四川省廣元市蒼溪中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題（原卷版）

蒼溪中學(xué)高2022級(jí)高二上第二學(xué)段考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一典型傳播是媒體通過(guò)人物典型形象的塑造去反映、倡導(dǎo)某種社會(huì)主流價(jià)值的傳播樣式。在以往，傳統(tǒng)的典型人物報(bào)道在榜樣示范、政策宣傳、凝聚社會(huì)等方面產(chǎn)生了巨大作用，歷史功績(jī)不可抹煞；如今，發(fā)生了巨大變遷的社會(huì)無(wú)疑仍然需要極具感召力、代表時(shí)代精神內(nèi)核的精神楷模，而典型傳播在現(xiàn)時(shí)的社會(huì)整合功能恰好能契合這種需要。一方面，處于轉(zhuǎn)型期的我國(guó)現(xiàn)時(shí)社會(huì)還是一個(gè)同質(zhì)化程度相當(dāng)高的社會(huì)，“典型的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐功能仍然是有效的”。從另一方面來(lái)講，社會(huì)問(wèn)題越多，結(jié)構(gòu)越是復(fù)雜，轉(zhuǎn)型速度越快，越是需要一種積極向上的思想精神與價(jià)值觀(guān)念來(lái)引導(dǎo)，典型人物報(bào)道可以用新聞的手法在某一社會(huì)層面提供多種不同的典型形象，為人們提供一種行為參照，乃至情感訴求的渠道。（摘編自麥尚文《中國(guó)典型人物報(bào)道創(chuàng)新研究》）材料二媒介形象的建構(gòu)是一個(gè)歷史演化的過(guò)程。從歷史發(fā)展來(lái)看，焦裕祿媒介形象的建構(gòu)曾先后以報(bào)紙、電影、電視劇為載體，而在不同時(shí)期，不同媒介形式對(duì)于焦裕祿形象建構(gòu)的側(cè)重點(diǎn)有所差異。焦裕祿媒介形象建構(gòu)的過(guò)程也就是大眾媒介再現(xiàn)歷史、建構(gòu)歷史的過(guò)程，而在信息社會(huì)中，大眾媒介對(duì)歷史的再現(xiàn)無(wú)疑是建構(gòu)人們集體記憶的一種重要機(jī)制。從這層意義上來(lái)說(shuō)，不同的媒介形象事實(shí)上在建構(gòu)著不同的集體記憶。因此，焦裕祿媒介形象的變遷實(shí)際上涉及到媒介建構(gòu)和集體記憶兩個(gè)方面。一方面，媒介形象建構(gòu)是由大眾媒介來(lái)主導(dǎo)的生產(chǎn)性活動(dòng)。我們知道，大眾媒介在進(jìn)行媒介生產(chǎn)活動(dòng)的同時(shí)，總會(huì)受制于社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)力量。媒體作為政黨和政府的喉舌，首先就承載著政治宣傳、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要功能。中國(guó)的焦裕祿是共產(chǎn)黨員干部的模范代表，對(duì)焦裕祿這一模范人物形象的建構(gòu)事實(shí)上正是中國(guó)政府宣傳工作的一部分，因而，焦裕祿媒介形象的建構(gòu)必然要與主流意識(shí)形態(tài)緊密結(jié)合。另一方面，集體記憶是經(jīng)由文化的、社會(huì)的因素聯(lián)結(jié)起來(lái)的“想象的共同體”所擁有的共同記憶，它雖然是關(guān)于過(guò)去的概念，但并不僅僅只指涉過(guò)去，它是連接現(xiàn)在與過(guò)去的橋梁。我們對(duì)過(guò)去的回憶總是受到我們解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的心態(tài)的影響，在每個(gè)時(shí)代，集體記憶的建構(gòu)必然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求尤其是社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)相呼應(yīng)。對(duì)焦裕祿集體記憶的建構(gòu)，事實(shí)上也是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)語(yǔ)境出發(fā)，通過(guò)提煉過(guò)去的人物和事件來(lái)回應(yīng)當(dāng)下的一種表現(xiàn)?；氐讲煌瑫r(shí)期的具體社會(huì)背景，我們不難發(fā)現(xiàn)社會(huì)語(yǔ)境對(duì)焦裕祿媒介形象建構(gòu)的制約作用。首先是上個(gè)世紀(jì)60年代的典型報(bào)道。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于社會(huì)主義建設(shè)初期，一方面整個(gè)社會(huì)的階級(jí)意識(shí)、革命色彩還很濃厚；另一方面，嚴(yán)重的自然災(zāi)害成為阻礙社會(huì)發(fā)展的不利因素。正是在這種社會(huì)環(huán)境下，《縣委書(shū)記的榜樣——焦裕祿》以典型報(bào)道的形式將焦裕祿突出建構(gòu)為“困境中的英雄”和“毛澤東思想的實(shí)踐者”。再到上個(gè)世紀(jì)90年代電影《焦裕祿》上映，當(dāng)時(shí)中國(guó)改革開(kāi)放已步入正軌，社會(huì)建設(shè)也已取得了一定的業(yè)績(jī)。然而，伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的卻是官僚主義和腐敗現(xiàn)象的滋生，黨員干部和人民群眾之間的關(guān)系也逐漸疏離。因此，電影著重建構(gòu)了焦裕祿嚴(yán)于律己、廉潔奉公的“全心全意為人民服務(wù)”的形象，正是意在通過(guò)這一集體記憶來(lái)重新拉近人民群眾與黨員干部之間的關(guān)系。那么，現(xiàn)在的電視劇《焦裕祿》所建構(gòu)的焦裕祿形象及相應(yīng)的集體記憶又是如何與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境相契合的呢？細(xì)細(xì)究之，也不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在關(guān)聯(lián)。一方面，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)主義的浪潮如今正勢(shì)不可擋地涌入中國(guó)，越來(lái)越多的人開(kāi)始追求無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受，而與此同時(shí)，人們的精神領(lǐng)地卻多有荒蕪。電視劇《焦裕祿》將另一種人生哲學(xué)展現(xiàn)在我們的面前。劇中，焦裕祿騎著一輛破舊的自行車(chē)，穿著樸素的衣裳，奔波于泥土地中?？梢哉f(shuō)，他對(duì)信仰的堅(jiān)持和對(duì)理想的執(zhí)著正是當(dāng)下物欲社會(huì)所最缺乏的一種精神力量。另一方面，當(dāng)時(shí)官與民之間關(guān)系疏離的現(xiàn)狀卻并未得到有效的改善。電視劇《焦裕祿》通過(guò)諸多細(xì)節(jié)講述了作為黨員干部的焦裕祿對(duì)人民群眾的無(wú)私奉獻(xiàn)：他在寒冷的冬夜給偏遠(yuǎn)的公社送去棉衣，他親力親為給老百姓解決買(mǎi)煤的問(wèn)題……通過(guò)對(duì)歷史細(xì)節(jié)進(jìn)行影像還原，焦裕祿形象的核心——“全心全意為人民服務(wù)”的精神——在劇中得以凸顯，而這種精神無(wú)疑是對(duì)當(dāng)下黨員干部的一次心靈洗禮。毋庸置疑，電視劇《焦裕祿》所展現(xiàn)的人和事與我們當(dāng)前所處的社會(huì)環(huán)境形成了鮮明的對(duì)比，它呼喚的是對(duì)過(guò)度發(fā)展的消費(fèi)主義的一種反思和對(duì)日漸疏離的官民關(guān)系的一種矯正，電視劇所建構(gòu)的集體記憶也因此具備了獨(dú)特的時(shí)代意義。綜上所述，從新聞報(bào)道到電影再到電視劇，焦裕祿媒介形象的建構(gòu)表征的不僅僅是時(shí)間流逝所帶來(lái)的變化，抑或是傳播形式的創(chuàng)新，在本質(zhì)上它還是不同時(shí)期中國(guó)社會(huì)的一種鏡像折射。透過(guò)焦裕祿媒介形象的變遷，我們所觀(guān)照的正是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)。就當(dāng)下而言，和諧社會(huì)的建設(shè)迫切需要這方面精神力量的支撐，我們期盼，通過(guò)典型人物媒介形象的建構(gòu)，能將歷史留給我們的財(cái)富，以集體記憶的形式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中強(qiáng)有力的精神力量。（摘編自蔡琪、曹慧丹《焦裕祿：媒介形象的建構(gòu)與發(fā)展》）1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)有關(guān)“典型傳播”的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，作為一種媒體傳播樣式，典型傳播都產(chǎn)生了巨大的不可抹煞的歷史功績(jī)。B.目前，我國(guó)社會(huì)同質(zhì)化程度高，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，轉(zhuǎn)型速度快，因此，典型傳播的存在是很必要的。C.不同的時(shí)期、不同媒介形式對(duì)于焦裕祿媒介形象建構(gòu)的側(cè)重點(diǎn)有所差異，所以焦裕祿媒介形象的建構(gòu)過(guò)程不屬于典型傳播。D.透過(guò)典型人物媒介形象的變遷，我們可觀(guān)照社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)，獲得現(xiàn)實(shí)社會(huì)強(qiáng)有力的精神力量。2.下列對(duì)于作者觀(guān)點(diǎn)分析與判斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.媒體要承載著政治宣傳、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定功能，因此媒介形象的建構(gòu)一定要結(jié)合主流意識(shí)形態(tài)。B.集體記憶既指涉過(guò)去，又把過(guò)去和現(xiàn)在相連接，它的建構(gòu)一定會(huì)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)相呼應(yīng)。C.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然會(huì)滋生官僚主義和腐敗現(xiàn)象，這成為電影《焦裕祿》重構(gòu)焦裕祿形象的重要原因。D.電視劇《焦裕祿》凸顯黨員干部“全心全意為人民服務(wù)”的精神，可能從一定程度上起到改善當(dāng)時(shí)官與民之間關(guān)系疏離的現(xiàn)狀的作用。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于“典型人物媒介建構(gòu)”范疇的一項(xiàng)是（）A.電視劇《功勛》講述八位共和國(guó)功勛人物的故事。B.《科技日?qǐng)?bào)》發(fā)表通訊《喜看稻菽千重浪——記首屆國(guó)家最高科技獎(jiǎng)獲得者袁隆平》。C.央視頻王牌財(cái)經(jīng)節(jié)目《王冠紅人館》，多名嘉賓針對(duì)李佳琦“低價(jià)協(xié)議”一事發(fā)表評(píng)論，多名專(zhuān)家認(rèn)為其行為可能構(gòu)成協(xié)議壟斷行為。D.根據(jù)全國(guó)“時(shí)代楷模”魏德友事跡改編創(chuàng)作電影《守邊人》。4.請(qǐng)簡(jiǎn)析材料二在論證方面的特點(diǎn)。5.在新的時(shí)代，如果我們要拍一部以“英雄”為主角的電影，對(duì)于他的媒介形象的塑造，我們應(yīng)該注意哪些方面，才能使其形象具有典型傳播的意義？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行歸納。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共5小題，16分）閱讀文字，完成下面小題。蘋(píng)果之謎歐亨利出了樂(lè)園城二十英里，離日出城還有十五英里時(shí)，馬車(chē)夫比爾達(dá)·羅斯勒住了馬。鵝毛大雪下了一整天。平地上的積雪已有八英寸厚。剩下的路程都是狹隘崎嶇的山脊，即使白天行車(chē)都難免不出危險(xiǎn)?，F(xiàn)在大雪和夜色掩蓋了險(xiǎn)情，再往前趕路根本不能考慮，比爾達(dá)·羅斯建議大家下車(chē)避險(xiǎn)，第五個(gè)乘客是位年輕婦子，她留在車(chē)子里沒(méi)有下來(lái)。突然，她聽(tīng)到那座遭到入侵的房子里傳出碰撞聲和叫喊聲。沒(méi)多久，里面透出了顫動(dòng)的火光，越來(lái)越旺，燒得明亮歡快。接著，興高采烈的探索者們冒著大雪跑回來(lái)。法官梅尼菲宣布他們的困境有了解救，他的聲音比號(hào)角還要響亮，幾乎可以和管弦樂(lè)隊(duì)的音量相比?！澳鞘抢椎卖斔沟男》孔?。雷德魯斯八月份給送進(jìn)了瘋?cè)嗽骸！彼膫€(gè)乘客向頂上積雪的柵欄撲去。馬匹在吆喝聲下把車(chē)子拖上斜坡，到了那座被仲夏的瘋狂奪去主人的建筑物的門(mén)口。車(chē)夫和兩個(gè)乘客開(kāi)始卸馬。法官梅尼菲打開(kāi)車(chē)門(mén)，脫掉帽子?！凹犹m小姐，我必須聲明，”他說(shuō)，“我們不得不中止旅行。車(chē)夫斷言，晚上走山路的風(fēng)險(xiǎn)太大，簡(jiǎn)直不容考慮。形勢(shì)要求我們?cè)谶@座房子里宿一晚。除了暫時(shí)不便外，我希望你不必有所顧慮。我親自檢查了那座房屋，發(fā)現(xiàn)至少有避寒的條件。我們一定盡可能地照料你，讓你舒服。現(xiàn)在允許我扶你下車(chē)?！边@時(shí)，另一個(gè)乘客走到法官身邊來(lái)。他是在小巨人風(fēng)車(chē)公司里工作的，姓鄧武迪。這個(gè)靠風(fēng)吃飯的人輕快地高聲說(shuō)：“看情形你得下車(chē)?yán)玻溈朔ㄌm太太。我們已經(jīng)生了火；我們會(huì)替你安排得舒舒服服，不讓你的腳受潮，我們會(huì)把耗子趕跑，總之，沒(méi)問(wèn)題，沒(méi)問(wèn)題?！睕](méi)多久，這一小群旅客在熊熊的爐火前快活地圍坐成一道弧線(xiàn)。馬車(chē)上的毯子、座墊和能取下的東西都被搬來(lái)用上了。女乘客在壁爐側(cè)邊、弧線(xiàn)的一端就座。她雍容華貴地坐在那兒，仿佛登上了臣民們替她準(zhǔn)備的寶座。騎士精神和男子氣概競(jìng)爭(zhēng)著討她的歡心，使她舒適。她仿佛也接受了他們奉獻(xiàn)的殷勤——不像一個(gè)受到追求和照顧的女人那樣輕佻；不像許多受寵若驚的女人那樣顧影自憐；也不像牛接受干草時(shí)那樣漠然無(wú)動(dòng)于衷；而同自然界固有的計(jì)劃完全一致——有如百合花攝取那注定要使它清新的露珠時(shí)的情形。外面狂風(fēng)怒號(hào)，細(xì)雪從罅隙里鉆進(jìn)來(lái)，寒氣圍攻著六個(gè)落難的背脊；盡管如此，那晚的風(fēng)雪卻不缺乏擁護(hù)人。突然間，鄧武迪發(fā)出一聲得意的呼喊。他手里高舉著什么東西，從屋子一個(gè)滿(mǎn)布?jí)m埃的角落奔回來(lái)。他手里是一只蘋(píng)果——一只漂亮的、有紅色斑點(diǎn)的、茁壯的大蘋(píng)果。那是在角落里一個(gè)高木架上的紙口袋里找到的。不可能是那個(gè)被愛(ài)情毀掉的雷德魯斯的遺物，準(zhǔn)是最近有什么露營(yíng)的人在這所荒廢的房子里吃飯，遺忘在這里的。鄧武迪——他的功績(jī)給了他再次揚(yáng)名的資格——在落難的伙伴面前夸示那只蘋(píng)果?！扒?，我找到了什么，麥克法蘭太太！”他自負(fù)地嚷道。他在火光前面高舉著那只蘋(píng)果，使它顯得更其紅潤(rùn)。女乘客平靜地笑了一笑——她總是那么平靜?！岸嗝纯蓯?ài)的蘋(píng)果！”她清晰地喃喃說(shuō)道。片刻之間，法官梅尼菲覺(jué)得自己被打垮了，受了屈辱和貶謫。低人一等的處境使他不勝惱怒。為什么命運(yùn)之神偏偏挑了這個(gè)鬧鬧嚷嚷、粗魯冒失的做風(fēng)車(chē)生意的家伙，而不挑他去發(fā)現(xiàn)這只激動(dòng)人心的蘋(píng)果呢？否則他就要以使這件事成為一篇風(fēng)趣橫生的即席演說(shuō)或者一幕喜劇的場(chǎng)景、儀式或背景——從而永遠(yuǎn)保持令人矚目的地位。事實(shí)上，那位女乘客正帶著羨慕的微笑在看著這個(gè)可笑的鄧博迪或者鄧武迪，仿佛認(rèn)為這家伙干了一件了不起的事呢！這個(gè)做風(fēng)車(chē)買(mǎi)賣(mài)的人像他自己的貨物樣品一般，被塵世吹向太空的風(fēng)刮得脹鼓鼓的，轉(zhuǎn)個(gè)不停。躊躇滿(mǎn)志的鄧武迪拿著那只寶貝蘋(píng)果，陶醉在大伙趨炎附勢(shì)的注意中，這時(shí)，足智多謀的法學(xué)家已經(jīng)想出了一個(gè)恢復(fù)名譽(yù)的計(jì)策。法官梅尼菲那肥胖然而典雅的臉上堆著最有禮貌的笑容，走上前去，從鄧武迪手里拿過(guò)那只蘋(píng)果，像是要審查它似的。在他手里，蘋(píng)果成了第一號(hào)物證?！昂闷恋奶O(píng)果?！彼澰S地說(shuō)，“不錯(cuò)，我親愛(ài)的鄧武迪先生，作為糧秣（mo）征收員，你使我們黯然失色。不過(guò)我有一個(gè)主意。這只蘋(píng)果將成為美的心靈授予最合適的人選的標(biāo)志、象征、獎(jiǎng)品和紀(jì)念。”“我現(xiàn)在要建議的是，”法官梅尼菲對(duì)打斷他的話(huà)的人寬容地笑笑，接著往下說(shuō)，“我們不得不守在這里，直到明天早晨。我們有了足以取暖的柴火。其次需要的就是要盡可能找些消遣，以打發(fā)時(shí)間。我提議把這只蘋(píng)果交給加蘭小姐保管。它不再是一個(gè)水果，而是像我剛才所說(shuō)的，成了一個(gè)懸而未決的獎(jiǎng)品，代表人類(lèi)的一個(gè)偉大思想。加蘭小姐也不再代表她個(gè)人——當(dāng)然是暫時(shí)的，請(qǐng)?jiān)试S我補(bǔ)充一句，”——（他深深地一鞠躬，完全是古時(shí)候那溫文爾雅的氣派。）“她將代表整個(gè)女性；將體現(xiàn)和概括女性——也許還可以說(shuō)，在感性和理性上代表上帝的杰作。她將以這一身份來(lái)判斷和決定下面的問(wèn)題：簡(jiǎn)言之，就是講故事。讓我們利用這個(gè)機(jī)會(huì)。我們每個(gè)人把隱士雷德魯斯和他情人的故事按照自己的想法講下去，我們講完之后，再請(qǐng)加蘭小姐作出女人的判斷。她將根據(jù)女人的精神和見(jiàn)解來(lái)決定，哪一個(gè)故事最好，她認(rèn)為誰(shuí)的故事最好，這個(gè)蘋(píng)果就給誰(shuí)。如果各位都同意，我們樂(lè)于聽(tīng)鄧武迪先生講第一個(gè)故事?！薄拔矣X(jué)得這個(gè)主意很可愛(ài)，”女乘客伶俐地說(shuō)，“幾乎像是游戲啦。”法官梅尼菲走上前去，做作地把蘋(píng)果放到她手上。“在古時(shí)候，”他意味深長(zhǎng)地說(shuō)，“帕里斯曾把金蘋(píng)果贈(zèng)給了最美的人?！薄耙粋€(gè)多么可愛(ài)的故事！”女乘客說(shuō)，音調(diào)像笛子一般悅耳?！拔艺J(rèn)為，”女乘客在她那簡(jiǎn)陋的寶座上挪動(dòng)了一下說(shuō)道，“這個(gè)故事很可——”“喔，加蘭小姐！”法官梅尼菲舉起手，打斷了她的話(huà)，“我請(qǐng)求你暫時(shí)別發(fā)表意見(jiàn)！否則對(duì)其余參加比賽的人就不公平了。這位——呃——請(qǐng)你接著講，好不好？”法官對(duì)那個(gè)開(kāi)代理行的年輕人說(shuō)。接下來(lái)，法官梅尼菲請(qǐng)比爾達(dá)羅斯講他的故事，參加爭(zhēng)奪蘋(píng)果的比賽。馬車(chē)夫講的故事很短。講故事的人說(shuō)完后，朝女乘客坐的角落瞟了一眼。法官梅尼菲有點(diǎn)不耐煩地動(dòng)了一下。男人們都垂頭喪氣，怪模怪樣地坐著。風(fēng)勢(shì)小了一些，斷斷續(xù)續(xù)地吹著。爐火燒剩了一堆紅炭，散發(fā)出暗淡的光線(xiàn)。女乘客坐著的那個(gè)舒適的角落里，只有一堆不成形的黑黢（qu）黢的東西，一頭盤(pán)繞的、光滑的頭發(fā)，皮圍脖中間只露出一小塊雪白的前額。法官梅尼菲僵直地站了起來(lái)。“現(xiàn)在，加蘭小姐，”他說(shuō)，“我們已經(jīng)結(jié)束了。我們中間哪一個(gè)人講的故事——特別是對(duì)真正的女性的估計(jì)——最接近你自己的想法，該由你頒發(fā)獎(jiǎng)品了?！迸丝蜎](méi)有回答。法官梅尼菲關(guān)切地彎下身子。那個(gè)無(wú)足輕重的乘客刺耳地低聲笑起來(lái)。原來(lái)女乘客睡得正香。法官梅尼菲想拉她的手，叫醒她。他伸手過(guò)去時(shí)，在她膝頭上碰到一個(gè)冰涼的、不規(guī)則的圓形小東西?！八烟O(píng)果吃掉了?！狈ü倜纺岱瞥泽@地說(shuō)，同時(shí)撿起蘋(píng)果核給大家看。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.加蘭小姐被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)社會(huì)某些女性的代表，周?chē)惺繛榱瞬┤∷恍Χ焚M(fèi)苦心，卻絲毫不能打動(dòng)她的心，她只顧獨(dú)吞她手中的蘋(píng)果。B.法官提議講故事分配蘋(píng)果是因?yàn)榧刀枢囄涞鲜紫劝l(fā)現(xiàn)蘋(píng)果，讓他講一個(gè)故事，自己后面講，藏著給自己充分構(gòu)思的時(shí)間，自己能講出最精彩的情節(jié)的目的。C.“他的聲音比號(hào)角還要響亮，幾乎可以和管弦樂(lè)隊(duì)的音量相媲美?！边\(yùn)用了比喻的修辭手法，形象生動(dòng)地寫(xiě)出了聲音的洪亮，發(fā)現(xiàn)避難所的激動(dòng)心情。D.小說(shuō)主旨之一是諷刺那些自以為是、虛偽、根本不了解女人，為了討好女人而裝作了解女人的男人們。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)自然環(huán)境，“鵝毛大雪下了一整天，平地上的積雪已有八英寸厚?！敝苯用鑼?xiě)雪大雪厚，有推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的作用。B.“法官梅尼菲打開(kāi)車(chē)門(mén)，脫掉帽子”“法官梅尼菲那肥胖然而典雅的臉上堆著最有禮貌的笑容”，運(yùn)用了動(dòng)作神態(tài)心理描寫(xiě)，突出了法官的紳士風(fēng)度。C.小說(shuō)的結(jié)尾戛然而止，留給讀者的則是，捧腹大笑和若有所思。男人們的錯(cuò)愕、詫異、憤怒等情緒和神情宛然在目，女人的睡相也令人莞爾。D.小說(shuō)采用全知視角，即采用無(wú)所不知、無(wú)處不在的“上帝”視角對(duì)故事世界的一切予以揭示，還會(huì)不時(shí)站出來(lái)對(duì)故事中的人物、場(chǎng)景進(jìn)行評(píng)述。8.標(biāo)題“蘋(píng)果之謎”好不好？請(qǐng)結(jié)合文本說(shuō)明理由。9.歐亨利小說(shuō)的結(jié)尾“既在意料之外又在情理之中”，本小說(shuō)是否具備這個(gè)特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合原文說(shuō)明理由。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門(mén)人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵，齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有鄒子之屬。（節(jié)選自《史記?孟子荀卿列傳》）乙孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國(guó)？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比①死者壹灑之，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨②；壯者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其長(zhǎng)上可使制梃③以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵。’王請(qǐng)勿疑！”（節(jié)選自《孟子?梁惠王上》）丙孟子嘗有言矣：“人能充其無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充其無(wú)欲為穿窬④之心，而義不可勝用也?！薄试唬浩涞朗加谥链?，而極于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計(jì)。嗚呼，此其所以為孟子歟！后之觀(guān)孟子者，無(wú)觀(guān)之他，亦觀(guān)諸此而已矣。（節(jié)選自蘇軾《孟軻論》）[注]①比：為，替。②耨（nòu）：鋤草。③梃：木棒。④穿窬（yú）：穿壁翻墻，指盜竊行為。10.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有三處需加句讀，請(qǐng)將要加句讀處的字母按順序填寫(xiě)到答題卡的橫線(xiàn)處。壯者以暇日A修其孝悌忠信B入以事C其父兄D出以事E其長(zhǎng)上F可使制梃G以撻秦楚之H堅(jiān)甲利兵矣。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.合從連衡，戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)聯(lián)合一些諸侯國(guó)進(jìn)攻另外一些諸侯國(guó)的謀略稱(chēng)為“合縱”；六國(guó)聯(lián)合抗秦的謀略稱(chēng)為“連衡”。B.仁義，是儒家的重要倫理范疇，本義為仁愛(ài)與正義，備受孟子推崇。“仁、義”與“禮、智、信”合稱(chēng)為“五常”。C.萬(wàn)乘，兵車(chē)萬(wàn)輛，表示軍事力量強(qiáng)大。周朝制度，天子出兵車(chē)萬(wàn)乘，諸侯出兵車(chē)千乘，后世以“萬(wàn)乘”稱(chēng)天子。D.孝悌忠信，是儒家倡導(dǎo)的做人的根本，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，“孝悌”指的是孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子的思想主張并未被梁惠王等君王采納，因?yàn)楫?dāng)時(shí)各國(guó)君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子對(duì)此是深?lèi)和唇^的，因此退而跟弟子著書(shū)立說(shuō)。B.孟子面對(duì)梁惠王利國(guó)的急切心態(tài)，先表明自己施行仁義的觀(guān)點(diǎn)，然后運(yùn)用反面論證來(lái)闡明施行仁義的意義，最后指出施行仁義的具體措施。C.孟子批評(píng)那些不施行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批評(píng)了梁惠王，揭示了“東敗于齊”“西喪地于秦”“南辱于楚”的根本原因。D.蘇軾認(rèn)為孟子推崇的仁義之道并不高深，而是從最粗淺的事做起，不害人、不偷盜。因此孟子的觀(guān)點(diǎn)不是靠空虛的道理來(lái)支撐的，更易懂易行。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。（2）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（《老子》第六十四章）14.梁惠王想洗雪恥辱，向孟子詢(xún)問(wèn)對(duì)策。孟子給出的建議是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。關(guān)山月①李白明月出天山②，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)。漢下白登③道，胡窺青海灣④。由來(lái)征戰(zhàn)地，不見(jiàn)有人還。戍客望邊邑，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑?！咀ⅰ竣訇P(guān)山月：樂(lè)府《橫吹曲》調(diào)名。《樂(lè)府古題要解》：“‘關(guān)山月’，傷離別也?！雹谔焐剑褐钙钸B山。③白登：山名，在今山西大同市西，匈奴曾圍困漢高祖劉邦于此。④胡：此指吐蕃。青海灣：即今青海湖。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“明月”意象表明時(shí)間是晚上，“天山”意象點(diǎn)明地點(diǎn)在邊疆，山高月明，景象壯闊。B.“長(zhǎng)風(fēng)”兩句寫(xiě)戍邊將士在月夜遙望故鄉(xiāng)，長(zhǎng)風(fēng)浩蕩，似從萬(wàn)里之外的故鄉(xiāng)吹到玉門(mén)關(guān)。C.“漢下”兩句化用典故，贊頌戍邊將士為擊破胡虜遠(yuǎn)離故土，希望建功立業(yè)的豪情壯志。D.古人寫(xiě)思婦離情，往往寫(xiě)得纖弱，過(guò)于愁苦，意境狹窄，而本詩(shī)不落窠臼，境界雄渾。16.本詩(shī)末四句與《春江花月夜》“誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓”兩句都寫(xiě)到了思婦和遠(yuǎn)人，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析兩者在寫(xiě)法上的異同。（三）（本題共1小題，6分）17.名句名篇默寫(xiě)。（1）月光下的人們有著不一樣的夢(mèng)，有不一樣的心事，在《春江花月夜》“____________？____________？”中，詩(shī)人在皎潔的月光下神思飛躍，探索人生的哲理和宇宙的奧秘。（2）“樽”是中國(guó)古代盛酒的器具，常常出現(xiàn)在李白詩(shī)句中，比如：“____________，____________?！保?）《<老子>四章》中指出，人們做事總是在接近成功的時(shí)候失敗，即“____________”；如果能做到“____________”就不會(huì)失敗了。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成各題。從開(kāi)幕式的“潮起亞細(xì)亞”，到臨別時(shí)的“荷桂共生輝”，一幅欣欣向榮、美美與共的亞運(yùn)長(zhǎng)卷在之江大地徐徐鋪展。10月8日晚，當(dāng)“數(shù)字火炬手”再次登場(chǎng)，亞運(yùn)圣火緩緩熄滅，杭州第19屆亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)圓滿(mǎn)落下帷幕。9月23日晚，杭州奧體中心體育場(chǎng)華燈璀璨，①。21時(shí)16分，迎來(lái)激動(dòng)人心的時(shí)刻。當(dāng)國(guó)家主席習(xí)近平宣布亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕，頓時(shí)，“數(shù)字焰火”絢爛綻放，全場(chǎng)掌聲歡呼聲②。杭州亞運(yùn)會(huì)敞開(kāi)懷抱，四海賓朋共襄盛舉，一場(chǎng)歷史與現(xiàn)代交融正在上演。一流的場(chǎng)館設(shè)施、專(zhuān)業(yè)的賽會(huì)組織、周到的服務(wù)保障、熱情好客的東道主，讓人③。宛若“大蓮花”的杭州奧體中心體育場(chǎng)，創(chuàng)意取自“玉琮”的拱墅運(yùn)河公園體育館、“水?！杯h(huán)繞的浙江師范大學(xué)（蕭山校區(qū)）體育館……一座座各具特色的亞運(yùn)場(chǎng)館，融合人文氣息與高科技元素，為運(yùn)動(dòng)員帶來(lái)全新參賽體驗(yàn)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)空白處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.按要求完成下面的試題。（1）文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子表達(dá)有誤，請(qǐng)修改。（2）請(qǐng)用一句話(huà)概括上述新聞材料，不超過(guò)20字20.下面文段有三處推斷存在問(wèn)題，請(qǐng)參照①的方式，說(shuō)明另外兩處問(wèn)題。實(shí)施文化層面的精準(zhǔn)扶貧，需要引進(jìn)一批高檔次的文化設(shè)施，以有效促進(jìn)貧困地區(qū)文化的傳承和發(fā)展。有了高檔次的文化設(shè)施，就能保證當(dāng)?shù)夭煌挲g段的人都能夠參與豐富多樣的文化生活。先進(jìn)的文化設(shè)施進(jìn)入到貧困地區(qū)人們的日常生活中，人們的文化生活、精神世界就會(huì)日益豐富充實(shí)。①引進(jìn)高檔次的文化設(shè)施，未必能有效促進(jìn)貧困地區(qū)文化的傳承和發(fā)展。②___________________________________________________。③___________________________________________________。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。從機(jī)器翻譯到智能教育，從刷臉支付到無(wú)人駕駛……