第二單元哲學(xué)探索世界與追求真理復(fù)習(xí)

?本單元總體線索

物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運動是有規(guī)律的一切從實際出發(fā)，實事求是實踐決定認識，認識隨實踐的發(fā)展而發(fā)展解放思想，與時俱進求真務(wù)實第二單元探索世界與追求真理一、物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系

【考點整合——唯物論部分】

（一）世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識

1、世界統(tǒng)一于物質(zhì)（哲學(xué)的物質(zhì)概念）

（1）什么是物質(zhì)？?物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。

【提示】

①什么是客觀實在？“客觀實在”概括了萬事萬物的共性：不依賴于人的意識并能為人的意識所反映。（在萬事萬物中抽象而來，說明物質(zhì)具有可知性）但它并不獨立存在，而是存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中。②什么是物質(zhì)的具體形態(tài)？?指各種具體事物，它們既有“客觀實在”這一共性，又有其不同個性（形狀、色彩各異等）。③物質(zhì)的唯一特性≠物質(zhì)的固有屬性（注意新提法）?物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。物質(zhì)的固有屬性是運動。④馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀的意義A、“不依賴于人的意識”與唯心主義劃清界限B、“能為人的意識所反映”與不可知論劃清界限C、“客觀實在”克服舊唯物主義哲學(xué)物質(zhì)觀的缺陷（將物質(zhì)混同為物質(zhì)的具體形態(tài)，必然經(jīng)不起唯心主義的攻擊）（2）為什么說世界統(tǒng)一于物質(zhì)？①自然界的物質(zhì)性

②人類社會的物質(zhì)性

A、產(chǎn)生：人類社會是世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，勞動創(chuàng)造了人和人類社會。B、構(gòu)成：構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素：地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式都是客觀的。C、規(guī)律：人類社會的發(fā)展規(guī)律也是客觀的。④小結(jié)——世界的物質(zhì)性：世界的本質(zhì)是物質(zhì)；世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界是物質(zhì)的。

③人的意識是社會的產(chǎn)物

例：《人民日報》報道，湖北省隨州市的蘭草生長面廣量大，品種繁多，品位較高，被譽為繼日本、韓國之后的第三大蘭草產(chǎn)地。蘭草資源雖然讓農(nóng)民走上了脫貧致富的道路，可自身卻面臨巨大的危機?！暗靥菏健钡膾呤?，掠奪性的無序濫采，使蘭草資源遭受到毀滅性的破壞。這個事實說明

A．自然資源是多種多樣的B．人類的破壞活動使自然界失去了客觀性

C．發(fā)展經(jīng)濟不可避免地要犧牲自然D．自然界及其運動規(guī)律具有客觀性D例：《人民日報》載文指出，建設(shè)社會主義新農(nóng)村，必須因地制宜，區(qū)分不同地域、不同發(fā)展階段的不同情況，實施分類指導(dǎo)，既盡力而為，又量力而行，根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展水平和群眾的承受能力科學(xué)制定規(guī)劃，循序漸進地加以推進。上述觀點的哲學(xué)依據(jù)是：

A．地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式都是客觀的物質(zhì)的B．農(nóng)村的生產(chǎn)力比較落后

C．人類不是從來就有的D．勞動使人結(jié)成了社會聯(lián)系并形成了社會關(guān)系A(chǔ)2、物質(zhì)決定意識（意識的本質(zhì)）（1）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。①意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。A、無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性

人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。B、生物的反應(yīng)形式

人類意識產(chǎn)生的生物學(xué)前提。②意識是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物。勞動和交往

促進了意識的物質(zhì)器官—人腦的形成。

促進了意識的表達手段—語言的形成。

提供和豐富了意識的內(nèi)容?！咎崾尽课镔|(zhì)世界≠整個世界?物質(zhì)世界是指萬事萬物（物質(zhì)具體形態(tài)）的總和，分為自然界和人類社會。整個世界除了自然界和人類社會，還包括人的思維。（2）意識是人腦（不是大腦）的機能①人腦是意識活動的物質(zhì)器官和生理基礎(chǔ)

。②意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實現(xiàn)的，是在第一和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映。

?注意理解：第一信號系統(tǒng)：由于具體事物刺激引起的反射第二信號系統(tǒng)：在語言刺激下產(chǎn)生的反射、人所特有的（3）意識是客觀存在的反映（意識的本質(zhì)）①意識的內(nèi)容來自于客觀存在，意識從本質(zhì)上是人腦對客觀存在的主觀映象。意識的形式是主觀的，而意識的內(nèi)容則是客觀的。②無論正確的意識還是錯誤的意志，都是人腦對客觀存在的反映。③意識的形成離不開社會實踐。例（多選）：人腦是一個由大量神經(jīng)細胞組成的極其精細的神經(jīng)機構(gòu)。其中的神經(jīng)細胞計達150億個之多。這些神經(jīng)細胞，分工合作，各司其職。如看書、寫字、繪畫、聞味、唱歌等等，都有相應(yīng)的神經(jīng)細胞來負責(zé)。當(dāng)你揮拍打乒乓球時，球來往如梭，眼睛看準(zhǔn)了球的方位，視神經(jīng)以每秒120米的速度把情況報告給大腦，腦迅速在千分之一秒內(nèi)作出反應(yīng)、判斷，又通過運動神經(jīng)把命令傳達到胳膊、手和腿，于是球被準(zhǔn)確地打了回去。這表明

A．意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

B．人腦具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)

C．意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實現(xiàn)的

D．意識的內(nèi)容來源于客觀存在BCD【提示】A、客觀存在≠客觀實在?客觀存在指個人主觀以外的所有事物，包括客觀實在、物質(zhì)的具體形態(tài)以及他人的意識等。B、意識的內(nèi)容與形式?意識反映的內(nèi)容是客觀的，但反映的形式（如感覺、判斷等）是主觀的，正因為如此，對同一客觀事物才會形成不同的意識。（4）小結(jié)：為什么說物質(zhì)決定意識？意識的起源物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識的生理基礎(chǔ)高度發(fā)達的物質(zhì)系統(tǒng)——人腦的機能意識的內(nèi)容是客觀存在的主觀映象結(jié)論：原理：物質(zhì)第一性、意識第二性，物質(zhì)決定意識。

方法論：一切從實際出發(fā)，事實求是。

（二）意識的作用(又叫意識的能動作用、意識能動性)1、人能夠能動地認識世界（1）表現(xiàn)①目的性、計劃性（基于某種需要而確定目標(biāo)，有步驟的進行）

②主動創(chuàng)造性、自覺選擇性第一、不是有什么就反映什么，而是有所選擇。第二、不僅能夠反映現(xiàn)象，還能把握本質(zhì)和規(guī)律。第三、不僅能夠反映現(xiàn)在，還能追溯過去和推測未來。（2）意義?意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認識世界的重要條件，它使人能夠由表及里地揭示事物內(nèi)部的本質(zhì)與規(guī)律。因此，世界上只有尚未認識的事物，沒有不可認識的事物。例：2010年10月1日，中國“探月工程”“嫦娥二號”衛(wèi)星發(fā)射。據(jù)此回答1—3題。1、右圖為我國月球探測工程標(biāo)志。該標(biāo)志的創(chuàng)作者用韻味十足的書法線條和帶有一定象形意味的腳丫，組合成篆書“月”字，暗寓龍的傳人登月的夢想。從哲學(xué)上看，這一標(biāo)志的出現(xiàn)說明A．物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映B．藝術(shù)創(chuàng)作的源泉是藝術(shù)家的創(chuàng)意C．這是意識能動性的充分體現(xiàn)D．人的主觀能動性可以超越規(guī)律的制約C2、我國月球探測近期規(guī)劃共分為“繞”、“落”和“回”三個階段。這體現(xiàn)了實踐是：A．客觀的物質(zhì)性活動B．有目的、有意識的能動性活動C．主觀見之于客觀的活動D．社會性和歷史性的活動B3、北京航天飛行控制中心于11月5日11時37分對嫦娥二號衛(wèi)星成功實施了第一次近月制動，衛(wèi)星進入環(huán)月軌道。這表明我國已具備對距地球38萬公里衛(wèi)星進行精確測控的能力，標(biāo)志著我國航天測控水平有了新的突破。這主要說明：A．發(fā)揮主觀能動性，規(guī)律是可以改變的B．人的認識能力是無限的C．意識能正確反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D．追求真理是一個過程C例（多選）：在圓滿完成13天的太空任務(wù)后，“發(fā)現(xiàn)”號航天飛機于美國東部時間2006年7月17日9點14分(北京時間21點14分)安全返回地球，降落在肯尼迪航天中心?！鞍l(fā)現(xiàn)”號航天飛機成功發(fā)射與安全返回說明：

A．意識具有能動作用B．既要尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮人的主觀能動性

C．意識活動具有目的性和計劃性D．世界上只有尚未認識之物，而沒有不可認識之物ABC【提示】（1）意識能反映物質(zhì)≠意識是對物質(zhì)的反映?意識能反映物質(zhì)：強調(diào)意識的能動性。意識是對物質(zhì)的反映：強調(diào)物質(zhì)的決定性。例：胡錦濤在慶祝中國共產(chǎn)黨成立85周年大會上的講話中指出，中國人民正是在長期的歷史比較中，考慮選擇我們黨作為自己根本利益的代表，作為國家和民族復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)力量。中國人民的舉動主要體現(xiàn)了意識活動的：

A．目的性和計劃性

B．自覺選擇性

C．主動創(chuàng)造性

D．重復(fù)性B2、人能夠能動地改造世界（意識的反作用）（1）表現(xiàn)①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。?通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠不可能出現(xiàn)的東西。（使物質(zhì)的具體形態(tài)發(fā)生改變）【提示】

人的意識包括三部分：感性認識、理性認識、精神因素（非智力因素），其中非智力因素對人的生理活動有著重要影響。（2）意義?人不但能夠改變世界已有的事物，還能創(chuàng)造出世界上沒有的事物，從而推動世界的變化發(fā)展。?原理：意識對物質(zhì)具有反作用，正確的意識對事物發(fā)展（改造世界）起積極的促進作用，錯誤的意識對事物發(fā)展（改造世界）起消極的阻礙作用。方法論：要求我們重視精神的作用，樹立正確的意識，克服錯誤的思想意識。例：許多成功者有這樣一句經(jīng)驗之談：“腦子決定步子”。這句話主要強調(diào)了：

A．意識是客觀存在的反映

B．意識是人腦的機能

C．意識具有巨大的能動作用

D．意識可以決定物質(zhì)C例：為進一步把學(xué)習(xí)研究宣傳科學(xué)發(fā)展觀引向深入，由中宣部理論局主辦，人民網(wǎng)理論頻道承辦的“《科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本》網(wǎng)上座談會”于2006年7月18日在人民網(wǎng)召開。我們之所以要學(xué)習(xí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀，是因為：

A．意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用B．有了科學(xué)發(fā)展觀，就能促進事物的健康發(fā)展

C．關(guān)于發(fā)展的觀點都是科學(xué)的世界觀和方法論D．科學(xué)發(fā)展觀作為一種意識，是客觀存在的反映A【提示】A、意識無論是能動地認識世界還是能動地改造客觀世界，都不是直接進行的，必須通過實踐來實現(xiàn)。B、意識能動性的發(fā)揮存在正確與否的問題：?從認識世界來看，意識既可能正確的反映客觀存在，也可能錯誤的反映客觀存在。?從改造世界來看，正確的意識對改造世界起積極的促進作用，錯誤的意識對改造世界起消極的阻礙作用。例：現(xiàn)實生活中，有些領(lǐng)導(dǎo)干部熱衷于提“新口號”，出“新主意”，因其脫離實際．且過多過濫，結(jié)果必然是“落實難”。這從哲學(xué)上告訴我們：A．實事求是是正確認識世界和改造世界的根本立足點B．意識是對客觀世界的真實反映C．必須堅持從馬克思主義的理論出發(fā)D．錯誤的思想意識對事物發(fā)展不起作用A（三）物質(zhì)決定意識與意識能動性的關(guān)系（1）物質(zhì)決定作用是第一位的，意識能動作用是第二位的，意識能動作用受物質(zhì)決定作用的制約，正確發(fā)揮意識能動作用必須以承認物質(zhì)決定作用性為前提。（2）兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒。

割裂二者的辯證關(guān)系，片面強調(diào)物質(zhì)決定作用而否認意識能動作用，是形而上學(xué)唯物主義的思想，夸大意識能動作用而否認物質(zhì)決定作用，是唯心主義思想。例（多選）：娃哈哈集團十分注重市場調(diào)查，針對當(dāng)前獨生子女偏食問題“對癥下藥”，設(shè)計新的配方，推出了受消費者信賴的品牌，企業(yè)的經(jīng)濟效益明顯提高。這一材料所蘊含的唯物主義哲理有：A．物質(zhì)對意識具有決定作用B．意識對物質(zhì)具有能動作用C．想問題辦事情要一切從實際出發(fā)D．搞好市場調(diào)查，解決問題是企業(yè)成敗的關(guān)鍵ABC二、客觀規(guī)律與主觀能動性的辨證關(guān)系（一）運動是物質(zhì)的固有屬性（根本屬性）

（1）運動概念：宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

1、運動概念、物質(zhì)與運動、運動與靜止（2）物質(zhì)與運動的關(guān)系

A、物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；

B、運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。

例：（2007年高考政治江蘇卷9）赫拉克利特說．世界是一團永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。它包含的哲學(xué)道理有：①世界是物質(zhì)的②物質(zhì)是運動的

③物質(zhì)運動是有規(guī)律的④規(guī)律是可以認識和利用的A.①②③

B.①②④

C.①③④D.②③④A例：“流水不腐，戶樞不蠹”主要說明

A．運動離不開物質(zhì)

B．運動是物質(zhì)的存在方式

C．運動是物質(zhì)的惟一特性

D．運動包括宇宙間的一切變化和過程B例（多選）：地理學(xué)家對新疆哈密茫茫戈壁中奇特的、規(guī)模浩大的雅丹地貌群的野外考察，揭開了這片死亡之地滄海桑田的地質(zhì)變遷的神秘面紗。發(fā)現(xiàn)大量恐龍化石和始祖鳥化石，地理學(xué)家推斷出這里曾經(jīng)是一片森林。此后又發(fā)現(xiàn)了大量的時間更為久遠的珊瑚化石，依據(jù)珊瑚的生活習(xí)性判斷，它應(yīng)該是生活在水深不超過200米、水溫在18攝氏度以上的熱帶淺海域中。這一事實蘊涵的哲理是：

A．科學(xué)家在不斷地探究自然之謎B．運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式

C．事物的變化是雜亂無章的D．世界上的一切事物都處在運動變化中BD（3）運動與靜止的關(guān)系

運動的一種特殊狀態(tài)事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化靜止是相對的、有條件的、暫時的物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動或者在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊運動A、靜止的含義

B、運動與靜止的關(guān)系：運動是絕對的，靜止是相對的。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

C、錯誤傾向承認靜止（物質(zhì)），否認運動——形而上學(xué)不變論承認絕對運動，否認相對靜止——相對主義和詭辯論（不可知論）

例：求真務(wù)實不能也不可能一蹴而就，一勞永逸。彼時的“真”不能代替此時的“真”，彼事的“實”不能代替此事的“實”。其中的哲理是

A．事物的運動是絕對的、無條件的和永恒的B．事物運動的方式是永恒不變的

C．真與假或虛與實是交織在一起的D．事物的運動變化是不可捉摸的A例（多選）：2006年5月26日人民網(wǎng)載文指出，中國農(nóng)業(yè)目前依然是以小農(nóng)經(jīng)濟的小生產(chǎn)為主體，小農(nóng)經(jīng)濟是生產(chǎn)資料與勞動者直接結(jié)合的經(jīng)濟制度，面對社會化大生產(chǎn)，有其脆弱性；而在社會變遷中，又有其穩(wěn)固性。我國現(xiàn)代化進程中，農(nóng)業(yè)相對滯后，作為國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，仍然是個薄弱環(huán)節(jié)。社會主義新農(nóng)村建設(shè)，要經(jīng)歷較長的時間逐步演進，不可能一蹴而就。這一事實蘊涵的哲理是：

A．自然界的存在和發(fā)展是客觀的

B．人類社會是物質(zhì)世界發(fā)展的產(chǎn)物

C．人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系

D．物質(zhì)世界是絕對的運動和相對靜止的統(tǒng)一CD（二）物質(zhì)運動的規(guī)律1、什么是規(guī)律？事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系固有的

不是主觀臆造的（如烏鴉報喪）本質(zhì)的不是現(xiàn)象的（如蘋果落地）必然的不是偶然的（如守株待兔）穩(wěn)定的不是易變的（如價格波動）2、規(guī)律具有客觀性和普遍性（1）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（2）規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和思維的運動變化和發(fā)展都遵循其固有的規(guī)律。3、規(guī)律客觀性和普遍性的方法論要求：?遵循規(guī)律，不違背規(guī)律，自覺按規(guī)律辦事。

4、規(guī)律是可以認識和利用的：

?在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上、根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（把尊重規(guī)律的客觀性與發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合）

例：哪里失去了求真務(wù)實，哪里必然喪失生機，遭遇厄運，受到懲罰。這是因為：

A．物質(zhì)和運動不可分割

B．規(guī)律隱藏在事物的內(nèi)部

C．規(guī)律能夠被人們把握和利用

D．規(guī)律具有客觀性和普遍性D總結(jié)：原理：規(guī)律的客觀性和普遍性

方法論：遵循規(guī)律，不違背規(guī)律，自覺按客觀規(guī)律辦事。

方法論：例（多選）：2006年6月20日《人民日報》載文指出，沙塵暴的成因除了自然因素外，還包括人為因素的作用：人口的過快增長、資源的過度開發(fā)和掠奪式的利用、水資源濫用等。沙塵暴的治理要因地制宜，根據(jù)生物氣候帶的特點，充分發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)自然修復(fù)功能。這啟示我們：

A．只能認識自然，不能改造自然

B．必須懂得自然界的物質(zhì)性

C．必須實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展

D．應(yīng)尊重自然規(guī)律BCD例（多選）：世界旅游勝地敦煌由于生態(tài)環(huán)境惡化，過度開采地下水，導(dǎo)致黨河、疏勒河下游斷流，濕地萎縮，樹林銳減，沙化面積平均每年增加近2萬畝?！吧尺M人退”趨勢如不得到遏制，敦煌有可能成為人類歷史上第二個樓蘭古國，世界文化遺產(chǎn)莫高窟和國家級風(fēng)景名勝區(qū)月牙泉也將不復(fù)存在。上述材料說明：

A．規(guī)律是客觀的

B．規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移

C．違背規(guī)律必然受到規(guī)律的懲罰

D．規(guī)律和規(guī)則是有區(qū)別的ABC論述題：

2006年7月19日《人民日報》載文指出，過去，我們在發(fā)展問題上之所以出現(xiàn)一些問題，一個重要原因就是對發(fā)展規(guī)律認識不清、把握不準(zhǔn)、運用不夠，有時甚至違背規(guī)律，搞“一刀切’’和“想當(dāng)然”。認識規(guī)律、把握規(guī)律、遵循和運用規(guī)律，是堅持求真務(wù)實的根本要求。樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，就要不斷提高認識、把握、遵循和運用發(fā)展規(guī)律的本領(lǐng)，進一步深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。

(1)對發(fā)展規(guī)律認識不清、把握不準(zhǔn)、運用不夠以及違背規(guī)律就會出現(xiàn)一些問題，這是為什么?

(2)說明不斷提高認識、把握、遵循和運用發(fā)展規(guī)律的本領(lǐng)的意義。規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、也不能被消滅，違背客觀規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的，規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會、人的思維，其運動變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。所以，對發(fā)展規(guī)律認識不清、把握不準(zhǔn)、運用不夠以及違背規(guī)律就會出現(xiàn)一些問題。

在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。只有不斷提高認識、把握、遵循和運用發(fā)展規(guī)律的本領(lǐng)，我們才能推動經(jīng)濟社會的全面進步和實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

（1）對發(fā)展規(guī)律認識不清、把握不準(zhǔn)、運用不夠以及違背規(guī)律就會出現(xiàn)一些問題，這是為什么?（2）說明不斷提高認識、把握、遵循和運用發(fā)展規(guī)律的本領(lǐng)的意義。（三）主觀能動性1、什么是主觀能動性（1）主觀能動性：想（認識）、做（實踐）、精神狀態(tài)（2）注意：主觀能動性、意識能動性、意識的反作用三者關(guān)系。1、“主觀能動性”是指“想”和“做”,以及在“想”和“做”中所具有的精神狀態(tài)。想是認識世界的能力與活動，做是改造世界的能力與活動，也包括實踐活動，而且這兩項內(nèi)容密不可分。2、“意識能動性”有兩層意思，一是意識能動地反映客觀世界，二是指意識能動地通過實踐反作用于客觀世界?？梢?，第一，意識能動性不等于主觀能動性，它僅限于“想”，不包括“做”，屬于意識范疇；而主觀能動性除了“想”，還包括“做”，包括實踐。意識能動性雖然體現(xiàn)在做即實踐中，但實踐不等于意識的能動性。第二，意識對客觀事物的反作用是意識能動性的表現(xiàn)之一，所以也不能把意識能動性與意識對客觀事物的反作用等同起來。3、“意識對客觀事物的反作用”是指以意識為指導(dǎo)，通過實踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實，引起客觀事物的變化。它既不等于意識的能動性，更不等于主觀能動性。4、以上分析表明：“意識對客觀事物的反作用”屬于“意識的能動性”，“意識的能動性”屬于“主觀能動性”；后者比前者的外延要大。（三）主觀能動性1、什么是主觀能動性（1）主觀能動性：想（認識）、做（實踐）、精神狀態(tài)2、主觀能動性的方法論要求?把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合——人們可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。例（多選）：（2007年高考政治廣東卷33）赤潮作為一種自然現(xiàn)象雖然自古就有，但是隨著工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的迅速發(fā)展，水體污染日益加重，赤潮也日趨嚴(yán)重。近年來，人們采取了一系列治理措施，取得了明顯效果。從尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的角度看：A．赤潮不能消滅但能有效扼制B．赤潮治理必須尊重客觀規(guī)律C．人類總有一天能夠消滅赤潮D．赤潮不能消滅也不能扼制（2）注意：主觀能動性、意識能動性、意識的反作用三者關(guān)系。AB（四）規(guī)律的客觀性與主觀能動性的關(guān)系1、主觀能動性的發(fā)揮受客觀規(guī)律的制約，正確發(fā)揮主觀能動性必須以承認規(guī)律客觀性為前提。2、兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒。?片面強調(diào)規(guī)律的客觀性而否認主觀能動性是形而上學(xué)唯物主義思想；夸大主觀能動性而否認客觀規(guī)律的制約性是唯心主義思想。例（多選）：為了確保把2008年奧運會辦成奧林匹克史上最出色的一屆盛會，北京市委、市政府在制定奧運會行動規(guī)劃動員會上指出：制定實施行動規(guī)劃要把握好幾條原則：一是解放思想，勇于創(chuàng)新，二是從我國國情出發(fā)，從北京市的實際情況出發(fā)。上述材料給我們的哲學(xué)啟示是：A．從實際出發(fā)是我們工作的出發(fā)點和立足點B、創(chuàng)新需要解放思想，只要解放思想就能創(chuàng)新C、充分發(fā)揮主觀能動性，就能把事情辦好D、在尊重客觀實際的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性AD（同物質(zhì)決定意識與意識能動性的關(guān)系一樣）三、一切從實際出發(fā)，實事求是（方法論）1、是什么?做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。

【提示】（1）原理依據(jù)：物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理（物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用）（2）強調(diào)一切從實際出發(fā)，就是反對從主觀出發(fā)，從主觀出發(fā)有三種表現(xiàn)：從理論出發(fā)（教條主義、本本主義）；從經(jīng)驗出發(fā)（經(jīng)驗主義）；從個人主觀好惡出發(fā)。（3）實事求是：實事——客觀事物；求——認識；是——規(guī)律。實事求是一方面強調(diào)了從實際出發(fā)，尊重規(guī)律的客觀性，另一方面強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，發(fā)現(xiàn)和認識規(guī)律。2、為什么（1）哲學(xué)依據(jù)（世界觀決定方法論——物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系）第一、世界的本原是物質(zhì)，意識是物質(zhì)的反映，物質(zhì)決定意識，這要求我們一切從實際出發(fā)；第二、事物運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認識和利用的，這要求我們實事求是。（2）現(xiàn)實意義第一、是做好各種事情的基本要求；第二、是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)；第三、是人們正確認識世界和改造世界的根本立足點。3、怎么辦（具體要求）（1）要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。（2）把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。（3）必須反對兩種錯誤傾向：一是夸大意識能動作用的唯意志主義（唯心主義）；二是片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。例（多選）：據(jù)《泰晤士報》報道，曾以擁有日本最神圣的科學(xué)研究中心而自豪的筑波市現(xiàn)在擁有了一座世界上最糟的風(fēng)力發(fā)電站。這個已經(jīng)運作12個月的風(fēng)力電站耗電量是發(fā)電量的43倍。原來，筑波全年的平均風(fēng)速只有2．5千米／小時，而建立風(fēng)力發(fā)電站所需要的平均風(fēng)速為15到20千米／小時。這給我們的啟示是：

A．一切從實際出發(fā)，實事求是，是我們做好各種事情的基本要求

B．要把高度的工作熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來

C．要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來

D．人不應(yīng)該發(fā)揮主觀能動性ABC【本章必要總結(jié)】一、本單元常用的重要原理（世界觀+方法論）

唯物論部分1、世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)運動是有規(guī)律的，要求我們一切從實際出發(fā)，實事求是。

2、意識對改造世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識對改造世界起積極的推動作用，這就要求我們重視精神的作用，樹立正確的意識。3、規(guī)律具有客觀性和普遍性，要求我們尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。4、規(guī)律具有客觀性，但在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力，人們可以發(fā)揮主觀動能性，認識和利用規(guī)律?！疽c整合—認識論部分】一、實踐與認識的辨證關(guān)系（一）什么是實踐？1、實踐的含義?實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。它有兩層基本含義：（1）是一種物質(zhì)性活動。（以人為主體、以客觀事物為對象）（2）是一種直接現(xiàn)實性活動。（可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在）

【提示】以上兩個方面是實踐活動與認識活動的根本區(qū)別。2、實踐的基本特征（特點）（1）客觀物質(zhì)性第一、實踐的構(gòu)成要素：主體、手段、對象是客觀的。第二、實踐活動的過程及結(jié)果受客觀事物及其運動規(guī)律的制約，也是客觀的?！咎崾尽?堅持實踐的客觀物質(zhì)性就是在實踐問題上貫徹了唯物主義的思想。（2）主觀能動性?實踐是有目的有意識的改造客觀世界的活動。（實踐具有目的性、計劃性、選擇性、創(chuàng)造性）a、在改造自然方面：創(chuàng)造出自然原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；b、在改造社會方面：創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。

結(jié)論：實踐給客觀世界打上了深深的人的活動烙印。

例：歷史上，作為絲綢之路重要交通樞紐的樓蘭古國因為樹木和水源的破壞導(dǎo)致生態(tài)惡化，從綠洲變成了荒漠。為了不讓敦煌重演樓蘭悲劇，敦煌近年來把生態(tài)環(huán)境保護和治理作為頭等大事來抓。酒泉市正在著力進行“引哈濟黨”調(diào)水工程，把青海省大哈爾騰河的水引入黨河。這告訴我們：

A．實踐是有目的、有意識的改造客觀世界的活動

B．實踐是處在一定社會關(guān)系中的人的活動

C．實踐是改造世界的一切活動

D．實踐是人類特有的能力和活動A例：（2007年高考政治廣東卷24）2006年12月，科學(xué)家通過比較火星探測飛船在過去7年中對火星表面相同地點拍攝的照片，提出一個大膽的推斷——火星上現(xiàn)在就可能存在生命所必需的液態(tài)水。這一科學(xué)探索活動表明：A．人類能夠在實踐中認識自然B．自然界的變化不可能受人類的影響C．人類能夠在實踐中改造自然D．自然界隨人類意識變化而蠻化A【提示】A、堅持實踐的主觀能動性就是在實踐問題上貫徹了辯證法的思想。B、實踐的主觀能動性受實踐的客觀物質(zhì)性的制約，正確發(fā)揮實踐的主觀能動性受實踐的客觀物質(zhì)性的制約。

（3）社會歷史性第一、社會性：不是單個人的孤立活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動。第二、歷史性：不同歷史發(fā)展階段，人類實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同。（4）實踐的三個基本特征的關(guān)系：相互聯(lián)系不可分割。?三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實踐問題上的唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了在辯證唯物主義認識論中貫穿著唯物論和辯證法思想3、實踐的基本形式（了解）（1）改造自然的生產(chǎn)實踐；（2）變革社會的實踐；（3）科學(xué)實驗活動。（二）什么是認識（了解）A、認識是主體對客體的能動反映。B、認識的兩個階段：感性認識：對事物現(xiàn)象的認識。理性認識：對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識。C、認識形成的過程：實踐感覺器官感性認識抽象思維理性認識（三）實踐與認識的辨證關(guān)系1、實踐決定認識（實踐是認識的基礎(chǔ)）（1）實踐是認識的來源。?認識是在實踐中主客體相互作用下產(chǎn)生。（認識只能在變革對象的實踐中產(chǎn)生）【提示】（1）“意識源于物質(zhì)”和“認識源于實踐”A、“意識源于物質(zhì)”主要指意識反映的內(nèi)容源于物質(zhì)世界?！罢J識源于實踐”指認識形成于實踐中。B、兩者是從不同角度講的，并不矛盾。意識對物質(zhì)的反映必須通過實踐才能實現(xiàn)，因此兩者又是相通的。C、注意表述搭配。如不能說“認識源于物質(zhì)”。例：2006年第1l期《求是》雜志發(fā)表文章指出，保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動為深入開展黨的先進性建設(shè)理論研究提供了良好的實踐基礎(chǔ)。這說明：

A．實踐是認識的基礎(chǔ)

B．實踐是認識發(fā)展的動力

C．實踐是檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

D．實踐是認識的目的和歸宿A例（多選）：2006年5月30日中宣部部長劉云山指出，宣傳思想工作要緊密聯(lián)系和諧社會建設(shè)實踐，大力推動和諧文化建設(shè)。和諧社會建設(shè)的過程是：

A．以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動B．一種直接現(xiàn)實性活動

C．人們改造自然獲取物質(zhì)生活資料的活動D．人們探索自然規(guī)律的活動AB（2）“認識的來源”和“獲得認識的途徑”A、直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是獲得認識的兩種途徑。B、直接經(jīng)驗是通過親身實踐而得，間接經(jīng)驗是通過學(xué)習(xí)和傳遞而得。C、兩者的劃分是相對的，在我為直接經(jīng)驗，在別人就是間接經(jīng)驗，因此二者歸根到底都來源于實踐。D、直接經(jīng)驗不一定就比間接經(jīng)驗更可靠，兩者都需要接受實踐的檢驗。而要真正消化和理解間接經(jīng)驗也必須通過實踐，不能止于紙上談兵。例：下列觀點包含實踐是認識的基礎(chǔ)的有：①近水知魚性，近山知鳥音②冰凍三尺，非一日之寒③沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)④百聞不如一見⑤學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進則退A．①②③B．②④⑤C．①④⑤D．①③④D（2）實踐是認識發(fā)展的動力。第一、實踐不斷提出新問題、產(chǎn)生新要求。（推動人們?nèi)ミM行新的探索和研究）第二、實踐提供更完備的認識工具。（延伸了人類的認識器官，促進人類認識的發(fā)展）第三，實踐提高了人的認識能力。（改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理能力，從而推動認識的不斷深化）例：《物權(quán)法》的起草工作在1993年正式開始。隨后歷經(jīng)了九屆全國人大常委會、十屆全國人大及其常委會8次審議，全國人大常委會還通過向社會全文公布草案，舉行座談會、論證會等方式，廣泛聽取各方的意見，最后在認真總結(jié)，反復(fù)修改審議后形成的。這體現(xiàn)的認識論道理是：A．實踐是認識的來源B．實踐是認識發(fā)展的唯一動力C．正確的認識對實踐有巨大的推動作用D．認識是在實踐中不斷完善和發(fā)展的D（3）實踐是檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第一、真理即正確的認識，是主觀對客觀的如實反映。第二、一種認識是否是真理，不能由這一認識本身來回答，客觀事物自身也不能回答認識是否正確地反映了它。

第三、只有實踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照，檢驗主觀是否符合客觀?！咎崾尽?實踐是主觀見之于客觀的活動，即通過實踐，人們把觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在，兩者對照，就能判斷主觀認識與客觀事物是否相符。

辨析題：背景：《人民日報》載文指出：“必須堅持用人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)，作為衡量和檢驗我們的方針、政策和措施正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。”辨題：檢驗認識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)是多種多樣的。

(1)檢驗認識正確與否，就是將主觀認識同客觀事物及其規(guī)律進行對照，看二者是否相符合。這就要求作為檢驗認識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把主觀和客觀聯(lián)系起來的特性。(2)實踐是主觀見之于客觀的活動，這一方面受主觀認識的指導(dǎo)，聯(lián)系著主觀認識；另一方面它又變革著客觀對象，聯(lián)系著客觀事物。這樣，實踐過程就成為主觀認識同客觀事物聯(lián)系的橋梁。因此，實踐是檢驗認識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(3)堅持用人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興，作為衡量和檢驗我們的方針、政策和措施正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，是實踐標(biāo)準(zhǔn)的具體化，并非實踐之外的其他標(biāo)準(zhǔn)。

（4)認為“檢驗認識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)是多種多樣的”觀點否認了實踐是檢驗認識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是不科學(xué)的。

（4）實踐是認識的目的與歸宿。?認識應(yīng)當(dāng)為實踐服務(wù)，指導(dǎo)實踐去改造客觀世界，才能顯示其實際意義?！局R補充】認識的根本任務(wù)是經(jīng)過感性認識上升到理性認識，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；認識的根本目的是指導(dǎo)實踐。

例：國家制定“十一五”規(guī)劃，主要目的是對下一個五年的發(fā)展提出指導(dǎo)思想和重大原則，明確主要任務(wù)和重大措施，以統(tǒng)一全黨同志和全國人民的思想認識，同心同德為完成經(jīng)濟社會發(fā)展的任務(wù)而奮斗。這表明：

A．人們的認識能力是在實踐的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的B．人類認識的最終目的在于指導(dǎo)實踐

C．實踐是一切科學(xué)知識的源泉D．真理是具體的有條件的B例：馬克思說：“思想根本不能實現(xiàn)什么東西，為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人?！边@句話的含義是：

A．思想不重要，實踐才是最重要的B．實踐的目的是為了實現(xiàn)人的思想

C．思想變?yōu)楝F(xiàn)實需要人的實踐活動D．思想聯(lián)系實踐才能真正變?yōu)楝F(xiàn)實C例：“造燭為照明，求知為運用。學(xué)而不用，如同耕地不播種，終無所獲?！边@一論斷是在強調(diào)：A．實踐是認識發(fā)展的動力B．實踐是認識的目的和歸宿C．實踐是認識的唯一來源D．認識對實踐有促進作用B2、認識的反作用（認識指導(dǎo)實踐）——一般了解（1）認識對實踐有反作用，不同性質(zhì)的認識對實踐的反作用不同。（2）正確的認識對實踐起積極的促進作用，錯誤的認識對實踐起消極的阻礙作用。例：2006年5月20日《人民日報》載文指出，要堅持理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，把學(xué)習(xí)理論和指導(dǎo)實際相結(jié)合，改造客觀世界和改造主觀世界相結(jié)合，運用理論和發(fā)展理論相結(jié)合。之所以要堅持理論聯(lián)系實際，是因為：

A．理論都有一套科學(xué)的體系B．理論可以推動實踐的發(fā)展

C．客觀實際的發(fā)展變化離不開理論的指導(dǎo)D．理論離開實際便失去了其存在的意義D二、認識發(fā)展的根本規(guī)律（在實踐中追求和發(fā)展真理）（一）真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一1、真理的絕對性（1）真理是客觀的：真理最基本的屬性是客觀性。第一、真理是客觀的，是因為其反映的內(nèi)容即客觀事物及其規(guī)律不依賴于人的意識。第二、真理是客觀的，是因為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)即實踐本身也是客觀物質(zhì)性的活動。【辨析】真理是有用的，有用的就是真理。?真理作為正確認識，對人們的實踐有積極的促進作用，所以是有用的?！坝杏玫摹辈灰欢ㄊ钦胬?，“有用就是真理”以主觀需要作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)，否認了真理的客觀性，是錯誤的。（2）真理是唯一的A、對同一個確定的對象，只能有一個真理。B、真理面前人人平等，它不因權(quán)力、地位而改變?！咎崾尽空胬淼目陀^性決定真理的唯一性?真理的客觀性表明：判斷認識是不是真理，其參照系只能是客觀事物本身，即主觀反映是否與客觀事物的本來面目相一致。而對于同一個確定的客觀事物，其本來面目只有一個，因此與之相一致的主觀反映也只能有一個。例（多選）：毛澤東說：“真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。”這說明：A、真理面前人人平等B．真理最基本的屬性是客觀性C、對同一個確定對象的認識只能有一個真理D、實踐是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)ABCD2、真理的相對性（1）真理是有條件的?任何真理都有自己適用的條件和范圍，超出這個條件和范圍，真理就會變成謬誤?！咎崾尽?/p>

這里的條件和范圍從空間上講，即任何真理都只是對物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一層面的正確認識。（2）真理是具體的?任何真理都是相對于特定的過程來說，離開這一特定的過程，真理就會變成謬誤。【提示】

這里的特定過程從時間上講，即任何真理都是對事物發(fā)展過程中某一特定歷史階段的正確認識。3、真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一的方法論要求?真理的客觀性和唯一性要求我們堅持真理。真理的條件性和具體性要求我們發(fā)展真理。例：“真理是時間的女兒，不是權(quán)威的女兒?！边@句名言是指：

A．真理與權(quán)威是相互排斥的

B．真理要靠歷史和實踐來檢驗

C．真理與權(quán)威是相互依存的

D．只有服從真理，才能具有權(quán)威

B例：中國古代天文觀測是發(fā)達的。我國最早用甲骨文記錄了超新星的爆發(fā)，但我們沒有進一步研究為什么會產(chǎn)生這樣的爆發(fā)。《墨經(jīng)》對所有的幾何光學(xué)現(xiàn)象都有記載，但沒有人問“光的本質(zhì)是什么?”我們往往強調(diào)“用”，能管用就好了，止步于應(yīng)用，沒有進一步進行哲學(xué)思考，理論的思維，往往停留在感性的階段。這啟示我們：

A．應(yīng)在探索真理的過程中正確對待錯誤B．應(yīng)在實踐中追求和發(fā)展真理

C．應(yīng)在實踐中提高自己判斷和推理的能力D．應(yīng)承認真理是人們對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識B（二）認識的發(fā)展（追求真理是一個過程）1、認識具有反復(fù)性第一、認識的主體（人）受主、客觀條件的限制。表現(xiàn)：主觀條件：受不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)的限制?？陀^條件：具體的實踐水平，特別是社會實踐所能達到的廣度與深度的制約第二、認識的客體的本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個過程。結(jié)論：對某一事物的正確認識要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。2、認識具有無限性第一、認識的對象（客體）即物質(zhì)世界是無限變化的。第二、認識的主體即人類是世代延續(xù)的。第三、認識的基礎(chǔ)即社會實踐是無限發(fā)展的。結(jié)論：追求真理是一個無限發(fā)展的過程。3、認識的反復(fù)性和無