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江蘇省鹽城市2024屆高三年級第一學(xué)期期中測試語文試題
(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)
閱讀下面的文字,完成1~5題。
材料一:
銀川,古稱興慶府、寧夏城。地處西北地區(qū)寧夏平原的中部、賀蘭山東麓,與黃河相鄰。銀川這座塞上古城歷史悠久。秦朝時即為北地郡所轄。漢成帝陽朔年間曾在此修建北典農(nóng)城。此地資源充足、物產(chǎn)豐饒。六月杞園樹樹紅,羊肉泡饃口口香。在坊間素有“塞上江南,魚米之鄉(xiāng)”“塞上明珠”的美譽(yù)。西夏王陵是銀川境內(nèi)最為著名的景點(diǎn)之一,是中國現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的帝王陵園之一,也是西夏文化的代表。它位于銀川市的西部。內(nèi)部分布著9座帝王陵以及200多座王侯勛貴的陪葬墓,規(guī)模十分宏大。占地面積達(dá)20.9平方千米。作為皇家陵寢,西夏王陵設(shè)計(jì)緊密。布局嚴(yán)謹(jǐn),總體以傳統(tǒng)的南北中軸、左右對稱的格局排列,呈長方形的陵墓坐北朝南,集唐風(fēng)宋韻、西夏特色于一體,自成風(fēng)格,別具匠心,被譽(yù)為“東方金字塔”。
(摘編自王學(xué)典主編《100古城暢游通(美麗中國系列)》)
材料二:
考古發(fā)掘的西夏墓有帝陵、帝陵區(qū)陪葬墓、一般地方官吏墓、一般黨項(xiàng)族姓墓、僧人塔墓等。墓園營造布局和結(jié)構(gòu)多樣,墓的建筑體現(xiàn)了以下特征:
第一,受中原文化影響,強(qiáng)調(diào)倫理等級制。帝陵級別最高,陵園建有宮殿式建筑群,有闕臺、角臺、碑亭、月城、陵城、陵塔等,陵塔是標(biāo)志性建筑。王侯、勛戚、高官墓等級次之,亦有墓城、碑亭等建筑,其中象征身份和地位的各類型高臺是標(biāo)志性建筑。高僧墓的標(biāo)志則是平地起建覆缽形塔。地方官員一般為火葬墓,沒有夯土臺,葬俗受佛教影響。黨項(xiàng)望族大姓的墓雖無墓園建筑,但以碑亭建筑為標(biāo)志。從中不難看出民族傳統(tǒng)、佛教在墓葬制度中的影響。
第二,陰宅建筑簡單,表現(xiàn)在墓道和墓室建筑上。最高級別的也只是墓道斜坡式,土洞式墓室,體現(xiàn)了草原游牧民族薄葬的特征。
第三,夯土建筑遺存多。陵墓園內(nèi)筑夯土高臺和夯土墻,地面的木構(gòu)架建筑消失了,但夯土高臺仍在,反映了陵墓建筑的地域特征。
第四,墓葬滲透佛教文化元素。無論建筑裝飾還是墓的形制,體現(xiàn)佛教文化。帝陵中有陵塔,王侯墓中的陪葬物有經(jīng)幢,一般官員墓火葬并有塔式靈匣,高僧塔葬,都是佛教文化的體現(xiàn)。
第五,西夏墓的建筑體現(xiàn)多民族文化的融合。地面殿、闕、城墻等建筑承中原形制。月城及其內(nèi)在石象生布列反映北方草原都城特點(diǎn):建筑裝飾構(gòu)件更多地融合中原文化、中亞文化、西亞文化,反映了多元文化的交流和建筑文化的民族大融合。
(摘編自陳育寧、湯曉芳、雷潤澤《西夏建筑研究》)
材料三:
西夏陵出土的文物數(shù)以千計(jì),其中以建筑材料數(shù)量最多,而以漢夏文殘碑最為珍貴。建筑材料則主要以陶質(zhì)材料為大宗,琉璃制品占一定比例,瓷質(zhì)材料次之,石質(zhì)構(gòu)件數(shù)量較少。隨葬品有大型器皿、裝飾品、武器及部分瓷片、絲織品殘片等。此外墓室內(nèi)還發(fā)現(xiàn)有大量動物骨骼。出土瓷器主要有白、青、醬三種釉色,以白瓷為多,素面為主。器形中以碗、盤居多,瓶、缽、豆等器數(shù)量次之。另外,還有泥塑殘塊、錢幣、銅器、陶棋子等,種類繁多,為后人研究西夏學(xué)提供了寶貴的資料。
1975年,在西夏王陵三號陵中出土了六座男性人像碑座石雕,長高寬均為70厘米左右,石雕造型為男性人體全身跪姿。輪廓渾圓。顴骨高突,粗眉上翹,雙目圓睜,下腭置于胸前,肩與頭齊,雙乳拖腹,雙手或拉膝或上托,下肢跪曲,腹臍清晰凹現(xiàn),力度極強(qiáng)。這種線條粗獷,大膽夸張的表現(xiàn)手法將西夏民族英武豪邁的形象表現(xiàn)得淋漓盡致,被外國研究者稱為“東方維納斯”。
西夏三號陵墓出土的重達(dá)188公斤的鎏金銅牛,工藝精湛,造型生動逼真,代表著西夏時期高超的冶煉工藝,屬“國寶”級文物。
曾經(jīng)宏偉壯觀、莊嚴(yán)肅穆的西夏王陵,如今所有陵墓,無不墻斷闕殘,瓦礫遍地,滿目瘡痍,一片荒蕪與凄涼。明代詩人的《古冢謠》曰:“賀蘭山下古冢稠,高低猶如浮水漚。道逢古老向我告,云是昔年王與侯。”
隨著史料的不斷發(fā)現(xiàn)和被破解,神秘王朝的面紗正逐漸被揭開,但神秘的西夏王陵至今仍有三大未解之謎。一、王陵上為什么不長草?王陵下的地面綠草如茵,唯獨(dú)王陵上寸草不生。二、王陵上為什么不落鳥?當(dāng)?shù)囟酁貘f和麻雀,它們幾乎隨處落腳,卻從不落在王陵之上。三、王陵的夯土主體為什么沒有被損壞?王陵的附屬建筑早已被毀壞得面目全非了,但以夯土筑成的王陵主體卻巍然屹立。這些王陵最晚的也有七八百年的時間,如此漫長歲月,為何還能屹立如初?
(摘編自陳海波《西夏簡史》)
1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解,正確的一項(xiàng)是(3分)
A.銀川因地處西北地區(qū)寧夏平原,古稱寧夏城,其歷史最遠(yuǎn)可以向前追溯至漢成帝陽朔年間。
B.西夏墓建筑深受中原文化和佛教文化影響,主要表現(xiàn)在高僧塔葬、陰宅簡單、用經(jīng)幢陪葬等方面。
C.西夏王陵因?yàn)槠淞昴菇ㄖ牡赜驐l件,雖然已歷經(jīng)七八百年,但夯土高臺猶在,保存完好。
D.西夏王陵出土文物眾多,包括建筑材料、隨葬品等多種品類,為西夏學(xué)研究提供了寶貴的資料。
2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.材料一先贊美銀川為“塞上明珠”,又稱譽(yù)西夏王陵為“東方金字塔”,激發(fā)了讀者的興趣。
B.材料二依次介紹了西夏陵建筑強(qiáng)調(diào)倫理等級、陰宅建筑簡單、夯土建筑遺存多等特征,條理清晰。
C.材料三用大膽夸張的筆法描繪了“男性人像碑座石雕”,使西夏民族英武豪邁的形象躍然紙上。
D.材料一和材料三都使用了列數(shù)字的說明方法,準(zhǔn)確介紹了西夏王陵的規(guī)模和出土文物的規(guī)格等內(nèi)容。
3.下列詩詞中,最適合替換材料三《古冢謠》的一項(xiàng)是(3分)
A.半卷紅旗臨易水,霜重鼓寒聲不起。報(bào)君黃金臺上意,提攜玉龍為君死。
B.殺氣凜冽賀蘭卷,西風(fēng)白馬嘯天沖。今宵月上懷雄主,淚灑林間斷劍吟。
C.野利去后字不傳,千載誰識夏王陵。王圖霸業(yè)今何在,大漠風(fēng)沙斷征人。
D.詐降河曲懈戰(zhàn)意,焦土賀蘭虜遼王。定都慶洲成三國,宋遼西夏各一方。
4.有關(guān)部門正在征集“關(guān)于西夏陵文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究報(bào)告”,請結(jié)合材料二和材料三簡要分析西夏陵文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢。(4分)
5.假如你的家鄉(xiāng)也入選了《100古城暢游通》,請參照材料一介紹銀川的思路為家鄉(xiāng)寫一段120字以內(nèi)的介紹文字。(6分)
江蘇省揚(yáng)州市2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期中檢測高三語文試題
(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)
閱讀下面的文字,完成1~5題。
教育部規(guī)定中學(xué)生兩種整本必讀書,一為古典文學(xué)名著《紅樓夢》,一為社會學(xué)名著《鄉(xiāng)土中國》。
依我的理解,用這兩本書,從學(xué)生入手,可以逐步修復(fù)或者糾正中國社會整體世俗價值的偏失,讓人們心態(tài)逐步平和,用正常的視角和非功利心態(tài),感受并理解“文化鄉(xiāng)愁”,重新感受認(rèn)識傳統(tǒng)社會文化倫常價值下的生活情態(tài)、世事興衰,以及重新檢省自身的中華鄉(xiāng)土文化屬性,找到自身真正的文化基因,激活日漸迷昏欲睡的中華心。君子務(wù)本,本立而道生,只有找到文化血脈之本,才能祛魅一百多年來人類城市化進(jìn)程中滋生的全方位優(yōu)越感、都市無條件崇拜心理以及現(xiàn)代化傲慢和當(dāng)代極度自負(fù)的心態(tài)。
將兩本書相比較,《鄉(xiāng)土中國》更難讓一些患有現(xiàn)代城市病的學(xué)者及習(xí)慣了鄙視鄉(xiāng)村、厭棄鄉(xiāng)土、嘲諷鄉(xiāng)愁的讀者理解。
試舉兩個與筆者有關(guān)的例子。
陜西關(guān)中東府,蒲城西南片,地理氣候所致,秋天必有霖雨,數(shù)年例有大霖,使原屬半干旱地區(qū),連月雨澇,鹵泊灘一帶,地勢低卑,尤易淹浸,水不下潤,難以瀉排,秋莊稼難以收獲,麥子種不下去。
今年正值秋莊稼將熟之季,雨勢大而時長,頃成澤國。
在老家務(wù)農(nóng)為生的六爸從來勤儉,過日子細(xì)致,種地不惜力,一天到晚,不是在地里干活,就是在去干活或收工的路上,他對自己所務(wù)莊稼十分愛惜,他的莊稼也仿佛總比別人的長勢好。
六爸今年有數(shù)畝玉米,以青秣悉數(shù)賣與臨村養(yǎng)牛戶作飼料,交易畢。次日,大雨至,十?dāng)?shù)日不斷,村莊田地遂為水淹,無法收割。
六爸找到養(yǎng)牛戶,將錢悉數(shù)退回,說:這地收不成了,還算我的,不能讓你吃虧。
養(yǎng)牛戶稱謝不已。
——這就是“鄉(xiāng)土中國”,正如費(fèi)孝通先生說的:它土,卻不愚。
六爸的事,讓我想起張岱《快園道古》記載的明朝故事——
南陽李文達(dá)大父家種棉花,載賣湖湘。有三商交值三百兩訖,忽邸舍失火燒罄。三商窮蹙,幾欲自盡。公慰之曰:“汝貨未及船,尚為我物。物失值存,我應(yīng)還汝,汝若失此貨本,何以為生”即悉還之。
此故事被歸入“盛德部”。是說,明朝南陽鄧州人李賢的祖父種棉花,將棉花運(yùn)到南方去賣。與三位客商買主交易完畢,當(dāng)天晚上就發(fā)生了火災(zāi),將棉花燒成了灰。三位客商欲哭無淚,難受得都想自殺。李賢的祖父找到三位客商說:你們的船還沒有離岸,發(fā)生火災(zāi),棉花還算我的,我應(yīng)該把錢還給你們。你們沒有了這些本錢,拿什么生活將貨款全部退給客商。
李賢(1408—1466)字元德,明朝鄧州人。1433年中進(jìn)士,官至內(nèi)閣首輔(即宰相,正一品)。曾先后輔佐宣宗、英宗、代宗、英宗、憲宗五朝四位皇帝,人稱五朝元老,從政三十余年,為官清廉正直,政績率著,是明朝文官中難得的治世良臣。死后謚“文達(dá)”,人稱李文達(dá)或李閣老。
第二個例子還是今年秋季老家受災(zāi)玉米地的事。
我們村玉米地全被淹了,五米泡在積水里,無法收獲,眼看倒臥露爛,滿目狼藉,簡直無法收。
但農(nóng)民會堅(jiān)持想辦法收。收玉米所付出的人工還不算,光是其他投入,也遠(yuǎn)大于玉米所值。因此從價值利害計(jì),明顯絕對劃不來。如果計(jì)價值利害,就應(yīng)該不收,讓它爛下去,等水干了再收拾整理種別的。但農(nóng)民絕不那么干,非要眼睜睜明明白白做這個虧本的事。平時過日子仔仔細(xì)細(xì)、斤斤計(jì)較的農(nóng)民,卻絲毫不計(jì)算這個成本與付出,為什么你問他們,他們很詫異:不收那咋能行!地撂荒在那里,難看得很,路上過來過去的人見了,罵哩!說這是誰家爛貨什兒的,不像個正經(jīng)過日子人……
這就是質(zhì)樸的農(nóng)村人,他們只憑這代代相傳的樸素自覺,就踐行著孔子的話:“爾愛其羊,我愛其禮?!?/p>
錢穆先生說,用溫情看待自己的歷史和文化。溫情的滋生,需要豐沛的生命去感受事物,與天地精神共往來。這一切必然來自“格物致知”的自覺,“格物致知”使人良心得以發(fā)現(xiàn),良心發(fā)現(xiàn),為人做事,即便是普通鄉(xiāng)土之人,也自然契合“為萬世開太平”的文化價值,此正“道不遠(yuǎn)人”之謂也。
發(fā)自內(nèi)心的、自然的、良知屬性的溫情,才是真正的敬誠之情。那種帶著鄉(xiāng)土的馨香的情懷,是提升人整體生命質(zhì)量和高度的情懷。
(許石林《玉米地遭水災(zāi)后的兩則故事:背后是一個讓人飽含熱淚的“鄉(xiāng)土中國”》)
1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.認(rèn)為隨著中國現(xiàn)代化的發(fā)展,社會整體世俗價值有所偏失,而要求學(xué)生閱讀《紅樓夢》和《鄉(xiāng)土中國》,有助于找到文化血脈之本。
B.“它土,卻不愚”,引用《鄉(xiāng)土中國》中的話,借此表現(xiàn)以六爸為代表的鄉(xiāng)土百姓雖
然遭受苦難但是仍然質(zhì)樸守信的美好品格。
C.在第二個例子中,認(rèn)為平時過日子斤斤計(jì)較的農(nóng)民,不顧虧本地堅(jiān)持收玉米,是因?yàn)?/p>
害怕被別人批評而堅(jiān)持這樣去做。
D.“格物致知”使人在為人做事時不違背良心,可以豐沛?zhèn)€體的生命,還可提升人類整體的生命質(zhì)量,符合“為萬世開太平”的價值追求。
2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.從第二段的內(nèi)容可以看出,一百多年的人類城市化進(jìn)程,從一定意義上來說,就是城市文化不斷崛起而鄉(xiāng)土文化不斷式微的過程。
B.“以青秫悉數(shù)賣與臨村養(yǎng)牛戶作飼料,交易畢?!笨桃鈴?qiáng)調(diào)交易過程的結(jié)束,意在暗示如果按照現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)則,六爸不退錢也無可非議。
C.“爾愛其羊,我愛其禮?!币每鬃拥脑捹澝擂r(nóng)民堅(jiān)持收玉米之事,說明認(rèn)同農(nóng)村人的做事原則,提倡老百姓的工作和生活都應(yīng)該超越功利性。
D.從所講述的兩個例子來看,現(xiàn)在的鄉(xiāng)土社會雖然不斷遭受沖擊,但是仍然保留著許多鄉(xiāng)土文化屬性,這些都是現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的寶貴資源。
3.下列選自《鄉(xiāng)土中國》中的片段,最適合作為論據(jù)來支撐本文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)
A.西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多:說是某人接到了大批瓷器,還是他祖父在中國時訂的貨,一文不要的交了來,還說著許多不能及早寄出的抱歉話。(《鄉(xiāng)土本色》)
B.茶館,煙鋪,甚至街頭巷口,是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方,大家有說有笑,熱熱鬧鬧的?;氐郊?,夫婦間合作順利,各人好好地按著應(yīng)做的事各做各的。(《家族》)
C.我自己在抗戰(zhàn)時,疏散在昆明鄉(xiāng)下,初生的孩子,整天啼哭不定,找不到醫(yī)生,只有請教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”,是一種寄生菌,吃奶時就會發(fā)痛,不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍(lán)青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。(《禮治秩序》)
D.在我們鄉(xiāng)土社會中,有專門做貿(mào)易活動的街集。街集時常不在村子里,而在一片空地上,各地的人到這特定的地方,各以“無情”的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來的關(guān)系暫時擱開,一切交易都得當(dāng)場算清。(《血緣和地緣》)
4.在第一個例子之后記述了《快園道古》中的明朝故事,請簡要分析其用意。(4分)
5.在敘述老家玉米地受災(zāi)的兩個例子時,采用了不同的語言風(fēng)格,請結(jié)合文本簡要分析。
(6分)
江蘇省南京市三校2023-2024學(xué)年高三年級第一學(xué)期期中學(xué)情檢測語文試題
(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)
閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
近年來,微短劇的熱度持續(xù)走高,成為視聽領(lǐng)域引人注目的新勢力。爆火的微短劇引發(fā)業(yè)界的關(guān)注,國內(nèi)多個以微短劇為主題的行業(yè)發(fā)展論壇陸續(xù)舉行,各大長短視頻平臺紛紛入局微短劇。種種跡象表明,微短劇正在獲得主流市場認(rèn)可,成為影視行業(yè)不可或缺的組成部分。
微短劇風(fēng)潮的興起,主要原因在于滿足了觀眾碎片化的娛樂需求。微短劇的單集時長一般不足10分鐘,甚至可以短至幾十秒,主題明確、情節(jié)連貫、節(jié)奏較快、沖突集中、反轉(zhuǎn)頻繁、情緒帶動性強(qiáng)。傳統(tǒng)電視劇用幾十集才能講完的故事,在微短劇中可以被濃縮成10分鐘,并集結(jié)了各種熱門元素,讓觀眾在最短時間內(nèi)得到最大程度的情緒滿足,大大節(jié)約了追劇的時間成本。此外,制作方和播放平臺越來越重視垂直細(xì)分領(lǐng)域的用戶需求,利用算法不斷制作、推薦迎合用戶特定需求的同類微短劇,以“精準(zhǔn)投喂”的方式增強(qiáng)用戶黏性,也推動了一些類型微短劇的持續(xù)火爆。
數(shù)量的井噴式增長給微短劇帶來了積極的變化。微短劇創(chuàng)作題材日漸豐富,視野日漸開闊,現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法成為不少微短劇的自覺選擇。在古風(fēng)、甜寵等傳統(tǒng)題材之外,微短劇已開始涉足鄉(xiāng)村、校園、職場、科幻等更多領(lǐng)域。不少劇集注重聚焦社會議題,洞察大眾情緒,引發(fā)情感共鳴。如《拜托啦奶奶》描述農(nóng)村留守老人與城市叛逆少女的反差,在啼笑皆非又充滿溫情的故事中,引發(fā)人們對留守老人和兒童群體生存狀況與情感世界的關(guān)注和思考,觸發(fā)了觀眾的高頻互動?!短映龃笥⒉┪镳^》用擬人化手法講述化身古代女子的玉壺逃出博物館、尋找回家之路的故事,傳達(dá)流落海外文物的思鄉(xiāng)之情,使“讓文物回家”的愿望變得形象直觀,激發(fā)了觀眾強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感。
在敘事和視聽上,探索符合微短劇規(guī)律的表述方式,用更新穎的風(fēng)格講好故事,成為時下微短劇的追求。反特題材微短劇《追捕者》講述20世紀(jì)50年代中國共產(chǎn)黨成立特案組,打擊特務(wù)破壞行動的故事,一反傳統(tǒng)諜戰(zhàn)劇“敵明我暗”的斗爭模式,帶來新鮮而充滿趣味的觀劇體驗(yàn)。奇幻校園青春劇《我回到十七歲的理由》描繪青少年之間的相交相知、相互治愈,清新、唯美的畫面充滿青春氣息,在愛情故事中融入了反暴力話題,為青春劇開辟了一條新路徑。這些高口碑的劇集,既有微短劇主線集中、節(jié)奏明快的優(yōu)勢,又有媲美中長劇的視覺呈現(xiàn)和表演水準(zhǔn),以精良的品質(zhì)刷新了用戶對微短劇的認(rèn)知。
作為一種蓬勃發(fā)展的新事物,微短劇爆火的背后,其問題也不容忽視:題材同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重,有的劇情浮夸俗套,一味追求“爽感”而違背邏輯,為博眼球而故意制造噱頭,人物脫離現(xiàn)實(shí)甚至觸犯法律和倫理底線,傳播拜金、炫富等不良價值取向等。究其原因,主要在于一些微短劇的制作方和平臺盲目追求流量迎合市場,甚至將作品作為主角直播帶貨的引流工具,從而使微短劇成為無營養(yǎng)甚至有危害的“數(shù)字咸菜”。
方興未艾而又潛力巨大的微短劇,如何在快速增長的同時,邁向高質(zhì)量發(fā)展的新階段?這需要各方面的共同努力。堅(jiān)持內(nèi)容為王,深耕精品創(chuàng)作,同時落實(shí)平臺責(zé)任,努力凈化產(chǎn)業(yè)生態(tài),才能使微短劇既能吸引用戶,也能留住用戶。
(摘編自呂珍珍《微短?。何脩?,也要留住用戶》,《光明日報(bào)》2023.10.23)
材料二:
網(wǎng)絡(luò)視聽行業(yè)里,短視頻的發(fā)展也如火如荼,成為吸引網(wǎng)民“觸網(wǎng)”的首要應(yīng)用。據(jù)統(tǒng)計(jì),新入網(wǎng)的網(wǎng)民中,24.3%的用戶第一次上網(wǎng)時使用的是短視頻應(yīng)用,與其他應(yīng)用拉開較大距離。與此同時,獲取新聞資訊及學(xué)習(xí)相關(guān)知識成為用戶收看短視頻的重要原因,短視頻平臺已經(jīng)成為網(wǎng)民獲取新聞資訊的首要渠道。對于主流媒體而言,這就意味著,短視頻也可以成為融合發(fā)展的重要陣地,大有可為,生機(jī)無限。
《中國網(wǎng)絡(luò)視聽發(fā)展研究報(bào)告(2023)》顯示,網(wǎng)絡(luò)視聽用戶規(guī)模達(dá)10.4億,網(wǎng)民使用率為97.4%,“視聽+”助力多領(lǐng)域的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。既然有如此超大規(guī)模的用戶、如此超高比例的觸達(dá),那么,如何更好地弘揚(yáng)主旋律,如何更完善地保護(hù)未成年人,如何更有效地創(chuàng)新形式、創(chuàng)造佳作、傳遞新知,就成為擺在每名從業(yè)者面前的必答題。
如何答題?無論是短視頻、直播,還是微短劇、聽書……視聽形態(tài)不同,解題思路不一。但最根本的路徑,還是高質(zhì)量發(fā)展。獨(dú)木不成林,一花難是春。在發(fā)展中壯大,在壯大中繁榮,網(wǎng)絡(luò)視聽行業(yè)也將在繁榮中交流、碰撞、融合、創(chuàng)新,山林郁郁,孕育更多的生機(jī)與活力。
好雨知時節(jié),當(dāng)春乃發(fā)生。當(dāng)更多的春雨落下,我們相信,包括網(wǎng)絡(luò)視聽在內(nèi)的各行各業(yè),定能如新苗破土、幼竹拔節(jié)、江河水暖、群芳爭艷,迎接好一個生機(jī)勃勃、氣象萬千的春天。
(摘編自楊暄《好一個生機(jī)勃勃的春天》,《人民日報(bào)》2023.4.3)
1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.微短劇熱度持續(xù)走高既有受眾需要的因素,也與制作方和播放平臺的重視分不開。
B.微短劇的題材不限于傳統(tǒng)的古風(fēng)、甜寵,也涉足鄉(xiāng)村、校園、職場、科幻等領(lǐng)域。
C.短視頻用戶規(guī)模大、觸達(dá)比例高,可以成為融合發(fā)展的重要陣地,發(fā)揮應(yīng)有作用。
D.短視頻主要提供新聞資訊及相關(guān)知識,相比其他應(yīng)用有較大優(yōu)勢,深受網(wǎng)民歡迎。
2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.微短劇的時長雖短,但主題、情節(jié)等要素齊全,符合“劇”的特征。
B.微短劇采用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法更能拓寬觀眾視野,引發(fā)自覺選擇。
C.高品質(zhì)的微短劇在視覺呈現(xiàn)和表演水準(zhǔn)上不亞于中長劇,口碑也高。
D.從材料二的內(nèi)容可以看出,對網(wǎng)絡(luò)視聽行業(yè)發(fā)展前景較為樂觀。
3.下列選項(xiàng),不適合作為論據(jù)來支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)
A.微短劇《點(diǎn)燃我溫暖你》記錄了青春校園美好的歷程,劇情跌巖起伏,引人入勝,激起觀眾強(qiáng)烈的情感共鳴。
B.微短劇《星漢燦爛》講述了主人公以守護(hù)國家為己任,堅(jiān)守崗位,報(bào)國衛(wèi)家的故事,激起觀眾滿滿的愛國感。
C.微短劇《我和我們》深度植入廣告并密集曝光,點(diǎn)擊屏幕可直接跳轉(zhuǎn)到電商,實(shí)現(xiàn)內(nèi)容、種草、消費(fèi)一體。
D.微短劇《我是名角兒》講述女孩金豆因給流行歌手演唱京劇副歌而走紅的故事,有利于繼承和弘揚(yáng)國粹藝術(shù)。
4.請簡要概括材料一的論述思路。(4分)
5.如何促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)視聽行業(yè)“高質(zhì)量發(fā)展”?請根據(jù)材料概括。(6分)
江蘇省南通市海門中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期11月第一次調(diào)研測試語文試卷
(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)
閱讀下面的文字,完成1~5題。
材料一
按照中國的傳統(tǒng),學(xué)習(xí)哲學(xué)不是一個專門的行業(yè),人人都應(yīng)當(dāng)讀經(jīng)書,正如在西方傳統(tǒng)看來,人人都要進(jìn)教堂。讀哲學(xué)是為了使人得以成為人,而不是成為某種人。
有些哲學(xué)著作,像孟子的和荀子的,與西方哲學(xué)著作相比,它們的表述還是不夠明晰。這是由于中國哲學(xué)家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表述自己的思想。《老子》全書都是名言雋語,《莊子》各篇大都充滿比喻例證。甚至在上面提到的孟子、荀子著作,與西方哲學(xué)著作相比,還是有過多的名言雋語、比喻例證。名言雋語一定很簡短;比喻例證一定無聯(lián)系。
一個人若不能讀哲學(xué)著作原文,要想對它們完全理解、充分欣賞,是很困難的,對于一切哲學(xué)著作來說都是如此。這是由于語言的障礙。加以中國哲學(xué)著作富于暗示的特點(diǎn),使語言障礙更加令人望而生畏了。中國哲學(xué)家的言論、著作富于暗示之處,簡直是無法翻譯的。只讀譯文的人,就丟掉了它的暗示,這就意味著丟掉了許多。
一種翻譯,終究不過是一種解釋。比方說,有人翻譯一句《老子》,他就是對此句的意義作出自己的解釋。但是這句譯文只能傳達(dá)一個意思,而在實(shí)際上,除了譯者傳達(dá)的這個意思,原文還可能含有許多別的意思。原文是富于暗示的,而譯文則不是,也不可能是。所以譯文把原文固有的豐富內(nèi)容丟掉了許多?!独献印贰墩撜Z》現(xiàn)在已經(jīng)有多種譯本。每個譯者都覺得別人的翻譯不能令人滿意。但是無論譯得多好,譯本也一定比原本貧乏。需要把一切譯本,包括已經(jīng)譯出的和其他尚未譯出的,都結(jié)合起來,才能把《老子》《論語》原本的豐富內(nèi)容顯示出來。
(摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》,有刪改)
材料二
“中國有無哲學(xué)”的問題本身可以溯源于三十年代金岳霖《馮友蘭中國哲學(xué)史審查報(bào)告》中所區(qū)分的“在中國的哲學(xué)史”還是“中國哲學(xué)的史”。盡管對人生意義、生活價值以至宇宙本源等等問題有同樣的興趣和探求,但中國并無西方的哲學(xué)(philosophy)。儒、道均是半哲學(xué)、半宗教。它們強(qiáng)調(diào)的是“踐履”,“工夫即本體”不只是哲學(xué)命題,而更是實(shí)踐法規(guī)。宋明理學(xué)不僅有“半日讀書”,明辨義理,而且還有“半日靜坐”,修心養(yǎng)性。儒家的修、齊、治、平,主要不是哲學(xué)思辨,孔、孟、程、朱、陸、王也大不同于柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾。但自胡適、馮友蘭用西方框架剪裁中國材料編寫“哲學(xué)史”以來,隨后又由侯外廬、馮契、牟宗三等人或用唯物唯心,或用范疇演進(jìn),或用“智的直觀”等來闡釋、編寫,已形成了數(shù)十年來的學(xué)術(shù)常規(guī)。它在理出一套邏輯理路,廓清傳統(tǒng)思想和概念的模糊含混、缺乏系統(tǒng)上大有功績,卻產(chǎn)生了可能有失傳統(tǒng)真相的問題。最近余英時《朱熹的歷史世界》巨著也表明朱熹等所謂“哲學(xué)家”真正關(guān)切和論辯的,主要并不在于形上心性,而仍在現(xiàn)實(shí)政治,仍是政治文化,這便頗有異于牟宗三等現(xiàn)代新儒家以純粹西方哲學(xué)模式描畫出來的宋明理學(xué)。實(shí)際上,在西方哲學(xué)史課本中,無論亞里士多德或洛克,可以一字不提他們重要的政治思想;而在中國“哲學(xué)史”的課本,無論孔、老以及他人,不談“禮”“仁”等政治思想,“哲學(xué)”即無從談起。離開“不忍人之政”,孟子的“不忍人之心”無所著落。玄學(xué)和理學(xué)的種種“哲學(xué)”討論,也總是緊密與現(xiàn)實(shí)倫常政治和個體修身教導(dǎo)纏在一起。所以,即使同樣說“愛智”(哲學(xué)一詞“本義”),中國所“愛”的“智”恐怕與希臘也并不全同。這一切似乎表明,在接受了一百年的歐風(fēng)美雨之后,中國思想學(xué)術(shù)界在重新反思,在開始追尋真正屬于自己的傳統(tǒng)闡釋。A“中國有思想無哲學(xué)”,德里達(dá)近年訪問中國重申這一斷言,曾引起好些人作黑格爾式的理解而備感憤慨。其實(shí),B無哲學(xué),有何妨?所以另一批人將“中國有哲學(xué)”稱之為“漢話胡說”。
從思想領(lǐng)域的語言說,這是如何更準(zhǔn)確而不是套用西方框架來闡釋傳統(tǒng),但又不回避使用以西方詞匯為基本工具的現(xiàn)代語言。我們不必追隨馬一浮。馬游學(xué)美國,且有譯著,卻拒絕現(xiàn)代通用語言,堅(jiān)持沿襲理、氣、道、心等等傳統(tǒng)詞匯來談自己的儒家“六藝論”。此路難通,已成史實(shí)。所以,出路只能是:在接受普世性的現(xiàn)代哲學(xué)詞匯和語言的同時,注意這些語言、詞匯、概念、范疇使用到中國文化上所具有的局限和缺失,從而注意更好地進(jìn)行準(zhǔn)確把握和解釋闡說。“哲學(xué)”一詞未可廢,“本體論”“現(xiàn)象”“本體”“形而上學(xué)”“超驗(yàn)”等等也仍需采用,盡管中國向無Being問題,也少“超驗(yàn)”觀念,“本體”與“現(xiàn)象”并不兩分。相反,靈肉不分、一個世界、情理交融、天人合一以及重功能大于重實(shí)體,重過程大于重存在,申說“過猶不及”的“中庸”辯證法等等,卻是來源于“巫史傳統(tǒng)”的實(shí)用理性的本性所在。揭示這些“本性”,了解自己傳統(tǒng),可能有助于建立中國的現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性。
(摘編自李澤厚《思想史的意義》,有刪改)
1.下列對材料內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.在學(xué)習(xí)中國哲學(xué)時,要想完全理解、充分欣賞哲學(xué)著作,就必須聯(lián)系著作中的暗示內(nèi)容,
不能只讀譯文。
B.中國哲學(xué)學(xué)術(shù)常規(guī)采用西方框架剪裁方式,雖理出了一套邏輯理路,但產(chǎn)生了可能有失傳
統(tǒng)真相的問題。
C.余英時在《朱熹的歷史世界》中關(guān)切和論辯的重點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)政治,與現(xiàn)代新儒學(xué)家描畫出的
宋明理學(xué)相似。
D.馬一浮拒絕用現(xiàn)代通用語言,而堅(jiān)持沿襲理、氣、道、心等傳統(tǒng)詞匯來闡釋儒家傳統(tǒng),已
被證明走不通。
2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.中國古代哲學(xué)的語言不夠明晰、富于暗示,這與他們表述思想的習(xí)慣和方法有密切關(guān)系。
B.盡管中國與西方在某些問題上有著同樣的興趣和探求,但其哲學(xué)思想?yún)s更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐法規(guī)。
C.中國“哲學(xué)史”課本中對“哲學(xué)”的探討常常與現(xiàn)實(shí)倫常政治、個體修身教導(dǎo)緊密聯(lián)系。
D.研究并揭示“巫史傳統(tǒng)”的實(shí)用理性的本性,可能有助于建立中國的現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性。
3.下列語句,不能體現(xiàn)材料中馮友蘭所說的中國哲學(xué)著作表述風(fēng)格的一項(xiàng)是(3分)
A.逝者如斯夫,不舍晝夜。(《論語》)
B.蜒填以為器,當(dāng)其無,有器之用。(《老子四章》)
C.流水不腐,戶樞不蠹。(《呂氏春秋》)
D.君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。(《荀子》)
4.文中A、B兩處的“無哲學(xué)”內(nèi)涵有何不同。(4分)
5.為什么中國古代哲學(xué)在現(xiàn)代很難準(zhǔn)確闡釋,請結(jié)合材料概括。(6分)
江蘇省南通市如皋中學(xué)2023-2024學(xué)年度高三第一學(xué)期階段測試(二)語文試題
(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共4小題,15分)
閱讀下面的文字,完成1-4題。
“江南”是一個歷史形成的復(fù)雜概念,不同時代、不同人群對江南的地理內(nèi)涵與文化意義都有不同的理解與闡釋。從歷史上看,“江南”這個詞至少包括四個方面的含義:即地理江南、政區(qū)江南、經(jīng)濟(jì)江南與文化江南。
首先是地理的江南,唐代以前,古人對江南的看法基本上是地理意義上的。先秦及秦人眼中的“江南”,主要指長江中游以南的地區(qū),即楚地(今湖南、湖北)。漢人眼中的“江南”包括的地域更有擴(kuò)大,指長江以南除四川盆地之外的廣大地區(qū),實(shí)際就是字面意義的“長江之南”。晉室南渡以后,“江南”地理概念所指的中心,逐漸由西向東,向長江中下游地區(qū)轉(zhuǎn)移。其次是政區(qū)的江南,從唐代開始,江南逐漸演變?yōu)橐粋€行政區(qū)。安史之亂之后,作為監(jiān)察專區(qū)的“道”逐步實(shí)體化,成為州縣之上的行政區(qū)。宋代改道為路,設(shè)有江南東、西路。元代之后,江南主要是作為經(jīng)濟(jì)區(qū)的江南。明清之后,環(huán)太湖地區(qū)的東南區(qū)域成為備受國家倚重的經(jīng)濟(jì)區(qū),所指就是“八府一州”之地,即當(dāng)時最為富庶的蘇南、浙西地區(qū)。
三國孫吳立國,特別是永嘉南渡之后,作為一個文化“區(qū)域”的江南漸次形成。周振鶴在《釋江南》中指出,江南具有地域、經(jīng)濟(jì)和文化三層內(nèi)涵。如果說地理、政區(qū)、經(jīng)濟(jì)的“江南”,其核心在物理空間、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)與政治運(yùn)作體系,是對“何處是江南”的探求;那么想要理解“文化江南”,似乎更應(yīng)當(dāng)去關(guān)注人們在何種意義或期待上去看待江南,也就是“江南是什么”。
歷史地理學(xué)家張偉然先生認(rèn)為在唐人心目中,江南已是一個非常重要的文化區(qū)。作為獨(dú)特的文化區(qū)域,“江南”是“佳麗地”,是“好山水”,江南的山、水、特有的物產(chǎn)植被以及經(jīng)濟(jì)地位是形成其特有文化品格的重要因素,也是唐代人心目中這個文化區(qū)域所獨(dú)有的特點(diǎn)。美學(xué)研究者劉士林先生則認(rèn)為“詩情”與“審美”是江南文化的本質(zhì)特征。筆者認(rèn)為,“文化江南”應(yīng)當(dāng)由山、水、詩、書四個維度構(gòu)成。這里的“詩”是指廣義的文學(xué),“書”則是指與書籍撰寫、制作、流通、存藏有關(guān)的技術(shù)、產(chǎn)業(yè)與運(yùn)作制度。
一定程度上可以說,“文化江南”的形成過程,就是江南山、水不斷對象化、審美化、人文化的過程。在此過程中,“詩”與“書”是山、水審美化、人文化的重要推動力;與此同時,作為審美對象與自然稟賦的山水,也為江南文學(xué)的發(fā)展與書籍產(chǎn)業(yè)的勃興提供了滋養(yǎng)與資源。山水與詩書互相形塑,造就了風(fēng)格獨(dú)特的“文化江南”。作為客體的自然山、水與作為主體創(chuàng)造物的文學(xué)、書籍互相成就,互相促進(jìn),而作為主體人的實(shí)踐活動即是這種互相交融的原動力?!拔幕稀钡男纬蛇^程是作為主體的人發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造江南的山、水、詩、書的過程,也是江南山、水、詩、書滋養(yǎng)、形塑“人”的過程。晉室南渡之后,陶淵明在九江發(fā)現(xiàn)了田園;謝靈運(yùn)、孫綽則在浙東發(fā)現(xiàn)了山水的價值。“莊老告退,山水方滋”,詩人將山水客體化為認(rèn)識的對象,發(fā)現(xiàn)了山水的價值,而山水融入了主體,成為詩人生命的一部分。宋代詞人辛棄疾在信州所寫“我見青山多嫵媚,料青山見我亦如是”,則更是將山水主體化,讓人處于客體的位置,人成了山水的對象。
對于山水與詩(文學(xué))的關(guān)系,劉勰《文心雕龍》提出文學(xué)“得江山之助”的命題。中古以降的詩人文士對此多有闡發(fā),認(rèn)為山、水不僅提供了文學(xué)創(chuàng)作的素材,也形成了文人獨(dú)有的風(fēng)格特征。浙江省近年也提出“以詩(詩詞曲賦)串文”“以路(水系古道)串帶”,分別繪就浙東唐詩之路、大運(yùn)河詩路、錢塘江詩路、甌江山水詩路“四條詩路”,正是走在歷史的延長線上。這一計(jì)劃為文化浙江,也為文化江南提供了經(jīng)濟(jì)一體化之外的文化一體化的嘗試。然而,作為重要文化符號的“書”的研究與開發(fā),還有不小的空間。
書籍是中華文明的載體。中國的書籍不斷向東亞與世界傳播,對世界文明產(chǎn)生了重要影響。江南自中古以降即是書籍生產(chǎn)、流通、存藏的重要區(qū)域,造紙、制墨、制筆以及活字印刷、饾版工藝的產(chǎn)生與改進(jìn)皆與江南地區(qū)緊密相連。從這個意義上說,“書”又是長三角一體化的重要文化元素,對推動長三角一體化具有重要的意義。
江南地區(qū)與書籍生產(chǎn)的相關(guān)行業(yè)及書籍行業(yè)至遲在南朝就非常發(fā)達(dá)。為何江南書籍業(yè)如此繁盛?當(dāng)然也與江南的山、水、詩有關(guān)。一方面,書籍生產(chǎn)依賴于造紙,江南繁茂的竹、木、藤為造紙業(yè)提供了源源不斷的材料,江南的水資源也是造紙、印刷業(yè)所必需;另一方面,文化、文學(xué)創(chuàng)作的繁榮也為書籍業(yè)的發(fā)展提供了文化資源。
同時,書籍業(yè)的勃興也造就了大量的文化人與文化世家,江南地區(qū)也成為藏書之地,文獻(xiàn)鄉(xiāng)邦。乾隆年間,四庫七閣,江南獨(dú)有其三既是朝廷對文化江南的肯定與表彰,同時也刺激了江南文化的發(fā)展。除此之外,江南還是書籍東傳的重要樞紐。我國的書籍通過江南這個區(qū)域向整個東亞傳播,遠(yuǎn)傳日本、韓國,形成了王勇先生所說的“東亞書籍之路”。
唐代詩人殷文圭《題吳中陸龜蒙山齋》:“萬卷圖書千戶貴,十洲煙景四時和?;ㄐ穆断葱尚裳?,水面風(fēng)披瑟瑟羅?!闭f明在唐代人眼中,江南吳中的代表元素便是“萬卷圖書”與“十洲煙景”。乾隆年間朱象賢《聞見偶錄》云:“專以鬻書為業(yè)者謂之書坊,江南、江西、浙江省有之,他處則無,偶有店鋪,亦此三省人也?!贝私宰阋哉f明,無論是實(shí)際的情形,還是在人們的認(rèn)知與期待中,“書”都是“文化江南”的組成元素與重要表征。
(摘編自馮國棟《江南的山水與詩書》)
下列對材料加點(diǎn)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()
A.“江南”是一個歷史形成的包含地理、政區(qū)、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面含義的復(fù)雜概念。
B.“書”在文中是構(gòu)成文化江南的一個維度,是與書籍相關(guān)的技術(shù)、產(chǎn)業(yè)與運(yùn)作制度。
C.“闡發(fā)”指中古后的詩人文士在劉勰之后對山水與文學(xué)的關(guān)系做出的進(jìn)一步的闡釋。
D.“嘗試”在文中指浙江省“以詩串文”“以路串帶”,繪就“四條詩路”的實(shí)際做法。
下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()
A.漢人眼中的“江南”包括長江以南除四川盆地以外的廣大地區(qū),就是字面意義上的江南,
但是地域要比先秦、秦人眼中的大。
B.文化江南在孫吳立國、永嘉南渡后漸次形成,其過程一定程度上可以說就是江南山、水
不斷對象化、審美化、人文化的過程。
C.辛棄疾說“我見青山多嫵媚,料青山見我亦如是”,這里他把山水當(dāng)成了客體,而人仍
然是主體,但人成為了山水的對象。
D.從書籍與文明的關(guān)系以及江南與“書”的關(guān)系看,“書”是長三角一體化的重要文化元
素,對推動長三角一體化有重要意義。
根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)()
A.理解“文化江南”首先要探求“何處是江南”,然后再去關(guān)注人們在何種意義或期待上
去看待江南,也就是“江南是什么”。
B.在介紹了歷史地理學(xué)家張偉然和美學(xué)研究者劉士林的觀點(diǎn)之后,對文化江南提出了
自己的看法,且觀點(diǎn)與兩人毫無二致。
C.如果陶淵明沒有發(fā)現(xiàn)田園,謝靈運(yùn)、孫綽沒有發(fā)現(xiàn)山水的價值,山水有可能融入不了主
體,也就不能成為詩人生命的一部分。
D.唐代詩人殷文圭《題吳中陸龜蒙山齋》一詩可說明,在人們的認(rèn)知與期待中,“書”是
“文化江南”的組成元素與重要表征。
4.本文是一篇社科類學(xué)術(shù)文章,請簡要分析本文的論證特點(diǎn)。(6分)
非文學(xué)類文本閱讀
江蘇省鹽城市2024屆高三年級第一學(xué)期期中測試語文試題
(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)
閱讀下面的文字,完成1~5題。
材料一:
銀川,古稱興慶府、寧夏城。地處西北地區(qū)寧夏平原的中部、賀蘭山東麓,與黃河相鄰。銀川這座塞上古城歷史悠久。秦朝時即為北地郡所轄。漢成帝陽朔年間曾在此修建北典農(nóng)城。此地資源充足、物產(chǎn)豐饒。六月杞園樹樹紅,羊肉泡饃口口香。在坊間素有“塞上江南,魚米之鄉(xiāng)”“塞上明珠”的美譽(yù)。西夏王陵是銀川境內(nèi)最為著名的景點(diǎn)之一,是中國現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的帝王陵園之一,也是西夏文化的代表。它位于銀川市的西部。內(nèi)部分布著9座帝王陵以及200多座王侯勛貴的陪葬墓,規(guī)模十分宏大。占地面積達(dá)20.9平方千米。作為皇家陵寢,西夏王陵設(shè)計(jì)緊密。布局嚴(yán)謹(jǐn),總體以傳統(tǒng)的南北中軸、左右對稱的格局排列,呈長方形的陵墓坐北朝南,集唐風(fēng)宋韻、西夏特色于一體,自成風(fēng)格,別具匠心,被譽(yù)為“東方金字塔”。
(摘編自王學(xué)典主編《100古城暢游通(美麗中國系列)》)
材料二:
考古發(fā)掘的西夏墓有帝陵、帝陵區(qū)陪葬墓、一般地方官吏墓、一般黨項(xiàng)族姓墓、僧人塔墓等。墓園營造布局和結(jié)構(gòu)多樣,墓的建筑體現(xiàn)了以下特征:
第一,受中原文化影響,強(qiáng)調(diào)倫理等級制。帝陵級別最高,陵園建有宮殿式建筑群,有闕臺、角臺、碑亭、月城、陵城、陵塔等,陵塔是標(biāo)志性建筑。王侯、勛戚、高官墓等級次之,亦有墓城、碑亭等建筑,其中象征身份和地位的各類型高臺是標(biāo)志性建筑。高僧墓的標(biāo)志則是平地起建覆缽形塔。地方官員一般為火葬墓,沒有夯土臺,葬俗受佛教影響。黨項(xiàng)望族大姓的墓雖無墓園建筑,但以碑亭建筑為標(biāo)志。從中不難看出民族傳統(tǒng)、佛教在墓葬制度中的影響。
第二,陰宅建筑簡單,表現(xiàn)在墓道和墓室建筑上。最高級別的也只是墓道斜坡式,土洞式墓室,體現(xiàn)了草原游牧民族薄葬的特征。
第三,夯土建筑遺存多。陵墓園內(nèi)筑夯土高臺和夯土墻,地面的木構(gòu)架建筑消失了,但夯土高臺仍在,反映了陵墓建筑的地域特征。
第四,墓葬滲透佛教文化元素。無論建筑裝飾還是墓的形制,體現(xiàn)佛教文化。帝陵中有陵塔,王侯墓中的陪葬物有經(jīng)幢,一般官員墓火葬并有塔式靈匣,高僧塔葬,都是佛教文化的體現(xiàn)。
第五,西夏墓的建筑體現(xiàn)多民族文化的融合。地面殿、闕、城墻等建筑承中原形制。月城及其內(nèi)在石象生布列反映北方草原都城特點(diǎn):建筑裝飾構(gòu)件更多地融合中原文化、中亞文化、西亞文化,反映了多元文化的交流和建筑文化的民族大融合。
(摘編自陳育寧、湯曉芳、雷潤澤《西夏建筑研究》)
材料三:
西夏陵出土的文物數(shù)以千計(jì),其中以建筑材料數(shù)量最多,而以漢夏文殘碑最為珍貴。建筑材料則主要以陶質(zhì)材料為大宗,琉璃制品占一定比例,瓷質(zhì)材料次之,石質(zhì)構(gòu)件數(shù)量較少。隨葬品有大型器皿、裝飾品、武器及部分瓷片、絲織品殘片等。此外墓室內(nèi)還發(fā)現(xiàn)有大量動物骨骼。出土瓷器主要有白、青、醬三種釉色,以白瓷為多,素面為主。器形中以碗、盤居多,瓶、缽、豆等器數(shù)量次之。另外,還有泥塑殘塊、錢幣、銅器、陶棋子等,種類繁多,為后人研究西夏學(xué)提供了寶貴的資料。
1975年,在西夏王陵三號陵中出土了六座男性人像碑座石雕,長高寬均為70厘米左右,石雕造型為男性人體全身跪姿。輪廓渾圓。顴骨高突,粗眉上翹,雙目圓睜,下腭置于胸前,肩與頭齊,雙乳拖腹,雙手或拉膝或上托,下肢跪曲,腹臍清晰凹現(xiàn),力度極強(qiáng)。這種線條粗獷,大膽夸張的表現(xiàn)手法將西夏民族英武豪邁的形象表現(xiàn)得淋漓盡致,被外國研究者稱為“東方維納斯”。
西夏三號陵墓出土的重達(dá)188公斤的鎏金銅牛,工藝精湛,造型生動逼真,代表著西夏時期高超的冶煉工藝,屬“國寶”級文物。
曾經(jīng)宏偉壯觀、莊嚴(yán)肅穆的西夏王陵,如今所有陵墓,無不墻斷闕殘,瓦礫遍地,滿目瘡痍,一片荒蕪與凄涼。明代詩人的《古冢謠》曰:“賀蘭山下古冢稠,高低猶如浮水漚。道逢古老向我告,云是昔年王與侯?!?/p>
隨著史料的不斷發(fā)現(xiàn)和被破解,神秘王朝的面紗正逐漸被揭開,但神秘的西夏王陵至今仍有三大未解之謎。一、王陵上為什么不長草?王陵下的地面綠草如茵,唯獨(dú)王陵上寸草不生。二、王陵上為什么不落鳥?當(dāng)?shù)囟酁貘f和麻雀,它們幾乎隨處落腳,卻從不落在王陵之上。三、王陵的夯土主體為什么沒有被損壞?王陵的附屬建筑早已被毀壞得面目全非了,但以夯土筑成的王陵主體卻巍然屹立。這些王陵最晚的也有七八百年的時間,如此漫長歲月,為何還能屹立如初?
(摘編自陳海波《西夏簡史》)
1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解,正確的一項(xiàng)是(3分)
A.銀川因地處西北地區(qū)寧夏平原,古稱寧夏城,其歷史最遠(yuǎn)可以向前追溯至漢成帝陽朔年間。
B.西夏墓建筑深受中原文化和佛教文化影響,主要表現(xiàn)在高僧塔葬、陰宅簡單、用經(jīng)幢陪葬等方面。
C.西夏王陵因?yàn)槠淞昴菇ㄖ牡赜驐l件,雖然已歷經(jīng)七八百年,但夯土高臺猶在,保存完好。
D.西夏王陵出土文物眾多,包括建筑材料、隨葬品等多種品類,為西夏學(xué)研究提供了寶貴的資料。
2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.材料一先贊美銀川為“塞上明珠”,又稱譽(yù)西夏王陵為“東方金字塔”,激發(fā)了讀者的興趣。
B.材料二依次介紹了西夏陵建筑強(qiáng)調(diào)倫理等級、陰宅建筑簡單、夯土建筑遺存多等特征,條理清晰。
C.材料三用大膽夸張的筆法描繪了“男性人像碑座石雕”,使西夏民族英武豪邁的形象躍然紙上。
D.材料一和材料三都使用了列數(shù)字的說明方法,準(zhǔn)確介紹了西夏王陵的規(guī)模和出土文物的規(guī)格等內(nèi)容。
3.下列詩詞中,最適合替換材料三《古冢謠》的一項(xiàng)是(3分)
A.半卷紅旗臨易水,霜重鼓寒聲不起。報(bào)君黃金臺上意,提攜玉龍為君死。
B.殺氣凜冽賀蘭卷,西風(fēng)白馬嘯天沖。今宵月上懷雄主,淚灑林間斷劍吟。
C.野利去后字不傳,千載誰識夏王陵。王圖霸業(yè)今何在,大漠風(fēng)沙斷征人。
D.詐降河曲懈戰(zhàn)意,焦土賀蘭虜遼王。定都慶洲成三國,宋遼西夏各一方。
4.有關(guān)部門正在征集“關(guān)于西夏陵文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究報(bào)告”,請結(jié)合材料二和材料三簡要分析西夏陵文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢。(4分)
5.假如你的家鄉(xiāng)也入選了《100古城暢游通》,請參照材料一介紹銀川的思路為家鄉(xiāng)寫一段120字以內(nèi)的介紹文字。(6分)
1.D
2.C(根據(jù)材料三第二段“這種線條粗獷,大膽夸張的表現(xiàn)手法將西夏民族英武豪邁的形象表現(xiàn)得淋漓盡致”可知,并不是材料三用大膽夸張的筆法描繪了“男性人像碑座石雕”,而是當(dāng)時的建造者用大膽夸張的筆法描繪了“男性人像碑座石雕”。)
3.C(從原文“曾經(jīng)宏偉壯觀、莊嚴(yán)肅穆的西夏王陵,如今所有陵墓,無不墻斷闕殘,瓦礫遍地,滿目瘡痍,一片荒蕪與凄涼。明代詩人的《古冢謠》曰:‘賀蘭山下古冢稠,高低猶如浮水漚。道逄古老向我告,云是昔年王與侯?!笨芍亩瓮ㄟ^今昔對比,表現(xiàn)了當(dāng)下西夏王陵的荒涼。C項(xiàng),“野利部落去世后,沒有文字記載,千年來誰又能認(rèn)得西夏王陵,曾經(jīng)稱王稱霸建立功業(yè)如今又在哪里呢?浩瀚沙漠中大風(fēng)凜冽、塵沙滿天阻斷了遠(yuǎn)行的人”感慨斯人已去,曾經(jīng)西夏的輝煌不復(fù)存在,西夏王陵無人問津。)
4.①營造布局和結(jié)構(gòu)多樣,夯土建筑遺存多,有數(shù)量優(yōu)勢;②多民族文化的融合和佛教文化影響,有豐富文化內(nèi)涵;③三大未解之謎,有神秘吸引力。(共4分。每點(diǎn)2分,答對2點(diǎn)即可)
5.示例:鹽城,又稱瓢城。位于江蘇沿海中部,東臨黃海。物產(chǎn)豐富,盛產(chǎn)鹽等。最值得稱道的是九龍口風(fēng)景區(qū),九條自然河道匯合于龍珠島,形成九龍搶珠的復(fù)合水系,灘蕩水面達(dá)十萬畝,資源豐富,景色宜人。(評分依據(jù):共6分。得名、位置、歷史、起源、物產(chǎn)等每點(diǎn)1分,最多3分;重要景點(diǎn)的介紹3分,解析言之成理即可)
江蘇省揚(yáng)州市2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期中檢測高三語文試題
(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)
閱讀下面的文字,完成1~5題。
教育部規(guī)定中學(xué)生兩種整本必讀書,一為古典文學(xué)名著《紅樓夢》,一為社會學(xué)名著《鄉(xiāng)土中國》。
依我的理解,用這兩本書,從學(xué)生入手,可以逐步修復(fù)或者糾正中國社會整體世俗價值的偏失,讓人們心態(tài)逐步平和,用正常的視角和非功利心態(tài),感受并理解“文化鄉(xiāng)愁”,重新感受認(rèn)識傳統(tǒng)社會文化倫常價值下的生活情態(tài)、世事興衰,以及重新檢省自身的中華鄉(xiāng)土文化屬性,找到自身真正的文化基因,激活日漸迷昏欲睡的中華心。君子務(wù)本,本立而道生,只有找到文化血脈之本,才能祛魅一百多年來人類城市化進(jìn)程中滋生的全方位優(yōu)越感、都市無條件崇拜心理以及現(xiàn)代化傲慢和當(dāng)代極度自負(fù)的心態(tài)。
將兩本書相比較,《鄉(xiāng)土中國》更難讓一些患有現(xiàn)代城市病的學(xué)者及習(xí)慣了鄙視鄉(xiāng)村、厭棄鄉(xiāng)土、嘲諷鄉(xiāng)愁的讀者理解。
試舉兩個與筆者有關(guān)的例子。
陜西關(guān)中東府,蒲城西南片,地理氣候所致,秋天必有霖雨,數(shù)年例有大霖,使原屬半干旱地區(qū),連月雨澇,鹵泊灘一帶,地勢低卑,尤易淹浸,水不下潤,難以瀉排,秋莊稼難以收獲,麥子種不下去。
今年正值秋莊稼將熟之季,雨勢大而時長,頃成澤國。
在老家務(wù)農(nóng)為生的六爸從來勤儉,過日子細(xì)致,種地不惜力,一天到晚,不是在地里干活,就是在去干活或收工的路上,他對自己所務(wù)莊稼十分愛惜,他的莊稼也仿佛總比別人的長勢好。
六爸今年有數(shù)畝玉米,以青秣悉數(shù)賣與臨村養(yǎng)牛戶作飼料,交易畢。次日,大雨至,十?dāng)?shù)日不斷,村莊田地遂為水淹,無法收割。
六爸找到養(yǎng)牛戶,將錢悉數(shù)退回,說:這地收不成了,還算我的,不能讓你吃虧。
養(yǎng)牛戶稱謝不已。
——這就是“鄉(xiāng)土中國”,正如費(fèi)孝通先生說的:它土,卻不愚。
六爸的事,讓我想起張岱《快園道古》記載的明朝故事——
南陽李文達(dá)大父家種棉花,載賣湖湘。有三商交值三百兩訖,忽邸舍失火燒罄。三商窮蹙,幾欲自盡。公慰之曰:“汝貨未及船,尚為我物。物失值存,我應(yīng)還汝,汝若失此貨本,何以為生”即悉還之。
此故事被歸入“盛德部”。是說,明朝南陽鄧州人李賢的祖父種棉花,將棉花運(yùn)到南方去賣。與三位客商買主交易完畢,當(dāng)天晚上就發(fā)生了火災(zāi),將棉花燒成了灰。三位客商欲哭無淚,難受得都想自殺。李賢的祖父找到三位客商說:你們的船還沒有離岸,發(fā)生火災(zāi),棉花還算我的,我應(yīng)該把錢還給你們。你們沒有了這些本錢,拿什么生活將貨款全部退給客商。
李賢(1408—1466)字元德,明朝鄧州人。1433年中進(jìn)士,官至內(nèi)閣首輔(即宰相,正一品)。曾先后輔佐宣宗、英宗、代宗、英宗、憲宗五朝四位皇帝,人稱五朝元老,從政三十余年,為官清廉正直,政績率著,是明朝文官中難得的治世良臣。死后謚“文達(dá)”,人稱李文達(dá)或李閣老。
第二個例子還是今年秋季老家受災(zāi)玉米地的事。
我們村玉米地全被淹了,五米泡在積水里,無法收獲,眼看倒臥露爛,滿目狼藉,簡直無法收。
但農(nóng)民會堅(jiān)持想辦法收。收玉米所付出的人工還不算,光是其他投入,也遠(yuǎn)大于玉米所值。因此從價值利害計(jì),明顯絕對劃不來。如果計(jì)價值利害,就應(yīng)該不收,讓它爛下去,等水干了再收拾整理種別的。但農(nóng)民絕不那么干,非要眼睜睜明明白白做這個虧本的事。平時過日子仔仔細(xì)細(xì)、斤斤計(jì)較的農(nóng)民,卻絲毫不計(jì)算這個成本與付出,為什么你問他們,他們很詫異:不收那咋能行!地撂荒在那里,難看得很,路上過來過去的人見了,罵哩!說這是誰家爛貨什兒的,不像個正經(jīng)過日子人……
這就是質(zhì)樸的農(nóng)村人,他們只憑這代代相傳的樸素自覺,就踐行著孔子的話:“爾愛其羊,我愛其禮?!?/p>
錢穆先生說,用溫情看待自己的歷史和文化。溫情的滋生,需要豐沛的生命去感受事物,與天地精神共往來。這一切必然來自“格物致知”的自覺,“格物致知”使人良心得以發(fā)現(xiàn),良心發(fā)現(xiàn),為人做事,即便是普通鄉(xiāng)土之人,也自然契合“為萬世開太平”的文化價值,此正“道不遠(yuǎn)人”之謂也。
發(fā)自內(nèi)心的、自然的、良知屬性的溫情,才是真正的敬誠之情。那種帶著鄉(xiāng)土的馨香的情懷,是提升人整體生命質(zhì)量和高度的情懷。
(許石林《玉米地遭水災(zāi)后的兩則故事:背后是一個讓人飽含熱淚的“鄉(xiāng)土中國”》)
1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.認(rèn)為隨著中國現(xiàn)代化的發(fā)展,社會整體世俗價值有所偏失,而要求學(xué)生閱讀《紅樓夢》和《鄉(xiāng)土中國》,有助于找到文化血脈之本。
B.“它土,卻不愚”,引用《鄉(xiāng)土中國》中的話,借此表現(xiàn)以六爸為代表的鄉(xiāng)土百姓雖
然遭受苦難但是仍然質(zhì)樸守信的美好品格。
C.在第二個例子中,認(rèn)為平時過日子斤斤計(jì)較的農(nóng)民,不顧虧本地堅(jiān)持收玉米,是因?yàn)?/p>
害怕被別人批評而堅(jiān)持這樣去做。
D.“格物致知”使人在為人做事時不違背良心,可以豐沛?zhèn)€體的生命,還可提升人類整體的生命質(zhì)量,符合“為萬世開太平”的價值追求。
2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.從第二段的內(nèi)容可以看出,一百多年的人類城市化進(jìn)程,從一定意義上來說,就是城市文化不斷崛起而鄉(xiāng)土文化不斷式微的過程。
B.“以青秫悉數(shù)賣與臨村養(yǎng)牛戶作飼料,交易畢?!笨桃鈴?qiáng)調(diào)交易過程的結(jié)束,意在暗示如果按照現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)則,六爸不退錢也無可非議。
C.“爾愛其羊,我愛其禮?!币每鬃拥脑捹澝擂r(nóng)民堅(jiān)持收玉米之事,說明認(rèn)同農(nóng)村人的做事原則,提倡老百姓的工作和生活都應(yīng)該超越功利性。
D.從所講述的兩個例子來看,現(xiàn)在的鄉(xiāng)土社會雖然不斷遭受沖擊,但是仍然保留著許多鄉(xiāng)土文化屬性,這些都是現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的寶貴資源。
3.下列選自《鄉(xiāng)土中國》中的片段,最適合作為論據(jù)來支撐本文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)
A.西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多:說是某人接到了大批瓷器,還是他祖父在中國時訂的貨,一文不要的交了來,還說著許多不能及早寄出的抱歉話。(《鄉(xiāng)土本色》)
B.茶館,煙鋪,甚至街頭巷口,是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方,大家有說有笑,熱熱鬧鬧的?;氐郊?,夫婦間合作順利,各人好好地按著應(yīng)做的事各做各的。(《家族》)
C.我自己在抗戰(zhàn)時,疏散在昆明鄉(xiāng)下,初生的孩子,整天啼哭不定,找不到醫(yī)生,只有請教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”,是一種寄生菌,吃奶時就會發(fā)痛,不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍(lán)青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。(《禮治秩序》)
D.在我們鄉(xiāng)土社會中,有專門做貿(mào)易活動的街集。街集時常不在村子里,而在一片空地上,各地的人到這特定的地方,各以“無情”的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來的關(guān)系暫時擱開,一切交易都得當(dāng)場算清。(《血緣和地緣》)
4.在第一個例子之后記述了《快園道古》中的明朝故事,請簡要分析其用意。(4分)
5.在敘述老家玉米地受災(zāi)的兩個例子時,采用了不同的語言風(fēng)格,請結(jié)合文本簡要分析。
(6分)
1.C(堅(jiān)持收玉米,主要不是來自外力,而是來源于內(nèi)在的樸素自覺)
2.C(“提倡老百姓的工作和生活都應(yīng)該超越功利性”的說法過于絕對)
3.A(材料和A項(xiàng)都可以用來論證鄉(xiāng)土社會中人們的道德自覺)
4.(1)豐富論據(jù),共同論證了中國鄉(xiāng)土文化中存在的相同的文化基因:為人做事依據(jù)良知,超越功利;(2)表明這一文化基因自古有之,不曾斷絕,為提倡更好地挖掘和延續(xù)這一文化基因、重拾鄉(xiāng)土文化的主張?zhí)峁┮罁?jù);(3)故事中李賢祖父的行為對李賢有積極影響,從而肯定了李賢祖父的“盛德”,借此也間接肯定了六爸行為的重要意義。(每點(diǎn)2分,答對兩點(diǎn)即可)
5.(1)前一個例子語言古典雅致,如“次日,大雨至,十?dāng)?shù)日不斷,村莊田地遂為水淹,無法收割”等有文言特色;(2)后一個例子語言質(zhì)樸直白,如“我們村玉米地全被水淹了,玉米泡在積水里,無法收獲……”等用白話表述,直白自然;(3)亦文亦白的語言,契合文本內(nèi)容,使行文自然,讓文章更顯搖曳之美。(每點(diǎn)2分)
江蘇省南京市三校2023-2024學(xué)年高三年級第一學(xué)期期中學(xué)情檢測語文試題
(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)
閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
近年來,微短劇的熱度持續(xù)走高,成為視聽領(lǐng)域引人注目的新勢力。爆火的微短劇引發(fā)業(yè)界的關(guān)注,國內(nèi)多個以微短劇為主題的行業(yè)發(fā)展論壇陸續(xù)舉行,各大長短視頻平臺紛紛入局微短劇。種種跡象表明,微短劇正在獲得主流市場認(rèn)可,成為影視行業(yè)不可或缺的組成部分。
微短劇風(fēng)潮的興起,主要原因在于滿足了觀眾碎片化的娛樂需求。微短劇的單集時長一般不足10分鐘,甚至可以短至幾十秒,主題明確、情節(jié)連貫、節(jié)奏較快、沖突集中、反轉(zhuǎn)頻繁、情緒帶動性強(qiáng)。傳統(tǒng)電視劇用幾十集才能講完的故事,在微短劇中可以被濃縮成10分鐘,并集結(jié)了各種熱門元素,讓觀眾在最短時間內(nèi)得到最大程度的情緒滿足,大大節(jié)約了追劇的時間成本。此外,制作方和播放平臺越來越重視垂直細(xì)分領(lǐng)域的用戶需求,利用算法不斷制作、推薦迎合用戶特定需求的同類微短劇,以“精準(zhǔn)投喂”的方式增強(qiáng)用戶黏性,也推動了一些類型微短劇的持續(xù)火爆。
數(shù)量的井噴式增長給微短劇帶來了積極的變化。微短劇創(chuàng)作題材日漸豐富,視野日漸開闊,現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法成為不少微短劇的自覺選擇。在古風(fēng)、甜寵等傳統(tǒng)題材之外,微短劇已開始涉足鄉(xiāng)村、校園、職場、科幻等更多領(lǐng)域。不少劇集注重聚焦社會議題,洞察大眾情緒,引發(fā)情感共鳴。如《拜托啦奶奶》描述農(nóng)村留守老人與城市叛逆少女的反差,在啼笑皆非又充滿溫情的故事中,引發(fā)人們對留守老人和兒童群體生存狀況與情感世界的關(guān)注和思考,觸發(fā)了觀眾的高頻互動?!短映龃笥⒉┪镳^》用擬人化手法講述化身古代女子的玉壺逃出博物館、尋找回家之路的故事,傳達(dá)流落海外文物的思鄉(xiāng)之情,使“讓文物回家”的愿望變得形象直觀,激發(fā)了觀眾強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感。
在敘事和視聽上,探索符合微短劇規(guī)律的表述方式,用更新穎的風(fēng)格講好故事,成為時下微短劇的追求。反特題材微短劇《追捕者》講述20世紀(jì)50年代中國共產(chǎn)黨成立特案組,打擊特務(wù)破壞行動的故事,一反傳統(tǒng)諜戰(zhàn)劇“敵明我暗”的斗爭模式,帶來新鮮而充滿趣味的觀劇體驗(yàn)。奇幻校園青春劇《我回到十七歲的理由》描繪青少年之間的相交相知、相互治愈,清新、唯美的畫面充滿青春氣息,在愛情故事中融入了反暴力話題,為青春劇開辟了一條新路徑。這些高口碑的劇集,既有微短劇主線集中、節(jié)奏明快的優(yōu)勢,又有媲美中長劇的視覺呈現(xiàn)和表演水準(zhǔn),以精良的品質(zhì)刷新了用戶對微短劇的認(rèn)知。
作為一種蓬勃發(fā)展的新事物,微短劇爆火的背后,其問題也不容忽視:題材同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重,有的劇情浮夸俗套,一味追求“爽感”而違背邏輯,為博眼球而故意制造噱頭,人物脫離現(xiàn)實(shí)甚至觸犯法律和倫理底線,傳播拜金、炫富等不良價值取向等。究其原因,主要在于一些微短劇的制作方和平臺盲目追求流量迎合市場,甚至將作品作為主角直播帶貨的引流工具,從而使微短劇成為無營養(yǎng)甚至有危害的“數(shù)字咸菜”。
方興未艾而又潛力巨大的微短劇,如何在快速增長的同時,邁向高質(zhì)量發(fā)展的新階段?這需要各方面的共同努力。堅(jiān)持內(nèi)容為王,深耕精品創(chuàng)作,同時落實(shí)平臺責(zé)任,努力凈化產(chǎn)業(yè)生態(tài),才能使微短劇既能吸引用戶,也能留住用戶。
(摘編自呂珍珍《微短?。何脩?,也要留住用戶》,《光明日報(bào)》2023.10.23)
材料二:
網(wǎng)絡(luò)視聽行業(yè)里,短視頻的發(fā)展也如火如荼,成為吸引網(wǎng)民“觸網(wǎng)”的首要應(yīng)用。據(jù)統(tǒng)計(jì),新入網(wǎng)的網(wǎng)民中,24.3%的用戶第一次上網(wǎng)時使用的是短視頻應(yīng)用,與其他應(yīng)用拉開較大距離。與此同時,獲取新聞資訊及學(xué)習(xí)相關(guān)知識成為用戶收看短視頻的重要原因,短視頻平臺已經(jīng)成為網(wǎng)民獲取新聞資訊的首要渠道。對于主流媒體而言,這就意味著,短視頻也可以成為融合發(fā)展的重要陣地,大有可為,生機(jī)無限。
《中國網(wǎng)絡(luò)視聽發(fā)展研究報(bào)告(2023)》顯示,網(wǎng)絡(luò)視聽用戶規(guī)模達(dá)10.4億,網(wǎng)民使用率為97.4%,“視聽+”助力多領(lǐng)域的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。既然有如此超大規(guī)模的用戶、如此超高比例的觸達(dá),那么,如何更好地弘揚(yáng)主旋律,如何更完善地保護(hù)未成年人,如何更有效地創(chuàng)新形式、創(chuàng)造佳作、傳遞新知,就成為擺在每名從業(yè)者面前的必答題。
如何答題?無論是短視頻、直播,還是微短劇、聽書……視聽形態(tài)不同,解題思路不一。但最根本的路徑,還是高質(zhì)量發(fā)展。獨(dú)木不成林,一花難是春。在發(fā)展中壯大,在壯大中繁榮,網(wǎng)絡(luò)視聽行業(yè)也將在繁榮中交流、碰撞、融合、創(chuàng)新,山林郁郁,孕育更多的生機(jī)與活力。
好雨知時節(jié),當(dāng)春乃發(fā)生。當(dāng)更多的春雨落下,我們相信,包括網(wǎng)絡(luò)視聽在內(nèi)的各行各業(yè),定能如新苗破土、幼竹拔節(jié)、江河水暖、群芳爭艷,迎接好一個生機(jī)勃勃、氣象萬千的春天。
(摘編自楊暄《好一個生機(jī)勃勃的春天》,《人民日報(bào)》2023.4.3)
1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.微短劇熱度持續(xù)走高既有受眾需要的因素,也與制作方和播放平臺的重視分不開。
B.微短劇的題材不限于傳統(tǒng)的古風(fēng)、甜寵,也涉足鄉(xiāng)村、校園、職場、科幻等領(lǐng)域。
C.短視頻用戶規(guī)模大、觸達(dá)比例高,可以成為融合發(fā)展的重要陣地,發(fā)揮應(yīng)有作用。
D.短視頻主要提供新聞資訊及相關(guān)知識,相比其他應(yīng)用有較大優(yōu)勢,深受網(wǎng)民歡迎。
2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.微短劇的時長雖短,但主題、情節(jié)等要素齊全,符合“劇”的特征。
B.微短劇采用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法更能拓寬觀眾視野,引發(fā)自覺選擇。
C.高品質(zhì)的微短劇在視覺呈現(xiàn)和表演水準(zhǔn)上不亞于中長劇,口碑也高。
D.從材料二的內(nèi)容可以看出,對網(wǎng)絡(luò)視聽行業(yè)發(fā)展前景較為樂觀。
3.下列選項(xiàng),不適合作為論據(jù)來支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)
A.微短劇《點(diǎn)燃我溫暖你》記錄了青春校園美好的歷程,劇情跌巖起伏,引人入勝,激起觀眾強(qiáng)烈的情感共鳴。
B.微短劇《星漢燦爛》講述了主人公以守護(hù)國家為己任,堅(jiān)守崗位,報(bào)國衛(wèi)家的故事,激起觀眾滿滿的愛國感。
C.微短劇《我和我們》深度植入廣告并密集曝光,點(diǎn)擊屏幕可直接跳轉(zhuǎn)到電商,實(shí)現(xiàn)內(nèi)容、種草、消費(fèi)一體。
D.微短劇《我是名角兒》講述女孩金豆因給流行歌手演唱京劇副歌而走紅的故事,有利于繼承和弘揚(yáng)國粹藝術(shù)。
4.請簡要概括材料一的論述思路。(4分)
5.如何促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)視聽行業(yè)“高質(zhì)量發(fā)展”?請根據(jù)材料概括。(6分)
1.(3分)D(“短視頻主要提供新聞資訊及相關(guān)知識”說法有誤。)
2.(3分)B(原文表述為“微短劇創(chuàng)作題材日漸豐富,視野日漸開闊,現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法成為不少微短劇的自覺選擇”,B項(xiàng)推斷有誤。)
3.(3分)C(材料一第三段觀點(diǎn):微短劇的積極意義,注重聚焦社會議題,洞察大眾情緒,引發(fā)情感共鳴。C選項(xiàng)說的是微短劇追求流量迎合市場,甚至將作品作為主角直播帶貨的引流工具。)
4.(4分)①首先指出近年來微短劇的熱度持續(xù)走高,獲得主流市場認(rèn)可。②接著分析微短劇持續(xù)火爆的原因。③然后闡述微短劇火爆的積極意義和隱藏的問題。④最后呼吁微短劇快速增長的同時,要追求高質(zhì)量發(fā)展。
評分建議:每點(diǎn)1分,意對即可。
5.(6分)①堅(jiān)持內(nèi)容為王,弘揚(yáng)時代主旋律,創(chuàng)作精品,創(chuàng)造佳作,傳遞新知;②落實(shí)平臺責(zé)任,凈化產(chǎn)業(yè)生態(tài),更完善地保護(hù)未成年人;③行業(yè)之間不斷交流、碰撞、融合、創(chuàng)新,孕育生機(jī)與活力。
評分建議:每點(diǎn)2分,意對即可。
江蘇省南通市海門中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期11月第一次調(diào)研測試語文試卷
(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)
閱讀下面的文字,完成1~5題。
材料一
按照中國的傳統(tǒng),學(xué)習(xí)哲學(xué)不是一個專門的行業(yè),人人都應(yīng)當(dāng)讀經(jīng)書,正如在西方傳統(tǒng)看來,人人都要進(jìn)教堂。讀哲學(xué)是為了使人得以成為人,而不是成為某種人。
有些哲學(xué)著作,像孟子的和荀子的,與西方哲學(xué)著作相比,它們的表述還是不夠明晰。這是由于中國哲學(xué)家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表述自己的思想。《老子》全書都是名言雋語,《莊子》各篇大都充滿比喻例證。甚至在上面提到的孟子、荀子著作,與西方哲學(xué)著作相比,還是有過多的名言雋語、比喻例證。名言雋語一定很簡短;比喻例證一定無聯(lián)系。
一個人若不能讀哲學(xué)著作原文,要想對它們完全理解、充分欣賞,是很困難的,對于一切哲學(xué)著作來說都是如此。這是由于語言的障礙。加以中國哲學(xué)著作富于暗示的特點(diǎn),使語言障礙更加令人望而生畏了。中國哲學(xué)家的言論、著作富于暗示之處,簡直是無法翻譯的。只讀譯文的人,就丟掉了它的暗示,這就意味著丟掉了許多。
一種翻譯,終究不過是一種解釋。比方說,有人翻譯一句《老子》,他就是對此句的意義作出自己的解釋。但是這句譯文只能傳達(dá)一個意思,而在實(shí)際上,除了譯者傳達(dá)的這個意思,原文還可能含有許多別的意思。原文是富于暗示的,而譯文則不是,也不可能是。所以譯文把原文固有的豐富內(nèi)容丟掉了許多?!独献印贰墩撜Z》現(xiàn)在已經(jīng)有多種譯本。每個譯者都覺得別人的翻譯不能令人滿意。但是無論譯得多好,譯本也一定比原本貧乏。需要把一切譯本,包括已經(jīng)譯出的和其他尚未譯出的,都結(jié)合起來,才能把《老子》《論語》原本的豐富內(nèi)容顯示出來。
(摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》,有刪改)
材料二
“中國有無哲學(xué)”的問題本身可以溯源于三十年代金岳霖《馮友蘭中國哲學(xué)史審查報(bào)告》中所區(qū)分的“在中國的哲學(xué)史”還是“中國哲學(xué)的史”。盡管對人生意義、生活價值以至宇宙本源等等問題有同樣的興趣和探求,但中國并無西方的哲學(xué)(philosophy)。儒、道均是半哲學(xué)、半宗教。它們強(qiáng)調(diào)的是“踐履”,“工夫即本體”不只是哲學(xué)命題,而更是實(shí)踐法規(guī)。宋明理學(xué)不僅有“半日讀書”,明辨義理,而且還有“半日靜坐”,修心養(yǎng)性。儒家的修、齊、治、平,主要不是哲學(xué)思辨,孔、孟、程、朱、陸、王也大不同于柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾。但自胡適、馮友蘭用西方框架剪裁中國材料編寫“哲學(xué)史”以來,隨后又由侯外廬、馮契、牟宗三等人或用唯物唯心,或用范疇演進(jìn),或用“智的直觀”等來闡釋、編寫,已形成了數(shù)十年來的學(xué)術(shù)常規(guī)。它在理出一套邏輯理路,廓清傳統(tǒng)思想和概念的模糊含混、缺乏系統(tǒng)上大有功績,卻產(chǎn)生了可能有失傳統(tǒng)真相的問題。最近余英時《朱熹的歷史世界》巨著也表明朱熹等所謂“哲學(xué)家”真正關(guān)切和論辯的,主要并不在于形上心性,而仍在現(xiàn)實(shí)政治,仍是政治文化,這便頗有異于牟宗三等現(xiàn)代新儒家以純粹西方哲學(xué)模式描畫出來的宋明理學(xué)。實(shí)際上,在西方哲學(xué)史課本中,無論亞里士多德或洛克,可以一字不提他們重要的政治思想;而在中國“哲學(xué)史”的課本,無論孔、老以及他人,不談“禮”“仁”等政治思想,“哲學(xué)”即無從談起。離開“不忍人之政”,孟子的“不忍人之心”無所著落。玄學(xué)和理學(xué)的種種“哲學(xué)”討論,也總是緊密與現(xiàn)實(shí)倫常政治和個體修身教導(dǎo)纏在一起。所以,即使同樣說“愛智”(哲學(xué)一詞“本義”),中國所“愛”的“智”恐怕與希臘也并不全同。這一切似乎表明,在接受了一百年的歐風(fēng)美雨之后,中國思想學(xué)術(shù)界在重新反思,在開始追尋真正屬于自己的傳統(tǒng)闡釋。A“中國有思想無哲學(xué)”,德里達(dá)近年訪問中國重申這一斷言,曾引起好些人作黑格爾式的理解而備感憤慨。其實(shí),B無哲學(xué),有何妨?所以另一批人將“中國有哲學(xué)”稱之為“漢話胡說”。
從思想領(lǐng)域的語言說,這是如何更準(zhǔn)確而不是套用西方框架來闡釋傳統(tǒng),但又不回避使用以西方詞匯為基本工具的現(xiàn)代語言。我們不必追隨馬一浮。馬游學(xué)美國,且有譯著,卻拒絕現(xiàn)代通用語言,堅(jiān)持沿襲理、氣、道、心等等傳統(tǒng)詞匯來談自己的儒家“六藝論”。此路難通,已成史實(shí)。所以,出路只能是:在接受普世性的現(xiàn)代哲學(xué)詞匯和語言的同時,注意這些語言、詞匯、概念、范疇使用到中國文化上所具有的局限和缺失,從而注意更好地進(jìn)行準(zhǔn)確把握和解釋闡說?!罢軐W(xué)”一詞未可廢,“本體論”“現(xiàn)象”“本體”“形而上學(xué)”“超驗(yàn)”等等也仍需采用,盡管中國向無Being問題,也少“超驗(yàn)”觀念,“本體”與“現(xiàn)象”并不兩分。相反,靈肉不分、一個世界、情理交融、天人合一以及重功能大于重實(shí)體,重過程大于重存在,申說“過猶不及”的“中庸”辯證法等等,卻是來源于“巫史傳統(tǒng)”的實(shí)用理性的本性所在。揭示這些“本性”,了解自己傳統(tǒng),可能有助于建立中國的現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性。
(摘編自李澤厚《思想史的意義》,有刪改)
1.下列對材料內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.在學(xué)習(xí)中國哲學(xué)時,要想完全理解、充分欣賞哲學(xué)著作,就必須聯(lián)系著作中的暗示內(nèi)容,
不能只讀譯文。
B.中國哲學(xué)學(xué)術(shù)常規(guī)采用西方框架剪裁方式,雖理出了一套邏輯理路,但產(chǎn)生了可能有失傳
統(tǒng)真相的問題。
C.余英時在《朱熹的歷史世界》中關(guān)切和論辯的重點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)政治,與現(xiàn)代新儒學(xué)家描畫出的
宋明理學(xué)相似。
D.馬一浮拒絕用現(xiàn)代通用語言,而堅(jiān)持沿襲理、氣、道、心等傳統(tǒng)詞匯來闡釋儒家傳統(tǒng),已
被證明走不通。
2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.中國古代哲學(xué)的語言不夠明晰、富于暗示,這與他們表述思想的習(xí)慣和方法有密切關(guān)系。
B.盡管中國與西方在某些問題上有著同樣的興趣和探求,但其哲學(xué)思想?yún)s更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐法規(guī)。
C.中國“哲學(xué)史”課本中對“哲學(xué)”的探討常常與現(xiàn)實(shí)倫常政治、個體修身教導(dǎo)緊密聯(lián)系。
D.研究并揭示“巫史傳統(tǒng)”的實(shí)用理性的本性,可能有助于建立中國的現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性。
3.下列語句,不能體現(xiàn)材料中馮友蘭所說的中國哲學(xué)著作表述風(fēng)格的一項(xiàng)是(3分)
A.逝者如斯夫,不舍晝夜。(《論語》)
B.蜒填以為器,當(dāng)其無,有器之用。(《老子四章》)
C.流水不腐,戶樞不蠹。(《呂氏春秋》)
D.君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。(《荀子》)
4.文中A、B兩處的“無哲學(xué)”內(nèi)涵有何不同。(4分)
5.為什么中國古代哲學(xué)在現(xiàn)代很難準(zhǔn)確闡釋,請結(jié)合材料概括。(6分)
1.C2.B3.D
4.①德里達(dá)的“無哲學(xué)”是站在西方角度評論,認(rèn)為中國不具備西方哲學(xué)的特點(diǎn),因?yàn)橹袊軐W(xué)往往與政治思想、修身等聯(lián)系在一起,缺乏獨(dú)立性和系統(tǒng)性。
②李澤厚的話是站在中國的角度評論,認(rèn)為中國哲學(xué)有自己的表述方式,沒有必要用西方的理論和方法來解釋,即使不納入西方認(rèn)為的哲學(xué)范疇,也沒有妨礙。
評分建議:(4分,一點(diǎn)2分,意思對即可。)
5.①中國古代哲學(xué)表述不明晰、具有暗示性,閱讀時存在語言障礙;②中國古代哲學(xué)不只是哲學(xué)命題,更多是實(shí)踐法規(guī),用學(xué)術(shù)常規(guī)(西方框架)闡釋會有失真相;③用傳統(tǒng)詞匯闡釋中國古代哲學(xué)走不通;④普世性現(xiàn)代哲學(xué)詞匯,使用到中國文化上會造成語言、詞匯等方面的局限與缺失。
評分建議:(6分,一點(diǎn)2分,答對三點(diǎn)6分,意思對即可。)
江蘇省南通市如皋中學(xué)2023-2024學(xué)年度高三第一學(xué)期階段測試(二)語文試題
(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共4小題,15分)
閱讀下面的文字,完成1-4題。
“江南”是一個歷史形成的復(fù)雜概念,不同時代、不同人群對江南的地理內(nèi)涵與文化意義都有不同的理解與闡釋。從歷史上看,“江南”這個詞至少包括四個方面的含義:即地理江南、政區(qū)江南、經(jīng)濟(jì)江南與文化江南。
首先是地理的江南,唐代以前,古人對江南的看法基本上是地理意義上的。先秦及秦人眼中的“江南”,主要指長江中游以南的地區(qū),即楚地(今湖南、湖北)。漢人眼中的“江南”包括的地域更有擴(kuò)大,指長江以南除四川盆地之外的廣大地區(qū),實(shí)際就是字面意義的“長江之南”。晉室南渡以后,“江南”地理概念所指的中心,逐漸由西向東,向長江中下游地區(qū)轉(zhuǎn)移。其次是政區(qū)的江南,從唐代開始,江南逐漸演變?yōu)橐粋€行政區(qū)。安史之亂之后,作為監(jiān)察專區(qū)的“道”逐步實(shí)體化,成為州縣之上的行政區(qū)。宋代改道為路,設(shè)有江南東、西路。元代之后,江南主要是作為經(jīng)濟(jì)區(qū)的江南。明清之后,環(huán)太湖地區(qū)的東南區(qū)域成為備受國家倚重的經(jīng)濟(jì)區(qū),所指就是“八府一州”之地,即當(dāng)時最為富庶的蘇南、浙西地區(qū)。
三國孫吳立國,特別是永嘉南渡之后,作為一個文化“區(qū)域”的江南漸次形成。周振鶴在《釋江南》中指出,江南具有地域、經(jīng)濟(jì)和文化三層內(nèi)涵。如果說地理、政區(qū)、經(jīng)濟(jì)的“江南”,其核心在物理空間、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)與政治運(yùn)作體系,是對“何處是江南”的探求;那么想要理解“文化江南”,似乎更應(yīng)當(dāng)去關(guān)注人們在何種意義或期待上去看待江南,也就是“江南是什么”。
歷史地理學(xué)家張偉然先生認(rèn)為在唐人心目中,江南已是一個非常重要的文化區(qū)。作為獨(dú)特的文化區(qū)域,“江南”是“佳麗地”,是“好山水”,江南的山、水、特有的物產(chǎn)植被以及經(jīng)濟(jì)地位是形成其特有文化品格的重要因素,也是唐代人心目中這個文化區(qū)域所獨(dú)有的特點(diǎn)。美學(xué)研
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