1《立在地球邊上放號(hào)》同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

1《立在地球邊上放號(hào)》同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)2.1《立在地球邊上放號(hào)》同步練習(xí)（文字版|含答案）

一、選擇題

1．下列各句中，表達(dá)得體的一句是（）

A．我的姐姐和劉董事長(zhǎng)的內(nèi)人是多年的閨蜜，她倆一起學(xué)習(xí)、一起郊游，兩個(gè)人在一起永遠(yuǎn)有說不完的話。

B．在鄙人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的《現(xiàn)代商業(yè)論》已經(jīng)出版，現(xiàn)奉上大作一本，書中難免有疏漏之處，敬請(qǐng)斧正。

C．在得知自己獲得大賽一等獎(jiǎng)的消息后，王教授激動(dòng)地說：“老朽退休多年還能獲此殊榮，感謝諸位的厚愛。"

D．李老師坐了一會(huì)兒就離開了，王杰同學(xué)把李老師送到家門口激動(dòng)地說：“李老師您辛苦，請(qǐng)留步，慢慢走！”

2．下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)

A．外援和主教練在轉(zhuǎn)會(huì)費(fèi)和出場(chǎng)費(fèi)等問題上意見不合，終于琴瑟失調(diào)，不得不分手。

B．今年我終于考上了大學(xué)。就要離開故鄉(xiāng)時(shí)，班主任苦口婆心地囑咐我：“考上大學(xué)不是學(xué)習(xí)的終止，一定要更努力地學(xué)習(xí)。"

C．3月24日的報(bào)紙有一篇《當(dāng)代陳世美》，報(bào)道了一個(gè)負(fù)心漢為了攀高枝而拋棄自己結(jié)發(fā)妻子的故事，故事的主角忘恩寡情，義薄云天。

D．作為文物，他們都被認(rèn)為毫無(wú)價(jià)值；作為廢鐵，它們論噸計(jì)價(jià)；作為景觀，它們往往與現(xiàn)代普通人的審美期望相去甚遠(yuǎn)，大多不堪入目。

二、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神。任何一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典文藝作品，都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活和精神的寫照，都具有那個(gè)時(shí)代的烙印和特征。古今中外，文藝無(wú)不遵循這樣一條規(guī)律：因時(shí)而興，乘勢(shì)而變，隨時(shí)代而行，與時(shí)代同頻共振。

一切藝術(shù)創(chuàng)作都是人的主觀世界和客觀世界的互動(dòng)，都是以藝術(shù)的形式反映生活的本質(zhì)、提煉生活蘊(yùn)含的真善美，從而給人以審美的享受、思想的啟迪、心靈的震撼。只有用博大的胸懷去擁抱時(shí)代、深邃的目光去觀察現(xiàn)實(shí)、真誠(chéng)的感情去體驗(yàn)生活、藝術(shù)的靈感去捕捉人間之美，才能夠創(chuàng)作出偉大的作品。

經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典通過主題內(nèi)蘊(yùn)、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營(yíng)造、語(yǔ)言修辭等，容納了深刻流動(dòng)的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會(huì)過時(shí)的作品。

（摘編自習(xí)近平《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》）

材料二：

文學(xué)經(jīng)典是文學(xué)史敘述最基本的內(nèi)容。一個(gè)民族的文學(xué)經(jīng)典承載著該民族特定時(shí)代的歷史文化記憶，以特定形式生動(dòng)地表現(xiàn)一定時(shí)期豐富的社會(huì)生活影像、思想文化面貌。經(jīng)典既是一個(gè)實(shí)在本體，也是一個(gè)關(guān)系本體，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的具有開放性特征的可闡釋空間。經(jīng)典延傳是一個(gè)被不斷闡釋與建構(gòu)的過程。經(jīng)典文本內(nèi)涵的豐富性特征，構(gòu)成了經(jīng)典重釋的魅力空間。經(jīng)典文學(xué)意義的生成常常在不同的時(shí)代語(yǔ)境中被闡釋主體、接受對(duì)象賦予新的內(nèi)涵。

受時(shí)代環(huán)境、闡釋主體、讀者接受等因素制約，在對(duì)經(jīng)典的對(duì)話性闡釋中，也可能出現(xiàn)偏向闡釋、過度闡釋、扭曲性闡釋，或表層闡釋、一元性單向闡釋等。較長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，受傳統(tǒng)文學(xué)史觀念的影響，我們對(duì)五四文學(xué)革命反傳統(tǒng)的問題存在簡(jiǎn)單化的認(rèn)識(shí)。五四新文學(xué)是在對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的變革、西方文學(xué)的借鑒中獲得新質(zhì)的，但是傳統(tǒng)文學(xué)具有豐富復(fù)雜的文化形態(tài)，五四新文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的叛逆，是對(duì)傳統(tǒng)的一種甄別與選擇。我們要以現(xiàn)代立場(chǎng)為本，既看到現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的區(qū)隔、不同，也看到現(xiàn)代傳統(tǒng)與古代傳統(tǒng)的深潛聯(lián)系，細(xì)查深究新舊文學(xué)傳統(tǒng)的有機(jī)性關(guān)聯(lián)，發(fā)現(xiàn)化古為新的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化因素，從二元對(duì)立思維轉(zhuǎn)為辯證思維，激活傳統(tǒng)資源，豐富現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究?？傊?，“五四”以來(lái)的現(xiàn)代文學(xué)是中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)現(xiàn)代形態(tài)。傳統(tǒng)的積極影響是潛在的滋養(yǎng)，向外的借鑒是創(chuàng)新的要求。

從20世紀(jì)40年代到80年代，現(xiàn)代文學(xué)史觀念與經(jīng)典建構(gòu)，是以革命、階級(jí)、大眾、人民等關(guān)鍵詞為思想基礎(chǔ)的，文學(xué)的政治標(biāo)準(zhǔn)成為文學(xué)經(jīng)典的首要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這程度不同地遮蔽了文學(xué)審美意識(shí)，也明顯限制了文學(xué)經(jīng)典闡釋空間。受狹隘的政治論、階級(jí)論的左右，庸俗社會(huì)歷史批評(píng)的經(jīng)典闡釋造成了人們對(duì)社會(huì)歷史批評(píng)的排斥心理；把社會(huì)歷史批評(píng)與現(xiàn)代性批評(píng)、審美批評(píng)簡(jiǎn)單對(duì)立的觀念，影響了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究的思想深度與價(jià)值評(píng)價(jià)。

理解與重釋20世紀(jì)中國(guó)革命，要以歷史唯物主義的態(tài)度，在矛盾糾葛的紛繁線索中把握革命的本質(zhì)。一方面，我們要從人類歷史進(jìn)程與民族的時(shí)代選擇中分析20世紀(jì)中國(guó)革命及其書寫，讓革命的階段性、地域性意義或歷史局限在人類文明進(jìn)程中得到詮釋或凸顯。另一方面，革命經(jīng)典的重釋，又必須回應(yīng)革命歷史與當(dāng)代生活的關(guān)系，直面當(dāng)代人的精神困惑。同時(shí)我們又要注意在革命經(jīng)典內(nèi)涵多元化、復(fù)雜性的闡釋中，不能把人性與革命性對(duì)立，不能用日常性消解崇高性、正義性，重新陷入二元對(duì)立的窠臼。我們對(duì)革命的當(dāng)代性理解，應(yīng)該具有融入歷史情境的人文情懷，葆有對(duì)理想信仰的歷史敬重，同時(shí)又要在重釋革命經(jīng)典中抵達(dá)人性的深處，逼近歷史真相。

經(jīng)典研究的再問題化，是重釋經(jīng)典的一個(gè)重要途徑。經(jīng)典研究的再問題化，就是對(duì)已有經(jīng)典研究問題的反思性創(chuàng)新研究，或者是再推進(jìn)性的深度研究。比如，新時(shí)期以來(lái)的魯迅研究，經(jīng)歷了從政治家、革命家魯迅向思想家魯迅的轉(zhuǎn)變，這個(gè)過程中，20世紀(jì)80年代王富仁、錢理群等的思想啟蒙魯迅，就是對(duì)傳統(tǒng)政治魯迅研究反思的收獲；之后的汪暉、王乾坤等的生命哲學(xué)視角的魯迅研究，可謂是對(duì)思想啟蒙魯迅的一個(gè)推進(jìn)。

“經(jīng)典應(yīng)該總是與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活緊密相關(guān)。過去任何時(shí)代的經(jīng)典，其旺盛的生命力表現(xiàn)在它總是現(xiàn)在時(shí)，總是與當(dāng)代息息相通。"這就是經(jīng)典的當(dāng)代性。突出經(jīng)典研究的當(dāng)代意識(shí)，就是要在與現(xiàn)實(shí)對(duì)話中，發(fā)現(xiàn)與經(jīng)典重逢的精神焦點(diǎn)，發(fā)掘現(xiàn)實(shí)需要的思想火種、文化資源、美學(xué)源泉，形成經(jīng)典歷史價(jià)值的當(dāng)代連接，為經(jīng)典注入生生不息的活力，這也正是經(jīng)典超越時(shí)代的歷史品格。

深入文學(xué)本體研究，關(guān)注經(jīng)典的詩(shī)性價(jià)值，推進(jìn)經(jīng)典文學(xué)的審美研究，是文學(xué)經(jīng)典研究的重要路徑。文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該具有歷史、思想、詩(shī)性三個(gè)方面的創(chuàng)造性特征，應(yīng)該是史、思、詩(shī)的結(jié)合體。在歷史層面，呈現(xiàn)一個(gè)民族歷史文化、時(shí)代社會(huì)生活變遷的影像；在思想層面，具有深廣的思想蘊(yùn)含或特殊精神內(nèi)涵；在詩(shī)性層面，體現(xiàn)作家對(duì)世界獨(dú)特的藝術(shù)審美觀照，是一個(gè)人心溝通、詩(shī)心溝通、文心溝通的審美結(jié)晶體?！笆贰钡奶刭|(zhì)要求重返經(jīng)典文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)；“思"的特質(zhì)呼喚關(guān)于文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)豐富性、復(fù)雜性的現(xiàn)代對(duì)話；“詩(shī)”的特質(zhì)則回應(yīng)重返文學(xué)本體研究的訴求。經(jīng)典研究的創(chuàng)新之道，是要?jiǎng)?chuàng)新思想研究，突出審美藝術(shù)研究，注重思想研究與藝術(shù)形式研究的結(jié)合。

（摘編自王澤龍《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典重釋的路徑探究》）

3．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文藝經(jīng)典應(yīng)該反映時(shí)代，展現(xiàn)創(chuàng)作者對(duì)生活的感知與體驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察與思考，對(duì)真善美的表達(dá)與追求。

B．文藝作品只要有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣，就能經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)間檢驗(yàn)，成為經(jīng)典，長(zhǎng)久流傳于世。

C．經(jīng)典是一個(gè)動(dòng)態(tài)的具有開放性特征的可闡釋空間，經(jīng)典闡釋受時(shí)代環(huán)境、闡釋主體、讀者接受等因素制約。

D．在新舊文學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)換中，五四新文學(xué)雖然借鑒了西方文學(xué)樣式，但是傳統(tǒng)文學(xué)的積極影響依然存在。

4．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一主要是從創(chuàng)作文藝經(jīng)典的角度來(lái)談，材料二則側(cè)重于談對(duì)經(jīng)典的研究與闡釋，立足于研究路徑的探究。

B．文學(xué)經(jīng)典的經(jīng)典意義與不同時(shí)代讀者的關(guān)注與闡釋密切相關(guān)，經(jīng)典延傳與作品內(nèi)蘊(yùn)的豐富性、可闡釋度有反向關(guān)聯(lián)。

C．根據(jù)對(duì)革命經(jīng)典的當(dāng)代性理解，革命文學(xué)在表現(xiàn)革命性和崇高性的同時(shí)，也可以有人性與日常性的體現(xiàn)。

D．經(jīng)典以思想內(nèi)涵與藝術(shù)表現(xiàn)的有機(jī)結(jié)合來(lái)呈現(xiàn)魅力，其研究也應(yīng)是思想探究與藝術(shù)形式研究緊密聯(lián)系的學(xué)術(shù)考察。

5．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)符合材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．從古今對(duì)立、中西對(duì)照的視野審視中國(guó)的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，重釋五四文學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值意義。

B．以文學(xué)的政治標(biāo)準(zhǔn)作為革命文學(xué)經(jīng)典的首要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，突破文學(xué)與政治對(duì)立的二元論。

C．從豐富性、復(fù)雜性、靜態(tài)性視角解讀魯迅的現(xiàn)代性立場(chǎng)及其多元的地域經(jīng)歷與人生體驗(yàn)。

D．在歷史與現(xiàn)代、民族性與世界性的互動(dòng)中，從世界共同體的視野審視與評(píng)價(jià)中國(guó)文學(xué)經(jīng)典。

6．重釋現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典有哪些路徑？請(qǐng)根據(jù)材料進(jìn)行概括。

7．請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)“五四"詩(shī)歌經(jīng)典《立在地球邊上放號(hào)》進(jìn)行評(píng)價(jià)。

立在地球邊上放號(hào)

郭沫若

無(wú)數(shù)的白云正在空中怒涌，

啊?。『梅鶋邀惖谋北蟮那缇皢?！

無(wú)限的太平洋提起他全身的力量來(lái)要把地球推倒。

啊啊！我眼前來(lái)了的滾滾的洪濤喲！

啊??！不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲！

啊?。×?！力喲！

力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩(shī)歌，力的律呂喲！

1919年9、10月間作

三、選擇題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

《沁園春·長(zhǎng)沙》這首詞上片寫景抒情，下片回憶往事，用詩(shī)中的“問蒼茫大地，誰(shuí)主沉??？”把這首詞的上片和下片聯(lián)系起來(lái)，從“誰(shuí)主沉浮"的設(shè)問到“糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”的豪情，再到“到中流擊水"的壯志，鮮明地彰顯出詩(shī)人少年時(shí)期_____________，含蓄地回答了“誰(shuí)主沉浮”的問題，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，正是需要千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)這樣胸懷崇高理想的熱血青年肩負(fù)起主宰大地的重任。

詩(shī)人運(yùn)用對(duì)比手法，把詩(shī)人心憂天下和人民的生活處于之中的情景和祖國(guó)的大好河山形成了鮮明的對(duì)比，這種強(qiáng)烈的對(duì)比反差展現(xiàn)了人民無(wú)法做江山主人的悲哀，在_____________，充分顯露出詩(shī)人要改造舊天地，建立新世界的決心和胸懷。從湖南農(nóng)村走出的一個(gè)農(nóng)民的兒子，到是一位“問蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮"的負(fù)重之人，再到“埋骨何須桑梓地”的有志之士，最后能夠“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字"的血性青年。在心中始終流動(dòng)著奔涌的鮮血，旨在報(bào)國(guó)，作為一個(gè)青年，能夠把祖國(guó)放在心中，以天下為己任，在文中展現(xiàn)得_________________。

8．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．蹉跎歲月水深火熱弦外之音淋漓盡致

B．崢嶸歲月生靈涂炭弦外之音酣暢淋漓

C．崢嶸歲月水深火熱字里行間淋漓盡致

D．蹉跎歲月生靈涂炭字里行間酣暢淋漓

9．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．一個(gè)從湖南農(nóng)村走出的農(nóng)民的兒子，到是一位“問蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”的負(fù)重之人，再到“埋骨何須桑梓地"的有志之士，最后能夠“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”的血性青年。

B．從湖南農(nóng)村走出的一個(gè)農(nóng)民的兒子，到是一位“問蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮"的負(fù)重之人，再到“埋骨何須桑梓地”的有志之士，最后能夠成為“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字"的血性青年。

C．一個(gè)從湖南農(nóng)村走出的農(nóng)民的兒子，到能夠成為“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”的血性青年，再到“埋骨何須桑梓地"的有志之士，最后是一位“問蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”的負(fù)重之人。

D．從湖南農(nóng)村走出的一個(gè)農(nóng)民的兒子，到能夠“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字"的血性青年，再到“埋骨何須桑梓地”的有志之士，最后是一位“問蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮"的負(fù)重之人。

10．下列有關(guān)修辭的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．比擬是一種常用的修辭手法，“無(wú)數(shù)的白云正在空中怒涌”“既已燒著，又何苦傷心流淚？"均用了比擬的手法。

B．“把一切沉睡在黑暗懷里的東西，毀滅，毀滅，毀滅呀！”與《立在地球邊上放號(hào)》中“不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力呦！"都運(yùn)用了排比的手法。

C．“百合花”“紅燭"“云雀”這些意象在文中都具有象征意，百合花象征著純潔的情感，紅燭象征詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的赤誠(chéng)，云雀象征歡樂、光明、美麗。

D．《沁園春·長(zhǎng)沙》中“看萬(wàn)山紅遍，層林盡染"運(yùn)用了夸張和借代的修辭手法。

四、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成各題。

經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)的，越來(lái)越多的中國(guó)先進(jìn)分子聚集在馬克思主義的旗幟下。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立，中國(guó)歷史翻開了嶄新的一頁(yè)。歷史深刻表明，有了馬克思主義，有了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，有了中國(guó)人民和中華民族的偉大覺醒，中國(guó)人民和中華民族追求真理、追求進(jìn)步的潮流就是任何人都阻擋不了的。

（①），中國(guó)青年發(fā)現(xiàn)了自己的力量，中國(guó)人民和中華民族發(fā)現(xiàn)了自己的力量。中國(guó)人民和中華民族從斗爭(zhēng)實(shí)踐中懂得，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展、中華民族的振興、中國(guó)人民的幸福，必須依靠自己的來(lái)實(shí)現(xiàn)，沒有人會(huì)給我們一個(gè)光明的中國(guó)。歷史深刻表明，只要中國(guó)人民和中華民族勇于為改變自己的命運(yùn)而奮斗犧牲，我們的國(guó)家就一定能夠走向富強(qiáng)，我們的民族就一定能夠?qū)崿F(xiàn)偉大復(fù)興。

時(shí)間之河川流不息，復(fù)興路上風(fēng)華正茂。

100多年后的今天，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，使中華民族偉大復(fù)興揭示出前所未有的光明前景。接過歷史的接力棒，在百舸爭(zhēng)流中劈波斬浪，在千帆競(jìng)發(fā)中勇立潮頭，我們一定能讓五四精神放射出更加奪目的時(shí)代光芒，在新時(shí)代開創(chuàng)出中華民族更加美好的明天。

青年是整個(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量，國(guó)家的希望在青年，民族的未來(lái)在青年。新時(shí)代中國(guó)青年要（②），以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，不我們這個(gè)偉大時(shí)代。

11．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．沉淀義無(wú)反顧賞賜虧欠

B．洗禮勇往直前恩賜辜負(fù)

C．洗禮義無(wú)反顧賞賜辜負(fù)

D．沉淀勇往直前恩賜虧欠

12．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．100多年后的今天，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族偉大復(fù)興揭示出前所未有的光明前景。

B．100多年后的今天，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，使中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景。

C．100多年后的今天，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景。

D．100多年后的今天，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)使中華民族偉大復(fù)興揭示出前所未有的光明前景。

13．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10字。

五、小閱讀-課內(nèi)

14．下列關(guān)于詩(shī)歌的表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．郭沫若的《立在地球邊上放號(hào)》呈現(xiàn)了一幅雄奇壯偉、流動(dòng)奔突的畫面，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)“力”的贊美，體現(xiàn)了向舊世界、舊文化、舊傳統(tǒng)猛烈沖擊的時(shí)代精神。

B．《峨日朵雪峰之側(cè)》的作者是王昌耀，這首詩(shī)的結(jié)尾乃神來(lái)之筆，以特寫鏡頭表現(xiàn)一只小小的蜘蛛，與前一節(jié)的宏闊與“囂鳴"相對(duì)照，這里，“可憐”與“默享"兩個(gè)詞極具分量。

C．聞一多對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作主張“三美”，即音樂美、繪畫美、建筑美。《紅燭》一詩(shī)是其對(duì)古典詩(shī)詞中“蠟炬"意象的繼承和創(chuàng)新的作品，詩(shī)中“燭淚”內(nèi)涵豐富既表現(xiàn)了思念心上人的憂傷，又表現(xiàn)了理想受阻的焦急。

D．《致云雀》作者是英國(guó)浪漫主義詩(shī)人雪萊，被認(rèn)為是歷史上最出色的英語(yǔ)詩(shī)人之一?！吨略迫浮分卸嗵幨褂帽扔鳎鷦?dòng)表現(xiàn)了自由、歡樂、擁有旺盛生命力的云雀的形象，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)理想世界的向往，對(duì)光明的追求。

15．閱讀下面這首新詩(shī)，完成下面小題。

靜夜

月光淡淡，

籠罩著村外的松林。

白云團(tuán)團(tuán)，

漏出了幾點(diǎn)疏星。

天河何處？

遠(yuǎn)遠(yuǎn)的海霧模糊。

怕會(huì)有鮫人在岸，

對(duì)月流珠？

下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．本詩(shī)的作者是郭沫若，代表詩(shī)集有《女神》、《星空》等。我們課本上學(xué)過他的《立在地球邊上放號(hào)》。

B．本詩(shī)的結(jié)構(gòu)與《天上的街市》極為相似：都是在想象的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)而進(jìn)入寫景的世界，收尾出人意料，讓人產(chǎn)生無(wú)盡的回味與神往。

C．在詩(shī)的第一節(jié)中，詩(shī)人用月光、村莊、松林、白云、疏星這些意象，描述了詩(shī)人眼前靜謐的夜景。

D．在詩(shī)的第二節(jié)中，詩(shī)人思緒擴(kuò)展到廣袤的宇宙，借“皎人流珠"的傳說，表達(dá)了自己惆悵無(wú)奈的感情。

六、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。

雪詩(shī)

張孜

長(zhǎng)安大雪天，鳥雀難相覓。

其中豪貴家，搗椒①泥四壁。

到處爇②紅爐，周回下羅冪。

暖手調(diào)金絲，蘸甲斟瓊液。

醉唱玉塵飛，困融香汗滴。

豈知饑寒人，手腳生皴劈。

【注】①椒：植物名，古人常以椒末和泥涂抹墻壁，取其溫暖芳香之意。②爇：焚燒。

16．下列對(duì)本詩(shī)的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．詩(shī)的開頭兩句用“鳥雀難相覓”寫出了長(zhǎng)安冬天冰天雪地的情景，為后面情感的抒寫營(yíng)造了氛圍。

B．“到處爇紅爐"兩句寫室內(nèi)陳設(shè)，分別用“到處”與“周回"來(lái)修飾“紅爐”和“羅冪"，極寫室內(nèi)的溫暖。

C．“醉唱玉塵飛”兩句，寫豪貴人家在大雪紛飛的雪天里征歌逐舞、縱情酣飲、尋歡作樂，場(chǎng)面令人愉悅。

D．結(jié)尾兩句，筆鋒一轉(zhuǎn)，寫“饑寒人"的手腳因受凍裂開了口子，照應(yīng)開頭“鳥雀難相覓”，構(gòu)思巧妙精當(dāng)。

17．這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的情感？這種情感又是如何表現(xiàn)的？請(qǐng)結(jié)合文本分析。

七、現(xiàn)代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首詩(shī)，完成后面的題目。

死水

聞一多

這是一溝絕望的死水，

清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪。

不如多扔些破銅爛鐵，

爽性潑你的剩菜殘羹。

也許銅的要綠成翡翠，

鐵罐上銹出幾瓣桃花；

再讓油膩織一層羅綺，

霉菌給他蒸出些云霞。

讓死水酵成一溝綠酒，

漂滿了珍珠似的白沫；

小珠笑一聲變成大珠，

又被偷酒的花蚊咬破。

那么一溝絕望的死水，

也就夸得上幾分鮮明。

如果青蛙耐不住寂寞，

又算死水叫出了歌聲。

這是一溝絕望的死水，

這里斷不是美的所在，

不如讓給丑惡來(lái)開墾，

看他造出個(gè)什么世界。

18．下列對(duì)詩(shī)句的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．第一、二節(jié)，先總寫凝滯的死水，再?gòu)纳?、光澤上具體描寫了死水的骯臟和污濁。

B．第三節(jié)從靜態(tài)上描寫了死水的腐爛變質(zhì)；第四節(jié)則從動(dòng)態(tài)上寫出了死水的沉寂。

C．第五節(jié)在前四節(jié)冷嘲熱諷的基礎(chǔ)上，揭露了“死水"的真面目，深刻地說明：唯有創(chuàng)造一個(gè)新世界，才能找到“美的所在”。

D．全詩(shī)是一種比喻，以“死水"比喻黏滯不動(dòng)、漚得發(fā)臭、喪失生命力的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)黑暗社會(huì)的否定、批判精神。

19．詩(shī)歌中最鮮明的意象是“一溝絕望的死水”，它有何象征意義？

閱讀下面詩(shī)歌，完成下面小題。

孤雁

杜甫

孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。

誰(shuí)憐一片影，相失萬(wàn)重云？

望盡似猶見，哀多如更聞。

野鴉無(wú)意緒，鳴噪自紛紛。

孤雁（節(jié)選）

聞一多

（此詩(shī)是詩(shī)人1922年在赴美的旅途中所作）

歸來(lái)罷，流落的孤禽！

與其盡在這水國(guó)的絕塞，

拼著寸磔的愁腸，

泣訴那無(wú)邊的酸夢(mèng)，

不如擢翅回身歸去罷！

?。〉沁@不由分說的狂飆

挾著我不息地前進(jìn)；

我腳上又帶著了一封書信，

我怎能拋卻我的使命，

由著我的心性

回身擢翅歸去來(lái)呢？

聽雁（節(jié)選）

付秀紅

在這肅殺季節(jié)，我常置身于北國(guó)的曠野，聽離開家鄉(xiāng)的大雁的鳴叫。它們極為守時(shí)，深秋的風(fēng)一吹，它們就踏上展示生命耐力的征程，把遷徙的夢(mèng)變成現(xiàn)實(shí)。

它們幾十只、數(shù)百只，甚至上千只匯集在一起，用號(hào)子般的叫聲給同伴鼓舞，那高亢的鳴叫似呼朋引伴的呼喊，又極像行軍歌那極有氣勢(shì)、不斷唱和的聲音，十里八里之外都聽得到。此時(shí)聽雁，你會(huì)精神為之一振，力量陡增。

20．下列對(duì)杜甫的《孤雁》的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)“孤雁不飲啄，飛鳴聲念群"喚出“孤雁”，孤雁非常想念它的同伴。不單是想念，而且還拼命追尋，是一只情感熱烈而執(zhí)著的“孤雁"。

B．頷聯(lián)“一片”“萬(wàn)重"對(duì)比，構(gòu)成極大的反差，極言其“孤”。“誰(shuí)憐"二字直抒胸臆，凝聚了詩(shī)人對(duì)孤雁的憐憫之情。

C．頸聯(lián)通過對(duì)孤雁飛著叫著尋找同伴的描寫，將孤雁的渴望、煎熬表現(xiàn)得淋漓盡致?！蔼q”和“更"道出了詩(shī)人心中沉重的悲哀與傷痛。

D．尾聯(lián)用野鴉的無(wú)憂無(wú)慮、熱鬧非常來(lái)反襯孤雁的寂寞愁苦，表現(xiàn)了孤雁對(duì)野鴉團(tuán)聚在一起的羨慕、向往