。所以君子因談?wù)撁械叫邜u。談名利尚且覺得羞恥，何況存心謀求私利呢？

周天子派毛伯向諸侯索取治喪金銀財物，《春秋》記載并譏諷此事。所以說天子好利，諸侯就貪財；諸侯貪財，士大夫就都吝；士大夫都吝，庶民就會偷竊。處于上位的人影響改變下屬，就像風(fēng)吹草伏一樣。所以作為君王，要彰顯仁德，輕視利益，以引導(dǎo)下面的人。

子路拿著寶創(chuàng)，孔子問他：“仲由，怎么使用這東西呢”子路說：“對我友好的當(dāng)然要以友好的態(tài)度來對待他，對我不友好的當(dāng)然用它來自衛(wèi)，”孔子說：”君子以忠誠為本性，以仁愛為防衛(wèi)，不出院墻之內(nèi)，卻聞名于千里之外。對不友好的人要用忠誠來感化他，對盜賊的殘暴要用仁愛做防御，何必拿著寶劍呢？”子路說：“我請求拜先生的門下來跟先生學(xué)習(xí)?！?/p>

智伯從衛(wèi)國返回晉國，智伯、韓康子和段規(guī)三人在藍(lán)臺舉行宴會。智伯戲弄韓康子還侮辱段規(guī)。智果聽說后勸諫說：“主人若不防備災(zāi)難，災(zāi)難必然臨頭?！敝遣f：“是不是有災(zāi)難要看我，我不發(fā)難，誰敢發(fā)難？”智果說：“我不贊成您的說法?！吨軙飞嫌芯湓捳f：‘怨恨不在于大，也不在于小?！幽茏⒁庑∈虑椋虼藳]有大禍患。如今您在一次宴會上就羞辱了人家君主和輔相，又不加戒備，還說：‘他們不敢發(fā)難?！@恐怕不行吧？唉，不能不有所懼怕??！連蚊子、螞蟻、黃蜂、竭子都能害人，更何況是君主、輔相呢”但是智伯不聽勸告，從這之后五年就發(fā)生了晉陽之難，段規(guī)回國(發(fā)難)，在軍中殺了智伯，于是消滅了智氏。

11.解析：C

解答:句意：我聽說得到機會就不要錯過，如今萬輛戰(zhàn)車的國家正在爭取時機，游說之士主持政事?，F(xiàn)在秦王想吞并各國，稱帝統(tǒng)治天下，這正是平民百姓馳騁奔走，游說之士施展抱負(fù)的好時機?！盃帟r”中的“時”是“時機”，作“爭”的賓語，應(yīng)在“時”后斷句，排除ABD；此外，“吞”的賓語是“天下”，“稱帝而治”意思完整，所以應(yīng)在“天下”后斷句，排除BD。故選C。

12.解析：A

解答:A.“夷，我國古代常用來指稱北部的少數(shù)民族”錯誤，“夷”，我國古代常用來指稱東部的少數(shù)民族。故選A。

13.解析：B

解答:B.“實則是批評秦王聲色誤國”錯誤，目的是同秦王對待客卿的態(tài)度進(jìn)行比較，指出秦王用物與用人態(tài)度的矛盾。故選B。

14.解析：(1)秦孝公采用商鞅的新法，移風(fēng)易俗，人民因此殷實，國家因此富強。(2)長期處于低微的地位、貧窮的境地，詆毀世俗，厭惡名利，自己拿無為作寄托，這不是士子的真情。

解答:(1)“用”，采用；“以”，因為；“民以殷盛”“國以富強”省略句，“民以之殷盛”“國以之富強”。(2)“非世”，詆毀世俗；“自托于無為”，自己拿無為作寄托；“此非士之情也”，判斷句。

15.解析：李斯照顧到秦王的面子，將其下令逐客的責(zé)任歸于秦國的臣子；論證上時時考慮到嬴政有一統(tǒng)天下的政治理想。

解答:由“臣聞吏議逐客，竊以為過矣”可知，李斯照顧到秦王的面子，將其下令逐客的責(zé)任歸于秦國的臣子；由“孝公用商鞅之法，移鳳易俗，民以殷盛，國以富強?；萃跤脧垉x之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)”可知，李斯論證上時時考慮到嬴政有一統(tǒng)天下的政治理想，因此他成功說服了蠃政。

參考譯文：

材料一：

我聽說官吏在商議驅(qū)逐客卿這件事，私下里認(rèn)為是錯誤的。從前秦穆公尋求賢士，西邊從西戎取得由余，東邊從宛地得到百里奚，又從宋國迎來蹇叔，還從晉國招來丕豹、公孫支。這五位賢人，不生在秦國，而秦穆公重用他們，吞并國家二十多個，于是稱霸西戎。秦孝公采用商鞅的新法，移風(fēng)易俗，人民因此殷實，國家因此富強。秦惠王采納張儀的計策，攻下三川地區(qū)，西進(jìn)兼并巴、蜀兩國，北上收得上郡，南下攻取漢中。昭王得到范雎，廢黜穰侯，驅(qū)逐華陽君，加強鞏固了王室的權(quán)力，堵塞了權(quán)貴壟斷政治的局面，蠶食諸侯領(lǐng)土，使秦國成就帝王大業(yè)。這四位君主，都依靠了客卿的功勞。由此看來，客卿哪有什么對不住秦國的地方呢！

如今陛下羅致昆山的美玉，宮中有隨侯之珠，和氏之璧，衣飾上綴著光如明月的寶珠，身上佩帶著太阿寶劍，乘坐的是名貴的千里馬，樹立的是以翠鳳羽毛為飾的旗子，陳設(shè)的是蒙著靈鼉之皮的好鼓。這些寶貴之物，沒有一種是秦國產(chǎn)的，而陛下卻很喜歡它們，這是為什么呢？如果一定要是秦國出產(chǎn)的才許可采用，那么這種夜光寶玉，決不會成為宮廷的裝飾；犀角、象牙雕成的器物，也不會成為陛下的玩好之物；鄭、衛(wèi)二地能歌善舞的女子，也不會填滿陛下的后宮；北方的名驥良馬，決不會充實到陛下的馬房；江南的金錫不會為陛下所用，西蜀的丹青也不會作為彩飾。用以裝飾后宮、廣充侍妾、爽心快意、悅?cè)硕康乃羞@些都要是秦國生長、生產(chǎn)的然后才可用的話，那么點綴有珠寶的簪子，耳上的玉墜，絲織的衣服，錦繡的裝飾，就都不會進(jìn)獻(xiàn)到陛下面前；那些閑雅變化而能隨俗推移的妖冶美好的佳麗，也不會立于陛下的身旁。敲擊甕、缶來奏樂，彈著琴箏、拍打大腿以應(yīng)和節(jié)拍、嗚嗚呀呀地高唱著來使耳朵痛快，這才是真正的秦國音樂；那《鄭》《衛(wèi)》《桑》《問》，《昭》《虞》《武》《象》等樂曲，可算是外國的音樂了。如今陛下卻拋棄了秦國地道的敲擊瓦器的音樂，而取用鄭、衛(wèi)淫靡悅耳之音，不要秦箏而要《昭》《虞》，這是為什么呢？難道不是因為外國音樂可以快意，可以滿足耳目功能的需要么？可陛下對用人卻不是這樣，不問是否可用，不管是非曲直，凡不是秦國的就要離開，凡是客卿都要驅(qū)逐。這樣做就說明，陛下所看重的，只在珠玉聲色方面；而所輕視的，卻是人民大眾。這不是能用來駕馭天下，制服諸侯的方法??！

材料二：

李斯是楚國上蔡人。他年輕的時候，曾在郡里當(dāng)小吏，看到辦公處附近廁所里的老鼠在吃臟東西，每逢有人或狗走來時，就受驚逃跑。后來李斯又走進(jìn)糧倉，看到糧倉中的老鼠，吃的是屯積的粟米，住在大屋子之下，更不用擔(dān)心人或狗驚擾。于是李斯就慨然嘆息道：“一個人有出息還是沒出息，就如同老鼠一樣，是由自己所處的環(huán)境決定的?！?/p>

于是李斯就跟荀子學(xué)習(xí)帝王治理天下的學(xué)問。學(xué)業(yè)完成之后，(李斯)就向荀卿告辭說：“我聽說得到機會就不要錯過，如今萬輛戰(zhàn)車的國家正在爭取時機，游說之士主持政事?，F(xiàn)在秦王想吞并各國，稱帝統(tǒng)治天下，這正是平民百姓馳騁奔走，游說之士施展抱負(fù)的好時機。處在卑賤的地位不想有所作為，這好比看見現(xiàn)成的肉才吃的禽獸一樣。所以恥辱沒有比卑賤更大的，悲傷沒有比窮困更甚的。長期處于低微的地位、貧窮的境地，詆毀世俗，厭惡名利，自己拿無為作寄托，這不是士子的真情。所以我要向西游說秦王了?！?/p>

16.解析：C

解答：“好”的發(fā)出者為“楚靈王”，支配者為“士細(xì)要”，故在“士細(xì)要”后斷開，排除A、B兩項；“脅息然后帶”“扶墻然后起”句式一致，結(jié)構(gòu)相同，中間應(yīng)斷開，排除D項。

17.解析：A

解答：“懷”為平謚。

18.解析：B

解答：文本一強調(diào)的是君王主動“兼愛”的價值。

19.解析：(1)(實行)這種(兼愛)有什么困難呢？只是居于上位的人不把這事當(dāng)作該辦的政務(wù)來推行，士人不把它作為應(yīng)做的事情來實行的緣故。

(2)你趕快停止還可以，不然你必定會被定罪。

解答：

20.解析：(1)孔子認(rèn)為子路的這種做法是向民眾顯示自己的德行之美，卻讓國君顯得缺少恩惠。(2)墨子的“兼愛”不分親疏厚薄，不分貴賤貧富，不分人我彼此，是一種無差等的愛；孔子的“仁愛”是有親疏之分的，愛人涉及家國、上下、君臣之間的關(guān)系，是一種有差等的愛。

解答：第一問相對比較簡單，只要能夠明確“而私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之德美矣”的意思，即可得出解析。

對于第二問,要明確墨子的“兼愛”指的是什么,孔子的“仁愛”指的是什么。由文本一的“夫愛人者……人必從而害之”“老而無子者……有所放依而長”可知，墨子的“兼愛”是無差等的愛，他強調(diào)的愛不分親疏厚薄，不分貴賤貧富，不分人我彼此。由文本二“夫子以仁教而禁其行”“何不白于君，發(fā)倉凜以娠之”可知，孔子強調(diào)的“仁愛”是有親疏之分的，不能越過家國、上下、君臣之間的關(guān)系，是一種有差等的愛。

參考譯文

文本一：

然而現(xiàn)在天下的士君子說：“對，兼愛固然是好的。即使如此，它也是天下一件難辦而迂闊的事?！蹦诱f道：凡是愛別人的人，別人也一定會跟從他而愛他；利于別人的人，別人也一定會利于他。憎惡別人的人，別人也一定會憎惡他；損害別人的人，別人也一定會損害他。(實行)這種(兼愛)有什么困難呢？只是居于上位的人不把這事當(dāng)作該辦的政務(wù)來推行，士人不把它作為應(yīng)做的事情來實行的緣故。

從前晉文公喜歡士人穿粗劣的衣服，所以文公的臣下都穿著母羊皮縫的裘，圍著熟牛皮帶來掛佩劍，頭戴熟絹做的帽子，(這身打扮)進(jìn)可以參見君上，出可以往來朝廷。這是什么緣故呢？因為君主喜歡這樣，所以臣下就這樣做。從前楚靈王喜歡腰細(xì)的人，所以靈王的臣下每天只吃一頓飯來節(jié)制，收著氣然后才系上腰帶，扶著墻然后才站得起來。等到一年后，朝廷之臣都(瘦得)面有深黑之色。這是什么緣故呢？因為君主喜歡這樣，所以臣下能做到這樣。

古時大禹治理天下，西邊疏通了西河、漁竇，用來排泄渠水、孫水和皇水。這是大禹的事跡，我們現(xiàn)在要用這種精神來實行兼愛。從前周文王治理西土，像太陽、月亮一樣，射出的光輝照耀四方和西土。他不倚仗大國而欺侮小國，不倚仗人多而欺侮老弱孤苦之人，不倚仗強暴勢力而掠奪農(nóng)夫的糧食、牲畜。上天眷顧文王的慈愛，所以年老無子的人得以壽終，孤苦無兄弟的人可以安居于人們中間，幼小無父母的人有所依靠而長大成人。這是文王的事跡，我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)用這種精神實行兼愛。

所以墨子說道：現(xiàn)在天下的士君子，(如果)內(nèi)心確實希望天下富足，而厭惡其貧窮；希望天下治理得好，而厭惡其混亂，那就應(yīng)當(dāng)全都相愛，交互得利。這是圣王的常法，天下得治的準(zhǔn)則，不可不努力去做。

文本二：

子路在蒲地做縣令時，為了防備大水，就率領(lǐng)蒲地的民眾修建溝渠。因為百姓的勞動繁重而且辛苦，子路就發(fā)給每人一筐飯食、一壺湯水。

孔子聽了這件事，就派子貢去阻止子路。子路很生氣，不高興，就去拜見孔子，說：“我因為暴雨將要來了，擔(dān)心有大水災(zāi)，所以就率領(lǐng)民眾修筑溝渠來防備。但民眾卻因缺少糧食忍受饑餓，所以就發(fā)給他們每人一筐飯食、一壺湯水。老師您讓子貢制止我，這是老師阻止我施行仁愛。老師用仁愛教育弟子而禁止弟子施行它，我沒有辦法接受?！?/p>

孔子說：“如果民眾饑餓，你為何不向國君報告，請求開放糧倉的糧食救濟(jì)他們？而你私下里以你的食物救濟(jì)民眾，這是你在向民眾表明國君沒有恩惠，而顯示自己的美德。你趕快停止還可以，不然你必定會被定罪?！?/p>

21.解析：B

解答：“人不能無樂”中的“樂”指“快樂”，為句子的賓語，“樂則必發(fā)于聲音”的“樂”為句子的主語，故兩個“樂”字中間應(yīng)斷開，排除C、D；“發(fā)于聲音”“形于動靜”結(jié)構(gòu)相同，“聲音”“動靜”后皆應(yīng)斷開，排除A。

22.解析：B

解答：雅為朝廷宴會或朝會時的樂曲，頌為宗廟祭祀的樂曲。

23.解析：C

解答：墨子此文論證的是從事音樂活動沒有用處，沒有討論治國是用武力還是用教化的問題。

24.解析：(1)這是先王設(shè)立音樂的原則，但是墨子卻反對音樂，有什么道理呢？

(2)民眾和睦心齊，那么兵力就強勁，城防就堅固，敵國就不敢來侵犯。

解答：

25.